Формирование нравственной культуры личности в народной педагогике малочисленных народов Ямала: теоретические основы, историческая динамика и современные вызовы

На Ямале, регионе, чье название в переводе с ненецкого означает «край земли», проживает 49 820 представителей аборигенного населения, что составляет 9% от общей численности округа. Из них 18 787 человек, или 37,7%, ведут кочевой образ жизни, сохраняя уникальный уклад, являющийся живым музеем народной педагогики. Эта цифра не просто демонстрирует демографические показатели; она является ярким свидетельством устойчивости и жизнеспособности традиционных систем воспитания в условиях стремительно меняющегося мира.

В условиях глобализации и унификации культур особое значение приобретает сохранение этнокультурной идентичности и традиционных духовно-нравственных ценностей. Малочисленные народы Севера, такие как ненцы, ханты и селькупы, столетиями формировали уникальные системы воспитания, передавая от поколения к поколению не только практические навыки выживания в суровом арктическом климате, но и глубокую нравственную философию, основанную на гармонии с природой, коллективизме и уважении к предкам. Современная государственная политика России, направленная на укрепление традиционных духовно-нравственных ценностей, делает изучение этого феномена особенно актуальным. Народная педагогика народов Ямала — это не просто архаичный набор обычаев, а живая, динамичная система, способная предложить уникальные подходы к формированию цельной, высоконравственной личности в условиях современного общества, и что из этого следует? Она предоставляет проверенные временем механизмы адаптации, формирующие личность, способную к самореализации как в традиционной среде, так и в современном мире, оставаясь при этом верной своим корням.

Цель данного исследования — провести глубокий и всесторонний анализ процессов формирования нравственной культуры личности средствами народной педагогики малочисленных народов Ямала, выявив ее историческую динамику, специфические ценности и методы воспитания, а также определить перспективы интеграции этих элементов в современную образовательную систему.

Для достижения поставленной цели были сформулированы следующие задачи:

• Определить ключевые понятия исследования, такие как «народная педагогика», «этнопедагогика», «нравственная культура», «этнокультурная идентичность» и «малочисленные народы Севера», выявив их взаимосвязи.
• Проанализировать исторические этапы становления и развития народной педагогики на Ямале, включая дореволюционный, советский и постсоветский периоды.
• Выявить основные ценности, нормы и традиции нравственной культуры, транслируемые через народную педагогику ненцев, хантов и селькупов.
• Систематизировать традиционные методы, формы и средства народной педагогики, наиболее эффективные для формирования нравственных качеств.
• Исследовать влияние современных социокультурных и экономических изменений на механизмы и эффективность народной педагогики.
• Обосновать перспективы и вызовы интеграции элементов народной педагогики в современную систему образования Ямала.

Объект исследования — процесс формирования нравственной культуры личности в этнокультурной среде малочисленных народов Ямала.

Предмет исследования — народная педагогика ненцев, хантов и селькупов как средство формирования нравственной культуры личности.

Методология исследования базируется на комплексном подходе, включающем теоретический анализ философской, педагогической, этнографической и культурологической литературы. Применялись методы историко-генетического анализа для изучения эволюции педагогических систем, а также этнографического описания для детализации традиций, обычаев и методов воспитания. Использовались методы системного подхода для выявления взаимосвязей между элементами народной педагогики и нравственной культуры. При анализе данных применялся факторный анализ, в частности метод цепных подстановок, для оценки влияния различных факторов на изменения в этнокультурной среде.

Структура работы включает введение, четыре основные главы, посвященные теоретико-методологическим основам, историческим аспектам, ценностям и методам воспитания, а также современным вызовам и перспективам интеграции, и заключение. Каждая глава логически продолжает предыдущую, раскрывая заявленную тему с разных сторон и приводя к комплексным выводам.

Теоретико-методологические основы исследования народной педагогики и нравственной культуры

Народная педагогика малочисленных народов Севера, в частности ненцев, хантов и селькупов, представляет собой уникальный сплав многовекового опыта воспитания, который неразрывно связан с их традиционным образом жизни и глубоко укоренен в этнокультурной идентичности. Для осмысления этого сложного явления необходимо четко определить ключевые понятия, формирующие концептуальный аппарат данного исследования.

Понятие и сущность народной педагогики и этнопедагогики

В академическом дискурсе различают два тесно связанных, но не идентичных понятия: «этнопедагогика» и «народная педагогика».

Этнопедагогика — это наука, которая занимается систематическим изучением исторически сложившегося опыта этнических групп в воспитании и обучении подрастающего поколения. Она исследует морально-этические воззрения, исконные ценности народа, его педагогические идеалы, цели, задачи, методы и средства воспитания. Этнопедагогика не просто описывает, но и объясняет феномен народной педагогики, предлагая пути ее применения в современных условиях. Ее предмет — это именно народная педагогика, которую она анализирует с научной точки зрения, собирая и исследуя опыт этнических групп, основанный на многовековом, естественно развивающемся соединении народных традиций. Таким образом, этнопедагогика выступает как мост между традиционным знанием и современной педагогической наукой, стремясь адаптировать и интегрировать ценное наследие предков в актуальные образовательные процессы.

Народная педагогика, в свою очередь, представляет собой практический, эмпирический опыт воспитания, который передается из поколения в поколение в рамках этнокультурных традиций. Это совокупность знаний, умений и навыков, сохраняющихся в народном поэтическом и художественном творчестве, в устойчивых формах общения и взаимодействия детей друг с другом и со взрослыми. Она является средоточием духовной жизни народа, в ней раскрываются особенности национального характера, его думы и чаяния, нравственные идеалы, которые находят свое проявление в сказках, былинах, легендах, эпосах, поговорках и пословицах. Народная педагогика не имеет строгих учебных планов или методик в современном понимании; ее функционирование органично вплетено в повседневную жизнь, труд, праздники и обряды. Она формирует мировоззрение, систему ценностей и нормы поведения, без которых невозможно представить полноценное существование этноса.

Нравственная культура как компонент традиционных ценностей

В контексте народной педагогики, особенно у народов Ямала, нравственная культура занимает центральное место. Это часть более широкого понятия традиционных ценностей, которая включает в себя нравственные ориентиры, формирующие мировоззрение граждан и передаваемые от поколения к поколению. Она служит основой для общероссийской гражданской идентичности и единого культурного пространства страны, обеспечивая преемственность поколений и устойчивость общества.

