Николай Иванович Новиков: Архитектор Русского Просвещения, Издатель, Масон и Реформатор Общественной Мысли

Вторая половина XVIII столетия в России – это эпоха грандиозных преобразований, культурного расцвета и острых социальных противоречий, период, когда идеи европейского Просвещения находили свое уникальное воплощение на русской почве. В этом бурном потоке исторического развития одной из самых ярких и влиятельных фигур, без сомнения, является Николай Иванович Новиков. Его имя неразрывно связано с формированием русской журналистики, становлением отечественного книгоиздания, развитием просветительских идей и, что немаловажно, с борьбой за независимость общественной мысли от государственного диктата. Новиков был не просто издателем; он был системным реформатором, чья многогранная деятельность охватывала журналистику, педагогику, филантропию и масонство, превращая его в одного из главных архитекторов русского Просвещения.

Актуальность исследования наследия Н.И. Новикова для понимания XVIII века в России трудно переоценить. Его жизненный путь, столкновение с государственной властью в лице Екатерины II, его убеждения и методы работы – все это представляет собой бесценный материал для изучения динамики культурных и политических процессов того времени. Мы стремимся не просто изложить факты биографии и деятельности Новикова, но и проанализировать их глубокое влияние на общественную мысль, выявить «слепые зоны» в традиционных историографических подходах и предложить всесторонний обзор его вклада. Настоящая работа ставит целью всестороннее академическое исследование личности и наследия Николая Ивановича Новикова, фокусируясь на его независимой просветительской миссии, которую он осуществлял через призму своей издательской деятельности, масонских идеалов и глубоко продуманного этического учения.

В рамках данного исследования мы последовательно рассмотрим жизненный путь Новикова и формирование его взглядов, его новаторскую издательскую деятельность, его роль в русском масонстве и влияние этого опыта на его просветительские проекты, драматический конфликт с Екатериной II, подробно остановимся на его этическом учении и благотворительности, а также представим историографический обзор, демонстрирующий эволюцию оценок его личности и вклада. Такой подход позволит нам не только воссоздать объемный образ выдающегося деятеля XVIII века, но и понять, как его идеи и действия продолжают резонировать в современной исторической и культурной памяти.

Жизненный Путь и Формирование Просветительских Взглядов Н.И. Новикова

Жизненный путь Николая Ивановича Новикова – это яркий пример того, как человек, казалось бы, не предназначенный для высокой интеллектуальной стези, благодаря самообразованию, острому уму и несгибаемой воле, становится одним из главных двигателей просвещения в своей стране. Его биография неразрывно связана с эпохой, отражая все ее противоречия и стремления. Что же позволило ему, невзирая на отсутствие формальных регалий, стать столь значимой фигурой?

Ранние годы и образование

Николай Иванович Новиков появился на свет в 1744 году в подмосковном имении Тихвинское (Авдотьино), принадлежавшем его дворянской семье. Уже этот факт подчеркивает его принадлежность к привилегированному сословию, которое в XVIII веке имело доступ к образованию, хотя и не всегда им пользовалось. Первоначальное обучение, как это часто бывало в провинциальных дворянских гнездах, будущий просветитель получил у сельского дьячка, что было лишь поверхностным знакомством с грамотой, не дававшим глубоких знаний.

Следующим этапом стало поступление в дворянскую гимназию при Московском университете, где Новиков учился с 11 до 16 лет (1755-1760 гг.). Однако, по официальным данным, он был отчислен «за леность и нехождение в классы». Этот факт, казалось бы, должен был поставить крест на его академической карьере, но вместо этого он стал катализатором для феноменального самообразования. Именно этот период неупорядоченного, но страстного чтения и изучения различных наук и языков вне стен формальных учебных заведений заложил основу его широчайшей эрудиции и критического мышления. Он самостоятельно осваивал европейскую и русскую литературу, философию, историю, что позволило ему в дальнейшем не только быть наравне с самыми образованными людьми своего времени, но и превосходить многих из них в глубине понимания и широте кругозора.

Служба и участие в Комиссии по Уложению

В 1762 году, в возрасте 18 лет, Новиков поступил на военную службу в лейб-гвардии Измайловский полк, что было типично для молодого дворянина. Ему довелось стать свидетелем и участником важнейших политических событий своего времени – дворцового переворота 1762 года, который возвел на российский престол Екатерину II. За участие в перевороте он был произведен в унтер-офицеры, что символизировало его непосредственную связь с новой властью.

Однако по-настоящему судьбоносным для формирования его мировоззрения стало прикомандирование к Комиссии для составления нового Уложения в 1767 году в качестве секретаря (письмоводителя). Эта Комиссия, созванная Екатериной II, имела грандиозную цель – систематизировать законодательство Российской империи и учесть наказы от различных сословий. Работа в ней дала Новикову уникальную возможность вплотную столкнуться с реальными проблемами русской жизни, с многочисленными жалобами на произвол помещиков, судебную несправедливость, крепостничество, взяточничество и повсеместное невежество. Он видел, как идеи «просвещенного абсолютизма», декларируемые императрицей в ее «Наказе», сталкивались с суровой действительностью и нежеланием дворянства идти на серьезные уступки.

Этот опыт стал переломным. Новиков осознал глубину социальных проблем и укрепился в своем убеждении, что корень всех зол лежит в невежестве и нравственной испорченности. Именно тогда у него созрело твердое желание посвятить себя просвещению общества, видя в нем единственно возможный путь к реформам и трансформации России. Служба в Комиссии по Уложению была для него не просто бюрократической работой, а школой жизни и мощным стимулом к общественной деятельности.

Философия просвещения Новикова: Знание, Воспитание и Труд

В основе всей деятельности Николая Новикова лежала глубоко продуманная философия просвещения, центральное место в которой занимали идеи знания, воспитания и труда. Для него это были не просто абстрактные понятия, а краеугольные камни, способные перестроить общество и каждого отдельного человека.

