Этноконфессиональный состав населения Москвы: историческая динамика, современные вызовы и пути гармонизации межэтнических отношений

На 1 января 2025 года численность населения Москвы составляет 13 258 262 человека, и этот показатель продолжает расти. Однако за этими впечатляющими цифрами скрывается глубокая динамика этноконфессионального состава, которая формирует уникальный облик мегаполиса и ставит перед ним сложные вызовы. Понимание этих процессов — ключ к стабильному развитию и гармоничному сосуществованию миллионов людей.

Введение

Москва, будучи одним из крупнейших мегаполисов мира и столицей многонационального государства, всегда была магнитом для людей различных культур, языков и вероисповеданий. В XXI веке процессы глобализации и интенсификации миграционных потоков лишь усилили эту тенденцию, превратив столицу в сложный, постоянно меняющийся социальный организм, и в этом контексте изучение этноконфессионального состава населения Москвы перестает быть сугубо академическим интересом, приобретая критическую актуальность для обеспечения социальной стабильности, развития эффективной государственной политики и формирования гражданского общества, способного к диалогу и взаимопониманию.

Объектом данного исследования является население города Москвы как сложная этноконфессиональная система, а предметом — историческая динамика, современное состояние и проблемы межэтнических и межконфессиональных отношений в условиях столичного мегаполиса.

Цели и Задачи Исследования:

• Цель: Провести комплексное академическое исследование исторического формирования, современного состояния и проблем этноконфессионального состава населения Москвы, а также анализ межэтнических и межконфессиональных отношений в условиях мегаполиса.

Для достижения этой цели были поставлены следующие задачи:

1. Определить ключевой понятийный аппарат и теоретико-методологические основы исследования этноконфессиональных процессов.
2. Проследить исторические этапы формирования этноконфессионального состава Москвы от первых упоминаний до постсоветского периода.
3. Оценить современное состояние этнодемографической ситуации, роль миграции и проанализировать факторы, определяющие изменения в Москве, включая критический анализ статистических данных.
4. Выявить основные проблемы и вызовы в межэтнических и межконфессиональных отношениях, а также проанализировать эффективность государственной политики в этой сфере.
5. Обосновать практическую значимость и применимость результатов исследования для формирования толерантности и интеграции в образовательной и просветительской работе.

Методология исследования опирается на междисциплинарный подход, сочетающий исторический, демографический, социологический и этнологический анализ. Использованы методы статистического анализа данных всероссийских переписей населения, контент-анализ научных публикаций и нормативно-правовых актов, а также анализ результатов социологических опросов. Структура данной дипломной работы выстроена таким образом, чтобы последовательно раскрыть каждый из этих аспектов, обеспечивая всестороннее и глубокое погружение в тему.

Теоретико-методологические основы исследования этноконфессиональных процессов

Прежде чем погрузиться в многовековую историю и современную динамику этноконфессионального состава Москвы, необходимо четко определить терминологические рамки и методологические подходы, которые станут опорой для всего исследования. Понятийный аппарат в этносоциологии и религиоведении — это не просто набор слов, а система координат, позволяющая точно описывать и анализировать сложные социальные явления.

Основные понятия и категории исследования

Наше исследование оперирует рядом ключевых понятий, понимание которых абсолютно необходимо для корректного анализа.

Этнос — это устойчивая социальная общность людей, объединенная рядом стабильных, исторически сложившихся признаков. Эти признаки включают в себя общий язык, общую культуру, уникальные психологические черты, а также осознание своего единства, которое находит выражение в самоназвании (этнониме). Этничность, в свою очередь, является принадлежностью к такой группе, характеризующейся культурной однородностью и верой в общее происхождение. Например, русские, татары, украинцы – это этносы, обладающие своими языками, традициями и самосознанием, что позволяет им сохранять свою уникальность в многоликом мегаполисе.

Конфессия – это не просто вероисповедание; это более структурированное понятие, обозначающее объединение верующих в рамках одной религии, которое имеет собственное, специфическое вероучение, отличительные особенности богослужения и, что важно, четко оформленную организационную структуру. Конфессия может быть также определена как направление или школа внутри более крупной религии. Например, православие, католицизм, протестантизм – это различные конфессии внутри христианства.

Когда мы говорим об этноконфессиональной группе, мы имеем в виду часть какого-либо этноса, чье культурно-бытовое своеобразие формируется и поддерживается изоляцией, напрямую связанной с их религиозной принадлежностью. Часто это группы, которые в силу своих верований сохраняют уникальные традиции и образ жизни, отличные от основного этноса.

Миграция населения — это одно из наиболее динамичных явлений, определяющих облик современного мира. Это любые территориальные перемещения людей, которые сопровождаются изменением места жительства, будь то пересечение внешних или внутренних границ административно-территориальных образований. Миграция может быть как внутренней (например, из региона в столицу), так и внешней (из одной страны в другую).

Этнический состав населения представляет собой одну из фундаментальных социально-демографических характеристик, описывающую распределение людей по их этнической (национальной) принадлежности. Это своего рода «этнический портрет» населения на определенный момент времени.