Согласно Указу Президента Российской Федерации от 9 ноября 2022 года № 809 «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей», к этим ценностям относятся:

• Жизнь, достоинство, права и свободы человека.
• Патриотизм и гражданственность.
• Служение Отечеству и ответственность за его судьбу.
• Высокие нравственные идеалы.
• Крепкая семья.
• Созидательный труд.
• Приоритет духовного над материальным.
• Гуманизм и милосердие.
• Справедливость, коллективизм, взаимопомощь и взаимоуважение.
• Историческая память и преемственность поколений.
• Единство народов России.

Эти ценности, хотя и сформулированы на государственном уровне, во многом перекликаются с теми принципами, которые исторически составляли основу нравственной культуры коренных народов Ямала. Например, коллективизм и взаимопомощь были жизненно важны для выживания в суровых условиях тундры, а служение семье и общине, уважение к старшим и природе глубоко укоренились в их повседневной жизни и фольклоре.

Взаимосвязь нравственной культуры с этнокультурной идентичностью является ключевой. Этнокультурная идентичность — это не просто осознание принадлежности к определенному этносу; это сложный конструкт, формирующийся через культурные элементы, такие как язык, традиции, обычаи, архетипы, проявляющиеся в мифологических, мировоззренческих, фольклорных образах в самосознании этноса. Нравственная культура выступает как ядро этой идентичности, определяя систему ценностей, этические нормы и моральные ориентиры, которые отличают один этнос от другого и придают ему уникальное духовное измерение. Утрата нравственных ориентиров зачастую ведет к размыванию этнокультурной идентичности, что особенно опасно для малочисленных народов.

Малочисленные народы Севера как объект этнопедагогического исследования (на примере Ямала)

Ямало-Ненецкий автономный округ (ЯНАО), чье название, как уже упоминалось, означает «край земли», является домом для нескольких малочисленных народов Севера. К основным этническим группам, проживающим в регионе, относятся ненцы, ханты и селькупы. Эти народы, объединенные общей принадлежностью к уральской семье языков, демонстрируют удивительное разнообразие культурных практик и педагогических подходов, несмотря на общие черты, обусловленные схожими природно-климатическими условиями.

По состоянию на 1 января 2023 года, численность аборигенного населения в Ямало-Ненецком автономном округе составляла 49 820 человек, что соответствует 9% от общей численности населения округа. Общая численность этих народов превышает 41 тысячу человек. Важно отметить, что значительная часть этих народов продолжает вести традиционный образ жизни. Около 46% представителей северных народов, что составляет более 5000 семей или 19 тысяч человек, сохраняют традиционные формы хозяйствования, а 18 787 человек (37,7%) ведут кочевой образ жизни.

Народ	Традиционный образ жизни	Кочевой образ жизни
Ненцы	Большинство	Большинство
Ханты	Значительная часть	Часть
Селькупы	Часть	Небольшая часть
Всего	19 000+ человек	18 787 человек

Особенности кочевого образа жизни и его влияние на систему воспитания не могут быть переоценены. Ненцы, например, являются преимущественно оленеводами, которые живут в тундре, перемещаясь с места на место в чумах. Зимой они перекочевывают раз в три-четыре недели, а летом — раз в три-пять дней. На Ямале пасется каждый третий олень в мире, и здесь до сих пор сохраняется уникальное кочевое оленеводство, причем количество кочевников даже увеличилось по сравнению с началом ХХ века.

Эта постоянная миграция, тесная связь с природой и зависимость от оленей формируют особую педагогическую среду. Воспитание в такой среде ориентировано на практические навыки, выносливость, наблюдательность, умение читать природу и, что особенно важно, на коллективизм и взаимопомощь. Дети с самого раннего возраста включаются в хозяйственную деятельность: уход за оленями, сбор ягод, пошив одежды. Образование происходит не в классе, а в процессе совместного труда и повседневной жизни, где каждый член семьи — от мала до велика — является учителем и учеником. Нравственные нормы, такие как уважение к старшим, забота о младших, честность и трудолюбие, не просто декларируются, а проживаются и усваиваются через личный пример и активное участие в жизни общины. Таким образом, кочевой образ жизни не только определяет экономическую основу существования, но и является мощным фактором формирования уникальной нравственной культуры и этнопедагогики. Утрата этих механизмов привела бы к необратимым последствиям для самого существования этнических групп, поэтому их сохранение является жизненно важной задачей.

Исторические аспекты становления и развития народной педагогики на Ямале

Исторический путь народной педагогики малочисленных народов Ямала — это сложная ткань из древних традиций, внешних влияний и адаптаций, которая формировала уникальные системы социализации в условиях Крайнего Севера. Понимание этой динамики позволяет оценить глубину и устойчивость механизмов передачи нравственных ценностей.

Традиционные системы социализации до ХХ века

До прихода европейской цивилизации и появления формальных образовательных институтов у коренных народов Севера существовали свои, глубоко укорененные системы социализации детей. Эти системы принципиально отличались от формальной европейской школьной системы по ряду признаков, включая методы обучения и отношение к ребенку. Вместо классно-урочной системы преобладало обучение через прямое участие в жизни общины, подражание взрослым, освоение практических навыков и передачу знаний через устное народное творчество. Ребенок рассматривался как полноценный член общества с раннего возраста, способный внести свой вклад в общее благополучие.

Ранние этнографические исследования культуры коренных народов Ямала, преимущественно охватывавшие лингвистическое, фольклорное и этнографическое направления, начались в конце XIX — начале ХХ веков. Пионерами в этой области стали такие исследователи, как Г.Н. Прокофьев и Е.Д. Прокофьева, ученики известного ученого В.Г. Богораза. Их работы внесли неоценимый вклад в понимание языка и культуры ненцев, хантов и селькупов. В частности, Г.Н. Прокофьев подготовил первый ненецкий букварь, который был издан в 1932 году, что стало важным шагом в сохранении и развитии родного языка в письменной форме. Эти исследования не только зафиксировали уникальные культурные черты, но и стали основой для дальнейшего изучения народной педагогики региона.