Новиков искренне верил, что знания и воспитание духовности являются сутью благоденствия человека и единственно возможным путем к реформам и трансформации общества. Он считал невежество главной причиной всех человеческих заблуждений, пороков и несчастий, в то время как знание для него было синонимом совершенства. Он полагал, что науки «просвещают разум», даруя человеку способность к критическому мышлению и пониманию мира, и что не менее важно, «исправляют сердце», формируя нравственные качества. Пороки, по его убеждению, были лишь следствием недостатка просвещения и неверного воспитания, а это значит, что через образование и правильное воспитание можно устранить многие социальные проблемы.

Ключевым элементом его педагогической концепции стало утверждение, что «процветание государства и благополучие народа зависит неотменно от доброты нравов, а доброта нравов — неотменно от воспитания». Это высказывание не просто отражало его взгляды, но и служило манифестом его общественной деятельности. Воспитанию Новиков отводил роль первоначала, которое определяет не только индивидуальную нравственность и религиозные чувства, но и состояние законодательства, уровень развития наук и искусств, а в конечном итоге – благосостояние всего государства.

В его мировоззрении воспитание должно было формировать активную, добродетельную личность, которая не замыкается в себе, а приносит пользу Отечеству и своим согражданам. Он считал, что обучение должно вестись таким образом, чтобы дети были счастливы, образованы и полезны обществу, и подчеркивал важность всестороннего развития ребенка, что было весьма новаторским для своего времени. Свои педагогические взгляды Новиков наиболее полно изложил в своем фундаментальном трактате «О воспитании и наставлении детей» (1783), а также в цикле из пяти статей, опубликованных в журнале «Прибавление к Московским ведомостям» с 1783 по 1784 гг.

Он определял три основных направления воспитания:

• Телесное (физическое): направленное на достижение и поддержание телесного здоровья, без которого невозможно полноценное развитие.
• Нравственное: для образования сердца, формирования внутреннего счастья и становления полноценного гражданина, способного к сочувствию и добродетели.
• Умственное: для просвещения разума и исполнения гражданских и личных обязанностей. Новиков настаивал на широком и разностороннем умственном образовании, которое не только обогащает разум знаниями, но и развивает критическую способность мыслить, анализировать и делать выводы.

Особенно важен его акцент на гуманность в обращении с детьми. Новиков категорически отрицал телесные наказания, столь распространенные в то время, и требовал уважения к личности ребенка, его самостоятельности и индивидуальным особенностям.

Неотъемлемой частью его этического учения была идея обязательности труда для всех граждан. Он резко критиковал праздную жизнь и лень, особенно среди дворянства, считая их унижающими человека и разрушающими общество. В первом же листе своего знаменитого журнала «Трутень» Новиков остро осуждал дворян, стремившихся жить, не трудясь и не служа государству. Он высмеивал принцип «неделю учися и век живи», показывая его пагубность для развития страны. Новиков верил, что при совершенном воспитании люди всех сословий будут отличаться трудолюбием, ответственностью и успешно выполнять свои обязанности, способствуя общему благу.

Таким образом, философия просвещения Новикова была цельной и ориентированной на практическое преобразование общества через воспитание нового человека – образованного, нравственного, трудолюбивого и полезного Отечеству.

Издательская Деятельность Н.И. Новикова: Революция в Русской Журналистике и Книгоиздании

Николай Иванович Новиков вошел в историю как истинный титан русского книгоиздания XVIII века. Его деятельность можно смело назвать революционной, поскольку он не просто издавал книги и журналы, а целенаправленно формировал читательскую аудиторию, развивал инфраструктуру книгораспространения и, по сути, заложил основы современной русской журналистики. Современники не преувеличивали, утверждая, что Новиков не просто распространил, а «создал у нас любовь к наукам и охоту к чтению».

Сатирические журналы: Открытая полемика с властью и обществом

Начало издательской деятельности Новикова было ознаменовано появлением еженедельных сатирических журналов, ставших подлинной трибуной для острой общественной полемики. В 1769 году выходит «Трутень» (1769-1770), за ним следуют «Пустомеля» (1770), «Живописец» (1772-1773) и «Кошелёк» (1774). Эти издания были не просто развлекательными, они были оружием в борьбе за просвещение и нравственность.

Основными мишенями для сатиры Новикова и его соратников стали:

• Крепостничество: В «Трутне» Новиков публиковал переписку барина со старостой, которая ярко и без прикрас раскрывала картину помещичьего произвола и жестокости. Эпиграф журнала «Они работают, а вы их труд ядите!» был прямым и недвусмысленным осуждением тунеядства и эксплуатации. В «Живописце» Новиков горячо ратовал против крепостного права, помещая «Копии с отписок» крестьян, обличающие бесчеловечное отношение помещиков.
• Взяточничество и казнокрадство: Эти пороки государственной машины подвергались безжалостной критике, показывая их разрушительное влияние на общество.
• Галломания дворян: Излишнее увлечение французской культурой, языком и модой, в ущерб отечественным традициям и развитию, также высмеивалось как проявление поверхностности и потери национальной идентичности.
• Злоупотребления помещиков: Новиков обличал не только крепостничество, но и другие формы произвола и несправедливости со стороны привилегированного сословия.

Такие журналы играли ключевую роль в формировании общественной дискуссии, поднимая острые социальные проблемы и призывая к нравственному совершенствованию. Они не просто критиковали, но и предлагали пути решения, формируя общественное мнение и подготавливая почву для будущих изменений.

Развитие специализированной периодики и исторического книгоиздания

Деятельность Новикова не ограничивалась сатирой. Он был пионером в создании специализированной периодики, которая охватывала различные сферы жизни и культуры. В 1777 году он выпустил «Санкт-Петербургские учёные ведомости» — первый русский журнал критико-библиографического содержания. Этот журнал ставил перед собой амбициозную задачу: сблизить русскую литературу и науку с достижениями Запада и одновременно показать заслуги отечественных писателей и ученых, способствуя формированию национальной научной и литературной традиции.