Конфессиональный (религиозный) состав населения — аналогичная характеристика, но уже в разрезе вероисповедания. Важно отметить, что при его определении учитываются не только приверженцы различных религий, но и неверующие, атеисты, а также те, кто затруднился или отказался ответить.

Наконец, толерантность — это не пассивное принятие, а активное отношение, основанное на признании универсальных прав и основных свобод человека. Это терпимость к чужому образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям. Толерантность формируется через знания, открытость, общение, свободу мысли и убеждений, представляя собой "гармонию в многообразии".

Теоретические подходы к изучению межэтнических и межконфессиональных отношений

Анализ этноконфессионального состава и межэтнических отношений в урбанизированной среде требует обращения к ряду теоретических концепций, которые помогают осмыслить сложность этих процессов.

Одной из основополагающих является концепция "плавильного котла" (melting pot), хотя сегодня она часто подвергается критике. Она предполагает, что в условиях миграции различные этнические группы, попадая в новое общество, постепенно смешиваются, теряют свои уникальные черты и формируют новую, единую культуру. Однако современные исследования чаще указывают на феномен "салатницы" (salad bowl) или "культурной мозаики", где различные этносы сохраняют свою идентичность, сосуществуя в едином пространстве и обогащая друг друга, но не сливаясь полностью. Москва, со своей многовековой историей и современными миграционными потоками, является прекрасной иллюстрацией скорее "салатницы", чем "плавильного котла", что подчеркивает важность политики, направленной на сохранение культурного многообразия.

Важное место занимают теории адаптации и интеграции мигрантов. Адаптация – это процесс приспособления мигрантов к новой социокультурной среде, включающий освоение языка, норм поведения, ценностей. Интеграция же предполагает более глубокое включение в социальную, экономическую и политическую жизнь принимающего общества при сохранении культурной идентичности. Здесь можно выделить различные модели: от полной ассимиляции до мультикультурализма. Эти модели помогают понять, почему одни этнические группы успешно вливаются в городскую жизнь, а другие сталкиваются с проблемами социальной изоляции.

Концепция этничности как социального конструкта подчеркивает, что этническая идентичность не является чем-то статичным и предопределенным. Она формируется и изменяется в процессе социального взаимодействия, часто под влиянием политических и экономических факторов. В условиях мегаполиса, где происходит постоянный контакт различных групп, этничность может быть как источником солидарности, так и основанием для конфликтов.

Для анализа межконфессиональных отношений актуальна теория секуляризации (уменьшение роли религии в общественной жизни) и ее критика, поскольку в современном мире наблюдается не только снижение религиозности, но и рост интереса к традиционным верованиям, а также появление новых религиозных движений. В Москве мы можем наблюдать оба этих процесса, а также влияние религиозной идентичности на формирование общностей и сообществ.

Наконец, теории социального капитала и сетевого анализа позволяют исследовать, как этнические и конфессиональные группы формируют внутренние связи и как эти связи влияют на их адаптацию и интеграцию в городской среде. Сети поддержки, основанные на общей этнической или религиозной принадлежности, могут быть как ресурсом для выживания в мегаполисе, так и барьером для взаимодействия с другими группами.

Все эти теоретические подходы в совокупности позволяют сформировать комплексный взгляд на этноконфессиональные процессы в Москве, выходя за рамки простого описания и углубляясь в причины и механизмы их развития.

Исторические этапы формирования этноконфессионального состава Москвы

Москва, как сердце огромного государства, на протяжении веков служила точкой притяжения для различных народов и культур. Её этноконфессиональный ландшафт формировался под влиянием геополитических событий, торговых путей, миграционных волн и государственной политики, превращая город в уникальный калейдоскоп человеческих историй. Проследить эту динамику — значит понять глубокие корни современного московского многообразия.

Москва как многонациональный город: XV-XVIII века

История Москвы — это изначально история многонационального города. Еще до первого письменного упоминания в 1147 году, территория, где возникла столица, находилась на пересечении торговых путей, что способствовало раннему этническому смешению. Однако настоящая многонациональность начала проявляться по мере роста и укрепления Московского княжества, которое превращалось в мощное государственное образование, нуждающееся в специалистах и рабочих руках из разных уголков мира.

Исторические свидетельства, заложенные в самой топонимике города, красноречиво говорят о присутствии различных народов с древних времен. Улицы, такие как Ордынка, напоминают о тесных связях с Золотой Ордой и проживании татар. Толмачевский переулок указывает на место обитания толмачей — переводчиков, обслуживающих международные контакты. Татарская улица и целый ряд других названий улиц и районов подтверждают, что татары были одними из первых заметных этносов, оставивших свой след в городской среде, с первыми значительными поселениями, относящимися к XIV веку.

Не только восточные народы вносили свой вклад в этнокультурный ландшафт. Никольская улица, например, получила свое название от греческого монастыря Святого Николая, известного с XIV века, что свидетельствует о присутствии греков. Литовцы, поляки, грузины, армяне, немцы, выходцы из Поволжья — все они селились в Москве, создавая свои слободы и общины. Эти ранние миграционные волны были обусловлены различными причинами: торговлей, дипломатией, пленением, приглашением на службу или поиском убежища.