Народная педагогика в советский период: адаптация и трансформации

С приходом советской власти в 1920-е годы начался новый, систематический этап в жизни малых народов, направленный на «ликвидацию отсталости». Эта политика привела к значительным изменениям в традиционных системах воспитания. Создавались школы, избы-читальни и пункты по ликвидации безграмотности, что стало частью более широкой кампании по модернизации и советизации региона. К 1940 году в округе функционировало 10 библиотек с фондом в 53 тысячи книг, 5 Домов ненца, 8 красных чумов и 2 культурные базы. Эти учреждения играли важную роль в распространении грамотности и новой, советской культуры среди коренного населения.

Основной формой школьного образования для коренного населения стали школы-интернаты, где дети обучались и жили на полном государственном обеспечении. Со второй половины 1950-х годов обучение в интернатах стало всеобщим и обязательным для детей коренных национальностей, независимо от воли родителей. Это решение, хотя и мотивированное благими целями обеспечения доступа к образованию, имело как положительные, так и отрицательные стороны.

Особенности интернатной системы:

• Отрыв от семьи и традиционной среды: Дети коренных народов Крайнего Севера на 9 месяцев в году в течение 8-10 лет изымались из привычной среды. Это прерывало естественные каналы передачи традиционных знаний, навыков и нравственных ориентиров, которые формировались в семье и общине.
• Языковой барьер и культурная ассимиляция: В условиях интернатов школьникам приходилось адаптироваться к непривычной одежде, новому типу питания, а обучение преимущественно велось на русском языке. В некоторые периоды времени детям даже запрещалось общаться на родном языке между собой, что оказывало серьезное воздействие на сохранение и развитие родных языков и, как следствие, этнокультурной идентичности.
• Разрушение традиционной культуры: Целью интернатов часто было не только обучение грамоте, но и приобщение к советской культуре, что порой воспринималось как отказ от традиционного уклада.

Однако интернатская система имела и определенные положительные стороны. Она предоставляла детям доступ к базовому образованию, медицинскому обслуживанию и новым знаниям, которые были недоступны в кочевых условиях. Интернаты в некотором смысле стали полигоном для отработки навыков жизни в иной, русской среде, при этом, что удивительно, коренные жители Ямала сумели сохранить кочевое оленеводство, родной язык и значительный престиж жизни в тундре. Многие выпускники интернатов на Ямале, в отличие от других северных районов, даже в 1990-х годах были ориентированы на традиционные виды деятельности. Это свидетельствует об уникальной устойчивости и гибкости народной педагогики, которая, несмотря на внешнее давление, продолжала выполнять свою функцию по сохранению этнокультурной идентичности.

Современное состояние и сохранение исторической памяти

В постсоветский период интерес к народной педагогике и этнографии народов Ямала возродился. Важную роль в изучении культуры и быта ненцев сыграли исследования кандидата исторических наук, этнографа Людмилы Васильевны Хомич, которая начала свои экспедиции на Ямал в 1953 году. Её работы стали фундаментом для многих последующих исследований и способствовали сохранению исторической памяти и традиций.

Сегодня, на фоне новых вызовов и стремления к сохранению культурного многообразия, народная педагогика народов Ямала вновь становится объектом пристального внимания. Современное состояние характеризуется осознанием необходимости интеграции традиционных знаний и методов воспитания в современную образовательную систему, что является ключом к укреплению нравственной культуры и этнокультурной идентичности в условиях динамично развивающегося мира.

Ценности и методы формирования нравственной культуры в народной педагогике народов Ямала

Народная педагогика коренных народов Ямала — это не только совокупность практических навыков, но и глубоко продуманная система формирования нравственных ценностей, передаваемая через повседневную жизнь, труд, игры и устное народное творчество. Она охватывает все аспекты жизни ребенка, готовя его к полноценному существованию в своей этнокультурной среде.

Трудовое воспитание как основа нравственного развития

В традиционном укладе жизни народов Ямала, особенно у хантов, трудовое воспитание является основой нравственного развития. Дети включаются в хозяйственную деятельность семьи с самого раннего возраста. Это не просто помощь взрослым, а целенаправленный процесс обучения и социализации, который начинается задолго до того, как ребенок сможет выполнять сложные задачи.

Целями трудового воспитания являются:

• Подготовка ребенка к самостоятельной трудовой жизни: В условиях тундры, где выживание напрямую зависит от способности к труду, навыки самообеспечения и участия в коллективном хозяйстве являются жизненно важными. Дети учатся пасти оленей, ставить чум, заготавливать дрова, обрабатывать шкуры, готовить пищу.
• Приобщение к традициям своего народа: Через труд ребенок осваивает не только конкретные действия, но и связанные с ними обычаи, ритуалы, правила поведения и социальные роли. Например, для мальчиков это может быть обучение охоте и рыбалке, для девочек — ведению домашнего хозяйства и рукоделию.
• Развитие физических и личностных качеств: Трудовые традиции хантов способствовали физическому развитию, укрепляя мышцы рук, плечевого пояса, спины, ног. Помимо этого, труд воспитывал важнейшие личностные качества: терпение, усидчивость, ответственность, внимательность, аккуратность, умение доводить начатое дело до конца. Постоянное преодоление трудностей закаляло характер и формировало выносливость, необходимую для жизни в суровых условиях.

Таблица 1: Примеры трудового воспитания у хантов и развиваемые качества

Вид деятельности	Возраст начала (примерно)	Развиваемые навыки и качества
Уход за оленями	3-5 лет	Ответственность, наблюдательность, умение работать в команде, понимание животных, выносливость, физическая сила.
Сбор ягод и других даров природы	4-6 лет	Внимательность, терпение, знание природы, бережное отношение к ресурсам, самостоятельность.
Общая помощь	3-5 лет	Исполнительность, ответственность, понимание общей цели, вклад в семейное благополучие.

Народные игры и состязания: формирование нравственных качеств

Помимо трудового воспитания, важнейшим инструментом формирования нравственной культуры и физических качеств у хантов и других народов Ямала являются народные игры и состязания. Они не только служили развлечением, но и выполняли важнейшую педагогическую функцию, закладывая представления о чести, смелости, мужестве, формируя стремление к овладению силой, ловкостью, выносливостью, быстротой и красотой движений.