С сентября 1777 года Новиков начал издавать ежемесячный журнал «Утренний свет», который справедливо считается первым в России философским журналом. На его страницах публиковались переводы из немецких писателей, моралистов, пиетистов и мистиков, включая такие значимые произведения, как «Нощи» Юнга и «Мнения» Паскаля. Это открывало для русского читателя глубины европейской мысли, способствуя развитию философской культуры в России.

В 1779 году Новиков вновь проявил новаторство, открыв «Модное ежемесячное издание, или Библиотеку для дамского туалета», которое стало первым отечественным женским журналом. Это было смелым шагом, признающим растущую роль женщины в обществе и ее потребность в специализированной литературе.

Особое внимание Новиков уделял детям, выпуская первый в России журнал для юных читателей – «Детское чтение для сердца и разума» (1785-1789). К редактированию этого издания он привлёк молодого и талантливого Николая Карамзина, что подчеркивает его умение распознавать и поддерживать таланты. Журнал ставил целью не только развлечение, но и нравственное, а также умственное воспитание подрастающего поколения.

Помимо периодики, Новиков внес колоссальный вклад в развитие отечественной историографии. Он издавал фундаментальные труды по отечественной истории:

• «Древняя российская идрография» (1773).
• «Скифская история» А.И. Лызлова (1776).
• «История о невинном заточении боярина А.С. Матвеева» (1776).
• Многотомная «Древняя российская вивлиофика» (1773-1775, а затем 20 частей за 1788-1791 во 2-м издании) — первое крупное издание письменных источников по истории России, что имело огромное значение для развития исторической науки.

В 1772 году он составил и издал «Опыт исторического словаря о российских писателях» — первую литературно-биографическую энциклопедию, ставшую бесценным источником информации о деятелях русской словесности.

Инновации в книгораспространении и количественные показатели

Масштабы издательской деятельности Новикова были поистине беспрецедентными для России XVIII века. За время своей активной работы он издал более 1000 названий книг, включая многотомные сочинения. Только в московский период (1779-1792 гг.) из его типографий вышло 892 названия книг, что составляло около одной трети всех книг, изданных в России в эти годы.

Тиражи изданий Новикова были необычно высокими для того времени. Если для большинства изданий того периода нормой были сотни экземпляров, то Новиков достигал 5-10 тысяч экземпляров для отдельных произведений. Например, тираж каждого номера сатирического журнала «Трутень» составлял от 750 до 1240 экземпляров. Под его руководством тираж газеты «Московские ведомости» вырос с 600 до 4000 экземпляров, что демонстрирует как эффективность его менеджмента, так и возросший спрос на печатное слово.

Одним из важнейших направлений его инновационной деятельности стала модернизация и расширение системы книгораспространения. В 1779 году Новиков арендовал типографию Московского университета, которая к тому моменту находилась в плачевном состоянии. Он не только значительно её модернизировал, оснастив новым оборудованием, но и превратил в мощный издательский центр.

Новиков целенаправленно расширил и упорядочил книжную торговлю, создав разветвленную сеть, которая выходила далеко за пределы двух столиц. Он открывал книжные лавки не только в Москве (где их число возросло с 2 до 20, продавая ежегодно до 200 тысяч книг), но и в провинции, в таких городах, как Ярославль, Смоленск, Вологда, Тверь, Казань, Тула, Богородск, Глухов, Киев. Более того, он создал широкую агентскую сеть, сотрудничая с комиссионерами в Петербурге и продавая книги в провинциальные российские города со значительными скидками и возможностью оплаты в рассрочку.

Принципиально важным было то, что Новиков первым начал продавать книги не только дворянству, но и людям среднего достатка – мещанству, купечеству, а также грамотному крестьянству. Он делал книги доступными для широких слоев населения, активно распространяя их в городской и сельской среде. Бесплатно рассылались книги народным и духовным училищам, что способствовало развитию просвещения в самых отдаленных регионах. Благодаря его деятельности просвещение вышло за границы двух столиц, создав подлинно массовую читательскую аудиторию и заложив фундамент для культурного развития всей страны.

Таким образом, издательская деятельность Новикова была не просто коммерческим предприятием, а целенаправленной просветительской миссией, которая кардинально изменила ландшафт русской журналистики и книгоиздания, сделав печатное слово мощным инструментом формирования общественной мысли и культурного прогресса.

Н.И. Новиков и Русское Масонство: Духовные Поиски и Общественное Влияние

Наряду с его выдающейся издательской деятельностью, масонство сыграло ключевую роль в формировании мировоззрения Николая Новикова и стало мощным инструментом для реализации его просветительских и филантропических идеалов. Русское масонство XVIII века, вопреки расхожим мифам, преследовало преимущественно гуманистические и просветительские цели, уделяя огромное внимание этическим вопросам и нравственному самосовершенствованию. Это было духовное сообщество, стремившееся способствовать процветанию Отечества и просвещенности людей, руководствуясь «золотым правилом морали».

Путь к «истинному масонству» и организационная роль

Николай Новиков вступил в масонскую ложу «Астрея» в 1775 году. Однако он быстро ощутил неудовлетворенность системой масонства, предлагаемой ложами Елагинского союза, который, по его мнению, не делал достаточного упора на нравственность, самопознание и глубокие духовные поиски. Новиков искал «истинное масонство», привлекаемый масонскими тайнами, но прежде всего – возможностью глубокого внутреннего преобразования. Ему даже рассказали содержание первых трех степеней до вступления в ложу, и он был принят сразу в третью, мастерскую степень, что свидетельствовало о признании его интеллектуального и духовного потенциала. «Истинное масонство» Новиков понимал как путь к нравственному исправлению через самопознание и просвещение по стезям христианского нравоучения.