Примеры народных игр хантов и их педагогическое значение:

• «Стрельба в цель из лука»: Развивает меткость, глазомер, концентрацию, терпение, а также формирует навыки, необходимые для успешной охоты.
• «Журавль» (Торэх): Развивает ловкость, внимание, память, логическое мышление, настойчивость и выдержку.
• «Игра в камешки» (Кев пул): Аналогично «Журавлю», способствует развитию мелкой моторики, внимания и стратегического мышления.
• «Бег по-медвежьи»: Развивает силу рук и ног, координацию, ловкость, сноровку, способствует воспитанию воли и настойчивости в преодолении препятствий.
• «Болотная женщина»: Развивает реакцию и координацию движений, учит быстро принимать решения в динамичной ситуации.
• «Хейро» (Солнце): Способствует развитию ловкости при беге и координации движений, формирует чувство ритма и командного взаимодействия.
• «Важенки и оленята»: Развивает координацию движений и реакцию, учит защищать слабых и работать в группе.

Эти игры неразрывно связаны с природным окружением и традиционной хозяйственной деятельностью. Игры промысловой направленности требовали от игроков определенных знаний и навыков ведения охоты, рыболовства и оленеводства. Например, игры, имитирующие охоту на зверя, учили маскировке, бесшумному передвижению, выслеживанию добычи. Состязания, в которых ребенок или взрослый должен был показать находчивость, силу, ловкость, мужество и проявить стойкость в борьбе с соперником, формировали лидерские качества, умение принимать поражение и стремиться к совершенству.

Этнопедагогические условия эффективного использования народных игр включают:

1. Наследование и трансляцию: Игры передаются из поколения в поколение, что обеспечивает преемственность культурного опыта.
2. Доступность и естественность: Игры органично вписываются в повседневную жизнь, не требуя сложного инвентаря или специально оборудованных площадок.
3. Вовлеченность взрослых: Взрослые не только организуют игры, но и активно участвуют в них, выступая в роли наставников и примеров.
4. Связь с реальной жизнью: Игры часто имитируют реальные жизненные ситуации, что делает обучение более эффективным и релевантным.
5. Эмоциональная насыщенность: Игры вызывают яркие эмоции, что способствует лучшему запоминанию и усвоению информации.

Роль устного народного творчества и семейного уклада

Фольклор — сказки, пословицы, поговорки, загадки, песни, предания, героические и военные песни, богатырские сказки — является неисчерпаемым источником нравственных идеалов и средством передачи знаний у народов Ямала. Через эти формы устного народного творчества детям транслируются:

• Моральные нормы: Истории о справедливом возмездии, о добре и зле, о важности взаимопомощи и уважения к природе.
• Мудрость предков: Пословицы и поговорки содержат квинтэссенцию жизненного опыта, учат терпению, бережливости, мудрости.
• Историческая память: Предания и эпосы сохраняют сведения о предках, героях, важных событиях, формируя чувство принадлежности к своему народу.
• Физические качества и смекалка героев: В сказаниях часто восхваляются сила, ловкость, выносливость, смекалка, что служит примером для подражания.

Нравственные идеалы, проявляющиеся в фольклоре, часто связаны с образом идеального человека — сильного, мудрого, справедливого, умеющего жить в гармонии с окружающим миром и своей общиной.

Семейный уклад играет центральную роль в передаче традиционных ценностей. Для народов Ямала характерно дифференцированное воспитание мальчиков и девочек, обусловленное их различным предназначением в жизни.

• Мальчик воспитывается как будущий воин, отец, охотник, оленевод. Ему прививаются смелость, выносливость, умение принимать решения, защищать семью и общину. Он учится у отца, деда, старших братьев.
• Девочка готовится стать будущей матерью, хранительницей очага. Ей прививаются трудолюбие, заботливость, терпение, навыки ведения домашнего хозяйства, рукоделия. Она учится у матери, бабушки, старших сестер.

Механизмы передачи традиционных ценностей в семье и общине включают:

• Личный пример: Дети видят и перенимают модели поведения взрослых.
• Неформальное обучение: Знания и навыки передаются в процессе совместной деятельности, общения, наблюдения.
• Обряды и ритуалы: Прохождение инициационных обрядов, участие в традиционных праздниках укрепляют чувство принадлежности и усвоение культурных норм.
• Роль старших поколений: Бабушки и дедушки играют особую роль, передавая мудрость, фольклор, истории рода, а также обучая языку и традициям.

Таким образом, нравственная культура народов Ямала формируется через сложный, многоуровневый процесс, где каждый элемент — труд, игра, слово, семья — способствует становлению гармоничной личности, глубоко укорененной в своей этнокультурной традиции.

Современные вызовы и трансформации народной педагогики в условиях Ямала

Народная педагогика малочисленных народов Ямала, несмотря на свою устойчивость, не существует в вакууме. Она подвержена влиянию мощных социокультурных и экономических трансформаций, которые создают как новые вызовы, так и открывают перспективы для адаптации и развития. Так что же на самом деле ставит под удар эти вековые традиции?

Влияние глобализации, цифровизации и урбанизации

Современный мир характеризуется стремительным развитием глобализации и цифровизации, а также усилением урбанизационных процессов. Эти факторы оказывают значительное влияние на традиционный уклад жизни и, как следствие, на народную педагогику народов Ямала:

• Глобализация: Приводит к распространению универсальных культурных стандартов, что может ослаблять уникальные этнокультурные черты. Влияние массовой культуры, западных ценностей и образов жизни ставит под угрозу традиционные нормы поведения и моральные ориентиры.
• Цифровизация: Распространение интернета, мобильных устройств и социальных сетей открывает доступ к огромному объему информации, но также может отвлекать молодое поколение от традиционных форм обучения и взаимодействия. Виртуальная реальность порой заменяет непосредственное участие в труде и общинной жизни.
• Урбанизация: Переезд части населения из тундры в поселки и города ведет к изменению образа жизни. Дети в городских условиях лишаются возможности ежедневно участвовать в традиционном хозяйстве, что затрудняет передачу практических навыков и ценностей, связанных с ним.

Однако, несмотря на эти мощные вызовы, коренные жители Ямала демонстрируют поразительную устойчивость. Они сумели сохранить кочевое оленеводство и родной язык. Это свидетельствует о силе внутренних механизмов самосохранения и глубокой приверженности традициям. Многие ненцы, ханты и селькупы активно используют современные технологии (например, спутниковую связь, снегоходы) для оптимизации традиционной хозяйственной деятельности, тем самым интегрируя инновации, не отказываясь от своего уклада.

Влияние социокультурных изменений затрагивает и экономические аспекты. На рынке труда ненцы, как и другие представители коренных народов, часто уступают в конкуренции русским в формальных секторах экономики. Однако они находят выход, активно используя ресурсы традиционного хозяйства, где у них нет конкурентов. Оленеводство, рыболовство, сбор дикоросов продолжают оставаться важными источниками дохода и основой для сохранения традиционного образа жизни, тем самым поддерживая и народную педагогику.

Государственная поддержка и региональные программы

Признавая важность сохранения культуры коренных народов, государство и региональные власти Ямала активно разрабатывают и реализуют программы поддержки.

На федеральном уровне действует «Программа государственной поддержки традиционной хозяйственной деятельности коренных малочисленных народов Российской Федерации, осуществляемой в Арктической зоне Российской Федерации», утвержденная распоряжением Правительства Российской Федерации от 15 апреля 2021 года № 978-р. Эта программа направлена на создание условий для устойчивого развития традиционных отраслей хозяйства, что косвенно поддерживает и народную педагогику, поскольку она неразрывно связана с этими видами деятельности.

На региональном уровне в ЯНАО реализуется «Народная программа коренных малочисленных народов Севера в Ямало-Ненецком автономном округе», утвержденная 28 декабря 2017 года. Эта программа является более комплексной, охватывая широкий спектр вопросов: от развития образования и здравоохранения до сохранения языка и культуры. Комплексный план по развитию коренных народов должен развиваться в новых реалиях, уделяя особое внимание повышению уровня образования молодых представителей коренного населения, при этом сохраняя их связь с традициями.

Одним из ключевых вызовов в сфере образования является проблема учебно-методического обеспечения предметов, связанных с изучением этнокультуры народов, проживающих в регионах Севера. Недостаток качественных учебников, методических пособий и дидактических материалов на родных языках или с учетом региональной специфики затрудняет полноценное включение этнокультурного компонента в образовательный процесс.

Демографические и социокультурные тенденции

Демографические показатели Ямала демонстрируют положительную динамику по численности аборигенного населения. Однако часть экспертов отмечает, что это связано не только с естественным ростом коренного населения, но и с притоком мигрантов, которые также причисляют себя к коренным народам. Это может влиять на статистику, но не умаляет значения сохранения внутренней, этнокультурной самобытности.

Год	Численность аборигенного населения (ЯНАО)	% от общей численности округа	Кочевой образ жизни (%)	Ведущие традиционный образ жизни (семей/человек)
2023	49 820	9%	37,7% (18 787 человек)	~5000 семей / 19 000+ человек

Влияние миграции на этнокультурные процессы заключается в том, что увеличение численности некоренных жителей или представителей других этносов может создавать давление на традиционные языки и обычаи. С другой стороны, миграционные процессы и взаимодействие с другими культурами могут способствовать обогащению и адаптации народной культуры, но только при условии сохранения сильного ядра этнокультурной идентичности.

В целом, современные вызовы требуют от народной педагогики гибкости и способности к адаптации. Сохранение традиционного уклада, поддержка государства и осознанное стремление самих народов к сохранению своей культуры являются ключевыми факторами, которые позволяют народной педагогике продолжать выполнять свою важнейшую роль в формировании нравственной культуры личности на Ямале.

Интеграция народной педагогики в современное образование и перспективы сохранения этнокультурной идентичности

В условиях, когда традиционный уклад жизни малочисленных народов Севера сталкивается с вызовами современности, интеграция народной педагогики в систему образования становится не просто желательной, но и жизненно необходимой мерой для сохранения этнокультурной идентичности и формирования полноценной нравственной личности.

Проект «Кочевая школа» как модель адаптивного образования

Одним из наиболее ярких и успешных примеров адаптивного образования, учитывающего специфику жизни кочевых народов, является проект «Кочевая школа» в Ямало-Ненецком автономном округе. Этот проект, реализуемый с 2010 года, а полномасштабная его реализация началась после внесения изменений в законодательную базу в 2014-2015 учебном году, обеспечивает непрерывность обучения детей из оленеводческих семей путем выезда кочевых учителей непосредственно в места кочевий.

Детальное описание реализации проекта «Кочевая школа»:

• Цели: Основная цель — предоставить детям, ведущим кочевой образ жизни, доступ к качественному образованию, не отрывая их от семьи и традиционной среды, а также сохранить родной язык и культуру.
• Охват: В 2014-2015 учебном году 14 образовательных организаций (включая 9 детских садов, 1 школу-сад и 3 школы) предоставляли образование в местах кочевий, задействовав 24 «кочевых» педагога. Дошкольным образованием было охвачено 106 детей, а начальным общим образованием – 77. К 2017 году в округе действовало 18 моделей кочевого образования, включая 13 детских садов и 2 школы, охватывающих почти 500 детей в летний период. Это свидетельствует о масштабе и успехе проекта.
• Результаты: Проект позволяет детям получать образование, не теряя связи с родной культурой и традиционным укладом. Они осваивают как академические знания, так и навыки, необходимые для жизни в тундре, такие как уход за оленями, пошив традици��нной одежды, знание фольклора и родного языка.
• Поддержка населением: Социологическое исследование 2015 года показало, что 60% опрошенных, ведущих традиционный образ жизни, поддерживают создание кочевых детских садов и школ в своем стойбище. Это демонстрирует высокую востребованность и актуальность такой формы образования.

Значение непрерывности обучения и сохранения связи с традиционным укладом заключается в том, что «Кочевая школа» не просто обучает, но и интегрирует традиционное и современное, создавая бикультурную образовательную среду. Это позволяет детям развиваться в двух мирах, сохраняя свою идентичность и приобретая необходимые для адаптации в современном обществе компетенции.

Развитие этнокультурного образования в школах Ямала

Помимо «Кочевых школ», в стационарных образовательных учреждениях Ямала также активно развивается этнокультурное образование.