Его активность и организаторские способности быстро выдвинули его в число лидеров русского масонства. Новиков стал одним из руководителей Ордена золотого и розового креста в России, занимая ключевые административные должности, включая главного надзирателя «Теоретического градуса» и обердиректора. В 1780 году по его настоянию была открыта тайная сиентифическая ложа «Гармония» – одна из наиболее влиятельных и интеллектуальных лож, объединившая выдающихся деятелей того времени, таких как князь Н.Н. Трубецкой, М.М. Херасков, князь А. Черкасский, И.П. Тургенев, князь Энгалычев, А.М. Кутузов и И.Г. Шварц.

Масонская деятельность Новикова не ограничивалась внутренней работой лож. Она сосредоточивалась на широком спектре общественно полезных направлений: просвещение, филантропия, книгоиздание и даже медицина. В рамках своих инициатив, Новиков инициировал создание первого общества страхования жизни в России в 1775 году, демонстрируя дальновидность и стремление к практическому улучшению жизни сограждан.

Масонство как двигатель филантропии и образования

Масонские ложи под руководством Новикова стали мощным инструментом для реализации масштабных благотворительных и образовательных проектов. В 1782 году «московские розенкрейцеры», возглавляемые Новиковым и Шварцем, образовали «Дружеское ученое общество». На средства этого общества при Московском университете были созданы педагогическая и филологическая семинарии, призванные готовить высококвалифицированных учителей и филологов. Кроме того, студенты из малоимущих семей получали стипендии, что открывало им доступ к образованию и способствовало формированию новой интеллектуальной элиты.

Масонство для Новикова было не просто тайным обществом, а платформой для воплощения его идеалов служения обществу, развития образования и нравственного совершенствования. Этот аспект его деятельности часто недооценивается, но именно он придавал его просветительской работе системный и организованный характер, демонстрируя, что духовные устремления могут эффективно трансформироваться в ощутимые социальные изменения.

Издание религиозно-мистической литературы и реакция Екатерины II

После переезда в Москву в 1778 году издательская деятельность Новикова претерпела значительные изменения в тематическом направлении. Если раньше он активно издавал исторические труды и сатирические журналы, то теперь все большее место в его типографиях занимала религиозная и мистическая литература, включая переводы сочинений теософов и алхимиков, близких к масонским идеям. Многие масонские сочинения печатались в типографиях Новикова без цензурного разрешения, часто небольшими тиражами (200-300 экземпляров) в тайных типографиях, что уже тогда вызывало настороженность властей.

Екатерина II, несмотря на свою репутацию «просвещенной» монархини и поклонницы идей Просвещения, тем не менее, имела глубокую неприязнь к немцам и крайне негативно относилась к мистике, которую считала шарлатанством. Эта неприязнь особенно ярко проявилась в ее отношении к масонству, которое по мере усиления мистического направления в его рядах, воспринималось императрицей как угроза.

Правление Екатерины II стало первым крупным этапом в истории русского масонства, когда оно приобрело организованный характер, но именно в конце её царствования некоторые масоны подверглись гонениям. Правительство смотрело на масонов недоверчиво, подозревая их в политическом свободомыслии. Это недоверие усиливалось, когда масонство стало представлять собой не просто кружок по интересам, а организованную общественную силу с серьезными финансовыми средствами и, что самое опасное, распространяло «сокровенные книги», что было «неслыханным в русской жизни» явлением, независимым от государственного контроля.

Рост влияния масонства вызывал у Екатерины II серьезные опасения потери контроля над государством, особенно в отношении влияния на воспитание «новой породы людей», которая могла быть нелояльна правительству. Она прямо высказывалась о нежелании, чтобы «новая порода» подпала под влияние независимой от неё общественной группы. Дополнительным источником тревоги были подозрения, что московские масоны, связанные с их берлинским начальством, ориентировались на её нелюбимого сына Павла Петровича, что представляло уже династическую угрозу.

В попытке дискредитировать московских мартинистов и Новикова, а также укрепить государственную идею Просвещения, Екатерина II в 1785-1786 годах написала три антимасонские комедии: «Обманщик», «Обольщенный» и «Шаман Сибирский». Однако общество встретило эти монаршие обличения «гробовым молчанием». Никто из русских писателей и ученых не поддержал инициативу императрицы против Новикова. Более того, Москва даже не поставила царские комедии, что стало красноречивым свидетельством признания его авторитета и отсутствия широкой общественной поддержки действий императрицы. Это показало, что Новиков уже завоевал значительное уважение и доверие в русском обществе.

«Дело Новикова»: Конфликт с Императрицей и Цензурный Произвол

«Дело Новикова» — один из самых драматичных эпизодов в истории русского Просвещения, который ярко демонстрирует напряженность между независимой общественной инициативой и абсолютистским государственным контролем. Конфликт между Николаем Ивановичем Новиковым и правительством Екатерины II был вызван не только его участием в масонстве, но, главным образом, беспрецедентной по масштабам и независимости просветительской деятельностью, которая начала восприниматься императрицей как угроза её власти и идеалам «просвещенного абсолютизма».

Эскалация конфликта: Указы, проверки и запреты

Первые признаки нарастающего конфликта проявились в конце 1785 года, когда Екатерина II подписала два указа, направленные против Новикова. Эти указы повелевали московскому главнокомандующему графу Брюсу и архиепископу Платону провести «испытание» Новикова в Законе Божием и «освидетельствовать» его книги. Такая проверка, по сути, была инквизиторской, но митрополит Платон, несмотря на предвзятость ситуации, признал Новикова верным правилам церкви. Тем не менее, это не спасло его издания от репрессий: 461 сочинение было опечатано, 6 масонских книг уничтожено, а 16 запрещено к переизданию и продаже. Это стало первым ударом по его издательской империи.