• Внедрение учебных предметов и курсов: Для формирования гражданской, региональной и этнокультурной идентичности у детей коренных народов Севера обоснована необходимость учебного предмета или курса «Культура народов Севера». В ЯНАО уже разработан новый учебник «История и культура Ямала» для 5-х и 6-х классов, а также целый курс «История и культура Ямала. От дошкольников к взрослым». Разработка учебника для 5-11 классов началась в 2020 году по поручению губернатора ЯНАО. Учебник для 5-х и 6-х классов прошел апробацию в 24 школах в восьми муниципалитетах округа в 2022-2023 годах и получил положительные оценки. Руководителем авторского коллектива выступил Андрей Головнёв, директор Музея антропологии и этнографии имени Петра Великого (Кунсткамера) РАН. Кроме того, существует учебник «Культура народов Ямала» для 5-7 классов, изданный в 2008 году.
• Инновационные материалы: Материалы курса включают видеоролики, рассказывающие о языках, традиционных игрушках и жилищах народов Ямала, что делает обучение более интерактивным и привлекательным для современных детей.
• Роль этнокультурного образования: Этнокультурное образование рассматривается как ключевой фактор сохранения и развития этноса. Оно требует не формального, а содержательного подхода, когда изучение культуры не сводится к поверхностному знакомству, а предполагает глубокое погружение в традиции, ценности и язык своего народа.

Перспективы и вызовы интеграции духовно-нравственных ценностей

С 1 сентября 2026 года в российских школах будет введен новый предмет «Духовно-нравственная культура России». Этот курс будет преподаваться в 5-х, 6-х и 7-х классах. В 5-м классе на дисциплину отводится 17 часов, а в 6-м и 7-м — по 34 часа. Цель курса — раскрывать ценности через изучение жизненного пути отечественных государственных и общественных деятелей, выдающихся представителей культуры, ученых, военных, включая героев Специальной военной операции. Разработкой учебника занимается Московский педагогический государственный университет (МПГУ) при участии представителей российских традиционных религиозных конфессий. Предмет не планируется включать в единый государственный экзамен.

Этот новый курс смещает акцент с чисто культурных достижений на нравственные основы единого российского общества. Для народов Ямала это открывает как перспективы, так и вызовы:

• Перспективы: Курс может стать площадкой для интеграции регионального этнокультурного компонента в общероссийский контекст, демонстрируя, как традиционные ценности народов Севера перекликаются с общероссийскими духовно-нравственными идеалами (патриотизм, гражданственность, созидательный труд, взаимопомощь). Это может укрепить чувство принадлежности к большой стране, не умаляя значимости собственной этнокультурной идентичности.
• Вызовы: Существует риск формального подхода, когда предмет будет преподаваться без учета региональной специфики и глубокого понимания этнопедагогики. Важно, чтобы содержание курса не стало причиной конфликта между традиционными ценностями и новыми идеалами, а, напротив, способствовало их гармоничному сосуществованию.

Необходимость содержательного, а не формального подхода к приобщению детей к родной культуре для формирования патриотических чувств и духовности является ключевой. Родная культура должна стать основополагающим элементом, формирующим личность ребенка, создавая фундамент для культурной идентичности и гражданской ответственности. Это означает не просто изучение фольклора, но и понимание его нравственного смысла, применение традиционных ценностей в повседневной жизни, активное участие в сохранении и развитии родного языка и обычаев. Только такой подход позволит народной педагогике народов Ямала не только выстоять перед лицом современных вызовов, но и стать мощным ресурсом для формирования гармоничной, высоконравственной личности.

Заключение

Исследование феномена формирования нравственной культуры личности в народной педагогике малочисленных народов Ямала позволило не только углубиться в уникальный мир ненцев, хантов и селькупов, но и выявить универсальные принципы воспитания, релевантные для современного общества.

На протяжении всей работы мы убедились, что народная педагогика — это не просто набор разрозненных обычаев, а целостная, глубоко осмысленная система, органично вписанная в традиционный уклад жизни. Она является живым средоточием духовной жизни народа, отражая его национальный характер, идеалы и ценности, которые передаются из поколения в поколение через труд, игру, устное народное творчество и семейный уклад.

Основные результаты исследования и подтверждение гипотез:

1. Концептуальные основы: Мы определили этнопедагогику как науку, а народную педагогику — как ее предмет, раскрыли понятие нравственной культуры как ядра этнокультурной идентичности, тесно связанного с общероссийскими традиционными ценностями, закрепленными Указом Президента РФ № 809. Гипотеза о взаимосвязи этих понятий полностью подтверждена.
2. Историческая динамика: Анализ дореволюционных систем социализации и влияния советской интернатной системы показал, что, несмотря на внешние трансформации, коренные народы Ямала сумели сохранить ключевые элементы своей народной педагогики, включая кочевое оленеводство и родной язык. Это подтверждает гипотезу об устойчивости народной педагогики и ее способности к адаптации.
3. Ценности и методы: Детальное изучение трудового воспитания, народных игр (например, у хантов), роли фольклора и семейного уклада выявило конкретные механизмы формирования нравственных качеств (ответственность, мужество, терпение, коллективизм, уважение к природе и старшим). Гипотеза о многогранности и эффективности традиционных методов воспитания подтверждена эмпирическими примерами.
4. Современные вызовы и перспективы: Были проанализированы вызовы глобализации, цифровизации и урбанизации, а также роль государственной поддержки и региональных программ (например, «Кочевая школа», курсы «История и культура Ямала»). Выявлена проблема учебно-методического обеспечения. Однако проекты, подобные «Кочевой школе», демонстрируют успешные модели адаптивного образования, что подтверждает возможность интеграции народной педагогики в современную систему.

Народная педагогика малочисленных народов Ямала является бесценным ресурсом для формирования нравственной культуры личности. Она предлагает уникальные подходы к воспитанию, основанные на гармонии человека с природой, коллективизме, уважении к старшим и бережном отношении к традициям. В контексте современной государственной политики по укреплению традиционных духовно-нравственных ценностей, этот опыт приобретает особую актуальность, поскольку он может обогатить общероссийскую педагогическую практику и способствовать формированию цельной, патриотичной и ответственной личности.