Дальнейшие меры правительства были направлены на подрыв организационной и финансовой базы масонов:

• 1786 год: У масонов были почти отняты школьное и больничное дело. Екатерина II подписала указ о закрытии школ и больниц, находившихся под их опекой. Несмотря на то, что московский гражданский губернатор Лопухин докладывал, что опасения императрицы не подтвердились, педагогическая и благотворительная деятельность масонов была подавлена, что серьезно ограничило их общественное влияние.
• 1787 год: Был издан запрет на печать духовных книг иначе, как в духовных типографиях. Эта мера напрямую связывала руки типографии Новикова, которая активно публиковала религиозную и мистическую литературу, лишая его значительной части дохода и возможности распространять свои идеи.
• 1789 год: По истечении срока аренды университетской типографии, Екатерина II личным распоряжением запретила сдавать её Новикову на следующий срок. Это было тяжелейшим ударом по его издательству, которое лишилось основной производственной базы и вынуждено было значительно сократить свою деятельность.

Арест, заключение и уничтожение наследия

Кульминация конфликта наступила в апреле 1792 года, когда правительство начало полноценное дело против Новикова. Обвинение было сформулировано как «печатание недозволенных масонских книг без разрешения цензуры». Однако истинные причины лежали глубже. Екатерина II считала одним из тяжелейших преступлений Новикова попытку привлечь своего нелюбимого сына, Павла Петровича, к масонству и установить с ним политическую связь. Императрица видела в этом не просто ересь, а прямую угрозу своему престолу.

22 апреля 1792 года Николай Новиков был арестован. Без суда, по личному указу императрицы, он был заключен в Шлиссельбургскую крепость – одну из самых суровых политических тюрем империи. Указ о его заточении на 15 лет был подписан 1 августа 1792 года. Он провел в заточении четыре долгих года, до самой смерти Екатерины II в 1796 году.

Преследования Новикова сопровождались масштабным уничтожением его изданий. Все найденные у него масонские книги были приговорены к сожжению. Один из самых мрачных символов этой расправы – публичное сожжение 18 656 книг, изданных в типографиях Новикова, на Болотной площади в Москве 15 июня 1794 года. Этот акт был не просто ликвидацией «крамольной» литературы, а демонстративным уничтожением плодов просветительской деятельности, своего рода аутодафе над свободной мыслью.

Значение «Дела Новикова» для истории русской цензуры

«Дело Новикова» имеет чрезвычайно большое значение для истории русской цензуры и свободы слова. Оно показало, что Новикова преследовали не столько за масонство как таковое, сколько за его огромную, независимую от правительства просветительскую деятельность. Его способность организовывать массовое производство и распространение книг, формировать общественное мнение, создавать независимые образовательные и благотворительные структуры – все это воспринималось абсолютистским государством как прямая угроза.

Ужесточение политики Екатерины II против Новикова и масонов было также обусловлено общими политическими событиями в Европе, в частности, Великой французской революцией (1789-1794). Революционные события во Франции, с их призывами к свободе, равенству и братству, напугали всех европейских монархов, включая Екатерину. Она видела в любых независимых общественных объединениях, особенно распространяющих идеи просвещения и свободы, потенциальный источник «заразы» и нестабильности. «Дело Новикова» стало ярким примером того, как государственная власть, опасаясь за свою монополию на истину и контроль над обществом, готова была подавить даже самую благонамеренную и просветительскую инициативу.

Этическое Учение и Благотворительная Деятельность: Практическое Воплощение Идеалов

Этическое учение Николая Новикова не было абстрактной философской системой; оно представляло собой глубоко практический свод принципов, призванных к нравственному совершенствованию общества через конкретные действия. Именно эти идеалы лежали в основе всей его общественной, издательской и, конечно, филантропической работы. Новиков видел прямую связь между внутренним состоянием человека и благополучием всего Отечества.

Нравственные ориентиры: От просвещения к веротерпимости

Центральной идеей этического учения Новикова был призыв к нравственному самоусовершенствованию людей. Он полагал, что человек станет добродетельным, если будет просвещенным и образованным. Для него нравственное преобразование было невозможно без преодоления невежества через образование. Это самоусовершенствование должно было основываться на христианской любви к ближнему, что составляло этическую сердцевину его мировоззрения.

Новиков стремился примирить науку с религией, не видя в них противоречия, а скорее взаимодополняющие начала. Он рассматривал религиозное воспитание как неотъемлемую составную часть нравственного воспитания детей и юношества, подчеркивая важность формирования духовных ценностей с раннего возраста.

При этом Новиков не был защитником исключительно официальной религии. Напротив, он являлся поборником веротерпимости, выступая за равноправность веры и разума. Он не боялся критиковать православное духовенство за его косность, невежество и оторванность от реальных нужд паствы, а также выдвигал антиклерикальные идеи, высказывая предположение, что развитие мира совершается по своим естественным законам. Эти взгляды были достаточно смелыми для своего времени и могли вызвать серьезные нарекания со стороны церковных иерархов. Тем не менее, митрополит Платон, который «испытывал» Новикова в Законе Божием, несмотря на все его неортодоксальные идеи, признал его истинным христианином, что свидетельствует о глубине и искренности его веры, даже если она не вписывалась в строгие рамки церковного догматизма.

В своем трактате «О воспитании и наставлении детей» Новиков определял главные направления воспитания – телесное, нравственное и умственное – полагая, что их гармоничное развитие содействует формированию полноценного человека и гражданина. Он особо подчеркивал, что нравственное воспитание необходимо для того, чтобы человек был доволен, счастлив и добр – не только для себя, но и для окружающих.