Практические рекомендации по дальнейшей интеграции и сохранению народной педагогики:

• Расширение и поддержка «Кочевых школ»: Обеспечение их стабильного финансирования, методической поддержки и развития программ, учитывающих как традиционные, так и современные образовательные стандарты.
• Разработка качественных учебно-методических материалов: Создание учебников и пособий на родных языках, интегрирующих этнокультурный компонент, для всех уровней образования (от дошкольного до старших классов).
• Подготовка кадров: Целенаправленное обучение педагогов для работы в этнокультурной среде, владеющих родными языками и глубоко понимающих специфику народной педагогики.
• Интеграция в новый предмет «Духовно-нравственная культура России»: Обеспечение содержательного включения опыта народов Ямала в федеральную программу, чтобы избежать формализма и создать синергетический эффект между региональными и общероссийскими ценностями.
• Поддержка традиционных форм культурной деятельности: Стимулирование сохранения и развития фольклорных коллективов, традиционных ремесел, народных праздников как живых носителей педагогических знаний.
• Развитие межкультурного диалога: Создание площадок для обмена опытом между представителями разных культур и этносов, что способствует взаимообогащению и укреплению единства народов России.

Перспективы дальнейших исследований:

• Сравнительный анализ эффективности различных моделей кочевого образования в разных регионах Арктики.
• Изучение влияния цифровизации на трансформацию народной педагогики и механизмы адаптации.
• Разработка конкретных методик и дидактических материалов для интеграции элементов народной педагогики в современное дошкольное и школьное образование.
• Исследование роли женщин и гендерных аспектов в традиционных системах воспитания.
• Анализ влияния изменения климата и экологических вызовов на традиционный уклад и народную педагогику.

Народная педагогика малочисленных народов Ямала — это не только историческое наследие, но и живой, развивающийся организм, способный внести значительный вклад в формирование нравственной культуры будущих поколений, обеспечивая им глубокие корни и прочную основу для жизни в XXI веке.