Социальная справедливость и ответственность сословий

Этическое учение Новикова имело явный социально-политический подтекст. Он выступал за правовое равенство всех граждан перед законом. Хотя он не формулировал это как отдельную доктрину в трактатах, его сатирические журналы были переполнены острой критикой произвола чиновников, судей и помещиков, а также сословного неравенства. Высмеивая взяточничество и несправедливость, Новиков косвенно, но очень ясно указывал на необходимость равного отношения к людям независимо от их положения.

Более того, Новиков считал, что со знатного и более образованного человека должен быть больший спрос. Эта идея предполагала не только больше обязанностей, но и более строгую ответственность за свои поступки и влияние на общество. Для него привилегии не давали права на безнаказанность, а налагали дополнительную этическую нагрузку и требовали безукоризненного служения Отечеству.

Масштабы и конкретика филантропических проектов

Невозможно говорить об этическом учении Новикова без упоминания его масштабной благотворительной деятельности, которая была прямым практическим воплощением его идеалов. Прибыль от его издательской деятельности, которая была значительной, обычно шла не на личное обогащение, а на удовлетворение общественных нужд. Новиков был не просто меценатом, а организатором и вдохновителем множества благотворительных мероприятий, активно используя финансовые возможности масонских лож для достижения своих целей.

Его филантропическая работа была разносторонней и охватывала важнейшие сферы общественной жизни:

• Образование: Новиков открыл бесплатную библиотеку в Москве, сделав книги доступными для широких слоев населения. Он также инициировал создание и поддерживал две школы в Санкт-Петербурге (Екатерининское училище в 1777 г. и Александровское училище в 1778 г.) и две школы для детей разночинцев в Москве. Это подчеркивает его убежденность в том, что образование является ключом к социальному прогрессу.
• Здравоохранение: В Москве по его инициативе были открыты больница и аптека, которые оказывали помощь нуждающимся. В XVIII веке доступ к качественной медицине был крайне ограничен, и такие инициативы имели огромное значение.
• Помощь бедным и голодающим: Одним из самых ярких примеров его филантропической деятельности стала помощь голодающему населению в 1787 году, вызванная неурожаем. Масоны под руководством Новикова активно распределяли зерно и средства. Новиков лично потратил колоссальную сумму в 5000 рублей (по тем временам это были огромные деньги), предоставленных Григорием Максимовичем Походяшиным, на покупку и раздачу хлеба крепостным крестьянам и д��оровым людям. Этот эпизод ярко демонстрирует его глубокое сострадание и практическую заботу о ближнем.

Новиков ставил превыше всего «общественное дело», которое ведет «к истинному благу отечества». Он всегда действовал сообща, окружая себя близкими по духу людьми, что позволяло ему добиваться значительных результатов в своих начинаниях. Его этическое учение, воплощенное в масштабной благотворительности, стало мощным примером служения обществу и оставило неизгладимый след в истории русской общественной мысли.

Историографическая Оценка: Эволюция Взглядов на Наследие Новикова

Личность и наследие Николая Ивановича Новикова всегда вызывали живой интерес у историков, литературоведов и философов, становясь предметом многочисленных исследований и дискуссий. Историографическая оценка его деятельности трансформировалась с течением времени, отражая меняющиеся идеологические и методологические подходы различных эпох.

Оценки современников и ранних исследователей

Уже современники Новикова осознавали масштаб его вклада. Великий литературный критик В.Г. Белинский спустя десятилетия после смерти Новикова, отмечал, что он «распространил изданием книг и журналов всякого рода охоту к чтению и книжную торговлю и через это создал массу читателей». Эта оценка подчеркивает его роль как создателя новой читательской культуры в России. С. Усова в своем биографическом очерке «Н.И. Новиков, его жизнь и общественная деятельность» (1892) подмечала, что Новиков не стремился к резким поступкам, а «тонет в общественном деле», которое делает систематически и ставит выше всего. Это указывает на его системный подход и приоритет коллективных интересов над личными амбициями.

Современники, такие как Н.М. Карамзин и И.И. Дмитриев, несмотря на отсутствие у Новикова формального академического образования, признавали его «отличное авторское дарование», указывая, что он писал «остроумно, приятно и с целью нравственною». Это свидетельствует о его литературном таланте и способности воздействовать на читателя.

Однако ранние исследователи, например, М.Н. Лонгинов и А.И. Незеленов, склонны были несколько принижать его личную роль, отмечая «скудость образования» Новикова и его функцию скорее «издателя» и «двигателя просвещения», а не оригинального «писателя». Они также предполагали наличие тесных связей Новикова с придворными кругами, что несколько нивелировало образ независимого просветителя. Эти оценки, вероятно, были обусловлены ограниченностью доступа к источникам и неполным пониманием масонской деятельности Новикова, которая во многом была тайной.

Классические и советские историографические подходы

В конце XIX – начале XX века и в советский период осмысление фигуры Новикова приобрело новые грани. Выдающийся историк В.О. Ключевский назвал десятилетие аренды Новиковым типографии Московского университета «новиковским десятилетием» в русской культуре. Это определение прочно вошло в историографию, подчеркивая уникальность и плодотворность этого периода в развитии книгоиздания и просвещения.

Г.П. Макогоненко, известный исследователь русского Просвещения, выдвигал положение об антибуржуазности русского просветительства и борьбе Новикова против идей французского Просвещения, подчеркивая оригинальность русской мысли. Эта концепция стала важным элементом в дискуссии о специфике русского Просвещения.

Г.В. Плеханов, один из теоретиков марксизма, несмотря на возможное преувеличение внешнего влияния западных идей, убедительно показал, что русская общественная мысль не была единым потоком, и выявил просветительские воззрения Новикова, противопоставляя их продворянским взглядам. Его анализ помог более четко очертить социальную направленность деятельности Новикова и его роль в формировании критического отношения к крепостничеству.

Современные дискуссии и переосмысление роли масонства

В современной историографии продолжаются дискуссии по ключевым аспектам наследия Новикова. Одним из таких вопросов является степень оригинальности русского просветительства, где разворачивается спор между такими исследователями, как А.Б. Каменский и В.И. Моряков, о том, является ли термин «просветительство» адекватным понятию «Просвещение» в русском контексте, учитывая его специфические черты и отличия от западноевропейской модели.

Особенно активно переосмысливается роль масонства в жизни Новикова и в русской истории в целом. Н.А. Бердяев, выдающийся русский философ, полагал, что российское масонство было ответом общества на самодержавно-полицейское государство Петра I и являлось первой свободной самоорганизацией общества в России. Эта точка зрения подчеркивает не только духовную, но и социально-политическую значимость масонского движения. В.В. Зеньковский, развивая эту идею, отмечал, что в русском масонстве формировались основные черты будущей «передовой» интеллигенции, где на первом плане стояли примат морали и сознание долга служить обществу.

Дискуссионным остается и вопрос о степени личного авторства Новикова в издаваемых им журналах. Хотя современники отмечали его «авторское дарование», многие исследователи указывают на коллективный характер работы в журналах XVIII века, где Новиков мог быть скорее редактором и организатором, чем единоличным автором всех публикаций.

Таким образом, историографическая оценка Николая Новикова демонстрирует сложность и многогранность его личности. От первых восторженных откликов современников до критических переосмыслений и современных дискуссий, его фигура остается центральной для понимания эпохи русского Просвещения, его противоречий и огромного потенциала.

Заключение: Вечное Наследие Николая Новикова

Николай Иванович Новиков – фигура поистине монументальная в истории России XVIII века, его имя стало синонимом неутомимого служения идеалам Просвещения. Он был не просто журналистом, издателем или общественным деятелем; он был архитектором новой культурной и общественной реальности, заложившим фундамент для будущих интеллектуальных и социальных преобразований. Его многогранный вклад в развитие русской культуры, журналистики, образования и общественной мысли невозможно переоценить.

Новиков стал подлинным первопроходцем в русской журналистике, создав первые сатирические, философские, женские и детские журналы. Он превратил книгоиздание из элитарного занятия в мощный инструмент массового просвещения, существенно расширив читательскую аудиторию за пределы дворянства и сделав книгу доступной для широких слоев населения. Его инновации в книгораспространении, создание разветвленной сети книжных лавок и системы скидок, по сути, сформировали отечественную книжную индустрию.

Его просветительская роль неотделима от глубоко продуманного этического учения, базирующегося на вере в благотворное влияние знания, нравственного воспитания и труда. Новиков видел в невежестве корень всех пороков и активно боролся с ним через печатное слово и личный пример. Его педагогическая концепция, призывающая к всестороннему развитию личности, гуманному отношению к детям и формированию активной добродетельной личности, была революционной для своего времени.

Масонская деятельность Новикова, изначально мотивированная поиском «истинного масонства» и нравственного самосовершенствования, стала мощным каналом для реализации его филантропических и образовательных проектов. Открытие школ, семинарий, больниц, аптек, организация помощи голодающим – все это свидетельствует о практической направленности его идеалов и стремлении к реальному улучшению жизни сограждан.

«Дело Новикова» – трагический, но знаковый эпизод его биографии, который продемонстрировал готовность государства подавить любую независимую общественную инициативу. Преследования Новикова были вызваны не столько масонством, сколько его колоссальной, независимой от правительства просветительской деятельностью, воспринимавшейся как угроза абсолютистскому контролю. Это «дело» стало важным уроком в истории русской цензуры и борьбы за свободу слова.

Несмотря на гонения и забвение в последние годы жизни, наследие Новикова продолжило жить. Историографическая оценка его фигуры, пройдя путь от первых восхищенных отзывов современников до сложных дискуссий о степени его личного авторства и роли масонства, неизменно подтверждает его центральное место в русской истории.

В современном контексте идеи Новикова о воспитании, нравственности, социальной ответственности и роли просвещения остаются поразительно актуальными. Его пример как независимого просветителя, способного противостоять государственному давлению и посвятить себя общественному благу, служит вдохновением для многих поколений. Николай Иванович Новиков не просто жил в эпоху Просвещения – он был ее воплощением, создав вечное наследие, которое продолжает формировать русскую культуру и общественную мысль по сей день.