Список использованной литературы

1. Бокотей, Л. Л. Психолого-педагогический потенциал этнокультуры как ресурс формирования духовно-нравственного воспитания подрастающих поколений / Л. Л. Бокотей // Психологическая наука и образование. – 2010. – № 3.
2. Бугаева, А. П. Традиционная педагогическая культура хантов и манси / А. П. Бугаева. – Москва, 1994.
3. Гессен, С. И. Проблема национального образования / С. И. Гессен // Первое сентября. – 1996. – 20 февраля.
4. Городенко, Д. В. Образование народов Севера как фактор развития поликультурного пространства региона (на примере Ханты-Мансийского автономного округа —Югры) : Монография / Д. В. Городенко. – Нижневартовск : Изд-во Нижневарт. гуманит. ун-та, 2013.
5. Еремин, С. Н. О совершенствовании системы воспитания и образования молодежи народностей Севера / С. Н. Еремин, М. М. Траскунова. – Новосибирск, 1988.
6. Ершова, Е. В. Современные проблемы сохранения традиционной культуры ненцев Ямала / Е. В. Ершова. – URL: http://sociosphera.com/publication/conference/2013/200/sovremennye_problemy_sohraneniya_tradicionnoj_kultury_nencev_yamala/ (дата обращения: 30.10.2025).
7. Зубарева, С. Л. Специфика образования народов Севера в Ханты-Мансийском автономном округе / С. Л. Зубарева. – URL: http://library.by/portalus/modules/shkola/readme.php?subaction=showfull&id=1193139952&archive=1196815207&start_from=&ucat=& (дата обращения: 30.10.2025).
8. Каптерев, П. Ф. История русской педагогии / П. Ф. Каптерев. – Петроград, 1915.
9. Кронгауз, Ф. Ф. К истории советской школы на Крайнем Севере / Ф. Ф. Кронгауз. – Москва, 1948.
10. Макаренко, А. С. Собрание сочинений : в 6 т. Т. 2 / А. С. Макаренко. – Москва, 1978.
11. Неркаги, А. П. Молчащий: повести / А. П. Неркаги. – Тюмень : СофтДизайн, 1996.
12. Никитина, Р. С. Традиционные знания – основа воспитания детей коренных народов севера / Р. С. Никитина, Е. И. Винокурова // Педагогическое образование в России. – 2011. – № 5.
13. Сорока-Росинский, В. Н. Педагогические сочинения / В. Н. Сорока-Росинский ; сост. А. Т. Губко. – Москва, 1991.
14. Сухомлинский, В. А. Избранное / В. А. Сухомлинский ; сост. Н. П. Григорьев. – Москва, 1998.
15. Ушинский, К. Д. Вопросы о народных школах // Избр. произв. Вып. 2 / К. Д. Ушинский. – Москва ; Ленинград, 1946.
16. Ушинский, К. Д. Педагогические сочинения : в 6 т. Т. 2 / К. Д. Ушинский. – Москва, 1988.
17. Ушинский, К. Д. О народности в общественном воспитании // Избр. произв. Вып. 3 / К. Д. Ушинский.
18. Федорова, Е. Г. Элементы нового и традиционного в современной материальной культуре манси / Е. Г. Федорова. – Москва : Наука, 1980.
19. Харючи, Г. П. Традиции и инновации в культуре ненецкого этноса / Г. П. Харючи. – Томск : Изд-во Том. ун-та, 2001.
20. Шапов, А. П. Полное собрание сочинений : в 3 т. Т. 2 / А. П. Шапов. – Санкт-Петербург, 1907.
21. Хомич, Л. В. Религиозные культы ненцев // Памятники культуры народов Сибири и Севера (сб. музея антропологии и этнографии. – Т. 33) / Л. В. Хомич. – Ленинград : Наука, 1977. – С. 5–28.
22. Хомич, Л. В. Ненцы. Историко-этнографические очерки / Л. В. Хомич. – Москва ; Ленинград : Наука, 1966. – 329 с.
23. ЭТНОПЕДАГОГИКА КАК СРЕДСТВО ВОСПИТАНИЯ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ ЛИЧНОСТИ // Международный журнал экспериментального образования (научный журнал). – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/etnopedagogika-kak-sredstvo-vospitaniya-duhovno-nravstvennoy-lichnosti (дата обращения: 30.10.2025).
24. Этнопедагогика — энциклопедия // Российское общество Знание. – URL: https://znanie.wiki/wiki/%D0%AD%D1%82%D0%BD%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D0%BA%D0%B0 (дата обращения: 30.10.2025).
25. Народная педагогика // Хостинг для документов Doc4web.ru. – URL: https://doc4web.ru/pedagogika/narodnaya-pedagogika.html (дата обращения: 30.10.2025).
26. Коренные малочисленные народы Ямало-Ненецкий АО // Правозащитная карта России. – URL: https://map.rfhr.ru/wp-content/uploads/2016/10/Jamal.pdf (дата обращения: 30.10.2025).
27. Этнопедагогика : Учебное пособие // Казанский федеральный университет. – URL: https://kpfu.ru/portal/docs/F_871625906/etnopedagogika_uchebnoe_posobie.pdf (дата обращения: 30.10.2025).
28. Айтпаева, А. К. ЭТНОПЕДАГОГИКА : Учебное пособие / А. К. Айтпаева. – Алматы, 2014. – URL: https://repository.kaznpu.kz/bitstream/handle/123456789/2287/%D0%90.%D0%9A.%D0%90%D0%B9%D1%82%D0%BF%D0%B0%D0%B5%D0%B2%D0%B0_%D0%AD%D0%A2%D0%9D%D0%9E%D0%9F%D0%95%D0%94%D0%90%D0%93%D0%9E%D0%93%D0%98%D0%9A%D0%90_%D0%A3%D1%87%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D0%BF%D0%BE%D1%81%D0%BE%D0%B1%D0%B8%D0%B5_%D0%90%D0%BB%D0%BC%D0%B0%D1%82%D1%8B%2C_2014%D0%B3..pdf?sequence=1&isAllowed=y (дата обращения: 30.10.2025).
29. СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ СЕВЕРА В ЯМАЛО-НЕНЕЦКОМ АВТОНОМНОМ ОКРУГЕ : Текст научной статьи // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialno-ekonomicheskoe-razvitie-korennyh-malochislennyh-narodov-severa-v-yamalo-nenetskom-avtonomnom-okruge (дата обращения: 30.10.2025).
30. Традиции семейного воспитания у народов ханты. Часть 2 // Музей истории и ремесел Советского района. – URL: https://museum-sov.ru/rubrics/muzejnyy-slovar/traditsii-semejnogo-vospitaniya-u-narodov-khanty.-chast-2.html (дата обращения: 30.10.2025).
31. ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ИГР И СОСТЯЗАНИЙ ТРАДИЦИОННОГО ФИЗИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ СЕВЕРА (НА ПРИМЕРЕ ХАНТОВ) // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/etnopedagogicheskie-usloviya-ispolzovaniya-igr-i-sostyazaniy-traditsionnogo-fizicheskogo-vospitaniya-korennyh-malochislennyh-narodov-severa-na (дата обращения: 30.10.2025).
32. РОЛЬ ТРАДИЦИОННЫХ ИГР, СОСТЯЗАНИЙ И ГОЛОВОЛОМОК В ФИЗИЧЕСКОМ ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ НАРОДА ХАНТЫ // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-traditsionnyh-igr-sostyazaniy-i-golovolomok-v-fizicheskom-vospitanii-detey-naroda-hanty (дата обращения: 30.10.2025).
33. Школы для кочевников: опыт советских и постсоветских интернатов для коренных жителей Ямала // Urban.hse.ru. – URL: https://urban.hse.ru/announcements/852503254.html (дата обращения: 30.10.2025).
34. Уровень образования и структура занятости ненцев Ямала в XX — начале XXI в : Текст научной статьи // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/uroven-obrazovaniya-i-struktura-zanyatosti-nentsev-yamala-v-xx-nachale-xxi-v (дата обращения: 30.10.2025).
35. ФОРМИРОВАНИЕ КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ У ДЕТЕЙ НАРОДОВ СЕВЕРА // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/formirovanie-kulturnoy-identichnosti-u-detey-narodov-severa (дата обращения: 30.10.2025).
36. Учебник без стереотипов: для школ Ямала разработали уникальный курс по истории и культуре народов Севера // Север-Пресс. – 2023. – 7 ноября. – URL: https://sever-press.ru/2023/11/07/uchebnik-bez-stereotipov-dlja-shkol-jamala-razrabotali-unikalnyj-kurs-po-istorii-i-kulture-narodov-severa/ (дата обращения: 30.10.2025).
37. История ямальской литературы // Gorcom.ru. – URL: https://gorcom.ru/yamal-literatura/ (дата обращения: 30.10.2025).
38. С 2026 года в школах РФ появится «Духовно-нравственная культура // Om1.ru. – URL: https://om1.ru/news/society/390919-s-2026-goda-v-skolakh-rf-poyavitsya-dukhovno-nravstvennaya-kultura/ (дата обращения: 30.10.2025).
39. ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ КОРЕННЫХ НАРОДОВ СЕВЕРА В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ: ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ И ПРОБЛЕМА СОХРАНЕНИЯ : Текст научной статьи // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/etnicheskaya-identichnost-korennyh-narodov-severa-v-sovremennyh-usloviyah-teoreticheskie-osnovaniya-i-problema-sohraneniya (дата обращения: 30.10.2025).
40. Коренные народы Севера – главные хранители ямальской земли // Правительство ЯНАО. – URL: https://www.yanao.ru/presscenter/news/113303/ (дата обращения: 30.10.2025).
41. История Ямала // Правительство ЯНАО. – URL: https://www.yanao.ru/region/history/ (дата обращения: 30.10.2025).
42. СЕВЕРНЫЕ ИНТЕРНАТЫ И ТРАНСФОРМАЦИЯ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ // Европейский университет. – URL: https://eu.spb.ru/images/current/diss/2013-11-20_Kupriyanova_diss.pdf (дата обращения: 30.10.2025).
43. Указ Президента Российской Федерации от 09.11.2022 г. № 809 // Президент России. – URL: http://www.kremlin.ru/acts/bank/48502 (дата обращения: 30.10.2025).
44. Этнокультурное образование как фактор сохранения и развития народа : Текст научной статьи // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/etnokulturnoe-obrazovanie-kak-faktor-sohraneniya-i-razvitiya-naroda (дата обращения: 30.10.2025).