Список использованной литературы

1. Берков, П. Н. Насущные вопросы изучения общественной позиции Н. И. Новикова. (В сборнике XVIII век. Сборник 11. Н. И. Новиков и общественно-литературное движение его времени. Под ред. Макогоненко Г. П.) / П. Н. Берков // Наука. – Ленинград, 1976.
2. Болотов, А. Т. Жизнь и приключения Андрея Болотова описанные самим им для своих потомков / А. Т. Болотов. – Москва, 1986.
3. Вернадский, Г. В. Русское масонство в царствование Екатерины II / Г. В. Вернадский // Изд-во имени Н. И. Новикова. – Санкт-Петербург, 1999.
4. Всемирная История в 24 томах. – Минск: Литература, 1996. – Т. 15.
5. Герцен, А. Полное собрание сочинений / А. Герцен. – Петербург, 1919. – Т. VI.
6. Давыдов, Г. А. Поэзия М. М. Хераскова и религиозные искания русских масонов (В сборнике: Масонство и русская литература XVIII – начала ХIX вв. Под ред. Сахарова В. И.) / Г. А. Давыдов // УРСС. – Москва.
7. Дербов, Л. А. Исторические взгляды русских просветителей / Л. А. Дербов // Изд. Саратовского университета, 1987.
8. Древняя российская вивлиофика или собрание разных древних сочинений в 20 ч. // Типография Имп. Акад. Наук, 1788.
9. Екатерина II. О величии России / Екатерина II. – Москва: Эксмо, 2003.
10. Законодательство Екатерины II / Под ред. Чистякова О. И. и Новицкой Т. Е. – Москва: Юридическая литература, 2000. – Т 1.
11. Западов, А. Новиков / А. Западов. – Москва: Молодая гвардия, 1968.
12. Западов, В. А. К истории правительственных преследований Н. И. Новикова (В сборнике XVIII век. Сборник 11. Н. И. Новиков и общественно-литературное движение его времени. Под ред. Макогоненко Г. П.) / В. А. Западов // Наука. – Ленинград, 1976.
13. Зезина, М. Р., Кошман, Л. В., Шульгин, В. С. История русской культуры / М. Р. Зезина, Л. В. Кошман, В. С. Шульгин. – Москва: Высшая школа, 1990.
14. Иванов, М. В. Державин и Новиков (В сборнике XVIII век. Сборник 11. Н. И. Новиков и общественно-литературное движение его времени. Под ред. Макогоненко Г. П.) / М. В. Иванов // Наука. – Ленинград, 1976.
15. Каменский, А. Б. Под сению Екатерины… / А. Б. Каменский. – Санкт-Петербург: Лениздат, 1992.
16. Краснобаев, Б. И. Русская культура второй половины XVII – начала XIX в. / Б. И. Краснобаев. – Москва: Московский университет, 1983.
17. Кулакова, Л. И. Н. И. Новиков в письмах М. Н. Муравьева (В сборнике XVIII век. Сборник 11. Н. И. Новиков и общественно-литературное движение его времени. Под ред. Макогоненко Г. П.) / Л. И. Кулакова // Наука. – Ленинград, 1976.
18. Лабутина, Т. Л. Культура и власть в эпоху Просвещения / Т. Л. Лабутина. – Москва: Наука, 2005.
19. Лонгинов, М. Новиков и московские мартинисты / М. Лонгинов // Репринт 1867 г., Альфарет. – Санкт-Петербург, 2007.
20. Макогоненко, Г. П. Николай Новиков и русское просвещение XVIII века / Г. П. Макогоненко. – Москва: Художественная литература, 1952.
21. Масонов эпохи Просвещения Н.И.Новиков // cyberleninka.ru.
22. Монтескье, Ш. Л. О духе законов / Ш. Л. Монтескье. – Москва: Мысль, 1999.
23. Моряков, В. И. Русское просветительство второй половины XVIII века. (Из истории общественно-политической мысли России) / В. И. Моряков. – Москва: Московский университет, 1994.
24. Николай Иванович Новиков и русское Просвещение. – URL: https://histrf.ru/read/articles/nikolai-ivanovich-novikov-i-russkoie-prosvieshchieniie (дата обращения: 19.10.2025).
25. Новиков, Н. И. Избранные сочинения / Н. И. Новиков. – Москва-Ленинград: Госполитиздат, 1951.
26. Песталоцци. Новиков. Каразин. Ушинский. Корф. Биографические повествования / Под ред. Болдырева Н. Ф. – Челябинск: Урал, 1997.
27. Платонов, О. А. Терновый венок России. История масонства 1731 – 1995 / О. А. Платонов. – Москва: Родник, 1995.
28. Политика «просвещенного абсолютизма» Екатерины II. – URL: https://scienceforum.ru/2018/article/2018005612 (дата обращения: 19.10.2025).
29. Привалова, Е. П. Социальная проблема на страницах журнала Новикова “Детское чтение для сердца и разума” (В сборнике XVIII век. Сборник 11. Н. И. Новиков и общественно-литературное движение его времени. Под ред. Макогоненко Г. П.) / Е. П. Привалова // Наука. – Ленинград, 1976.
30. ПРОСВЕЩЕННЫЙ АБСОЛЮТИЗМ ЕКАТЕРИНЫ II: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА // cyberleninka.ru. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/prosveschennyy-absolyutizm-ekateriny-ii-teoriya-i-praktika (дата обращения: 19.10.2025).
31. Просветительская и журнально-издательская деятельность Н. И. Новикова как фактор формирования в России гражданского общества во второй половине XVIII в // cyberleninka.ru. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/prosvetitelskaya-i-zhurnalno-izdatelskaya-deyatelnost-n-i-novikova-kak-faktor-formirovaniya-v-rossii-grazhdanskogo-obschestva-vo-vtoroy-polovine (дата обращения: 19.10.2025).
32. Просветительская деятельность и взгляды Н.И. Новикова на воспитание и обучение детей. – URL: https://scholar.su/2016/11/prosvetitelskaya-deyatelnost-i-vzglyady-n-i-novikova-na-vospitanie-i-obuchenie-detey (дата обращения: 19.10.2025).
33. Просветительская деятельность Н.И. Новикова. Первый журнал для детей. – URL: https://ppt-online.org/385623 (дата обращения: 19.10.2025).
34. Пыпин, А. Н. Общественное движение в России при Александре I / А. Н. Пыпин. – Санкт-Петербург: Академический проект, 2001.
35. Радищев, А. Н. Полное собрание сочинений / А. Н. Радищев // Изд-во Академии наук СССР. – Москва-Ленинград, 1938. – Т. 1.
36. Родился русский писатель, общественный деятель, книгоиздатель и журналист Николай Иванович Новиков. – URL: https://www.prlib.ru/history/685795 (дата обращения: 19.10.2025).
37. Русская мысль в век Просвещения / Под ред. Уткина Н. Ф. и Сухова А. Д. – Москва: Наука, 1991.
38. Сатирические журналы Н. И. Новикова / Под ред. Беркова П. Н. – Москва-Ленинград: изд-во Академии наук СССР, 1951.
39. Усова, С. Е. Н. И. Новиков: его жизнь и общественная деятельность. (В сборнике: Современники. Жизнь и деятельность Е. Р. Дашковой и Н. И. Новикова) / С. Е. Усова // Альфа. – Москва, 1991.
40. Философские взгляды Н. И. Новикова // cyberleninka.ru. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofskie-vzglyady-n-i-novikova (дата обращения: 19.10.2025).