Первые статистические данные, хотя и неполные, относятся к середине XVII века. В 1638 году в столице проживало уже около 200 тысяч человек, что для того времени было огромной цифрой. К началу XVIII века, с переносом столицы в Санкт-Петербург, численность населения Москвы несколько сократилась, составив около 160 тысяч в 1710 году, 138,4 тысячи в 1740 году и 161 тысячу человек в 1776 году. Несмотря на колебания, Москва продолжала оставаться крупным городом, притягивающим людей из разных уголков империи и сопредельных государств, закладывая основы для будущего многообразия.

Динамика состава населения в XIX – начале XX века

XIX век стал периодом бурного развития Москвы, что не могло не отразиться на её демографическом и этноконфессиональном облике. Накануне Отечественной войны 1812 года население города достигло 270 тысяч человек. Война, конечно, нанесла удар, сократив его до 215 тысяч, но восстановление шло быстро.

Начало XIX века характеризовалось относительно однородным конфессиональным составом, где на каждые 100 жителей Москвы приходилось 92 православных и лишь 8 иноверцев. Однако этот баланс начал меняться под воздействием интенсивного миграционного притока. В середине столетия численность жителей значительно увеличилась: 349,1 тысячи в 1840 году, 368,8 тысячи в 1856 году, 416,4 тысячи человек в 1868 году. Этот рост был обусловлен отменой крепостного права и последующей урбанизацией, когда крестьяне массово потянулись в города за заработком.

Таблица 1. Конфессиональный состав населения Москвы по данным переписей 1871 и 1882 годов

Вероисповедание	1871 год (%)	1882 год (%)
Православные и единоверцы	92.84	91.71
Протестанты	2.05	2.28
Раскольники	2.72	2.21
Иудеи	0.88	2.00
Католики	1.24	1.23
Магометане	0.17	0.26
Армяне-григорианцы	0.10	0.12

Источник: Данные переписей 1871 и 1882 годов.

Как видно из таблицы, к 1882 году удельный вес православного населения несколько снизился, что было связано, в частности, с увеличением доли иудеев, которая выросла с 0.88% до 2%. Однако эта тенденция была недолгой. В начале 1890-х годов началось принудительное выселение евреев, не имевших права жительства в столице ("черта оседлости"), и их доля заметно сократилась. По данным Первой Всероссийской переписи населения 1897 года, в Москве проживало около 5 тысяч евреев (по вероисповеданию), что было значительно меньше, чем ~15 тысяч человек (2% от 753 469 жителей), зафиксированных в 1882 году.

Перепись 1882 года также показала, что 73.8% жителей города родились за его пределами. Основной поток мигрантов прибывал из соседних губерний: Тульской, Калужской, Рязанской, Смоленской. Эта тенденция усилилась к началу XX века: в 1902 году местные уроженцы составляли лишь 27.6% населения, а к 1912 году около 85% жителей города родились вне Москвы. Этот феномен, когда большинство населения являются "пришлыми", стал одной из характерных черт мегаполиса.

Первая Всероссийская перепись 1897 года также выявила крупнейшие этнические группы: немцы (~18 тысяч человек), поляки (9 тысяч человек), евреи (около 5 тысяч человек по вероисповеданию) и татары (4.3 тысячи человек). Интересно, что концентрация этнических меньшинств в начале XX века все еще отражала расположение мест их первоначального компактного проживания в XVII–XVIII веках. Например, к концу XIX века евреи и армяне концентрировались в Китай-городе, на Тверской и Мясницкой улицах, а татары традиционно жили на Сретенке и Пятницкой.

Этноконфессиональный облик Москвы в советский и постсоветский периоды

XX век принес Москве беспрецедентные изменения, которые кардинально преобразили её этноконфессиональный ландшафт. Ключевым рубежом стал 1917 год. Отмена законодательных ограничений, таких как "черта оседлости", открыла путь для масштабной миграции иноэтнических групп в столицу. В марте 1918 года Москва вновь стала столицей, что также спровоцировало приток населения, связанный с государственным управлением и развитием промышленности.

Первая всесоюзная перепись населения 1926 года зафиксировала население Москвы в 2 025 947 человек, из которых более половины (1 117 977 человек) не являлись уроженцами города. Это подтверждало продолжающуюся миграционную динамику. Русские составляли доминирующую группу — 87.4% (1 772 тысячи человек). Значительными меньшинствами были евреи — 6.5% (131 тысяча), татары — 17.1 тысячи и украинцы — 16.1 тысячи. Эти цифры демонстрируют, как послереволюционные изменения и отмена ограничений повлияли на состав населения, позволив ранее маргинализированным группам более свободно перемещаться и оседать в столице.

Дальнейшие десятилетия советской власти характеризовались масштабной индустриализацией, урбанизацией и внутренней миграцией, в том числе из национальных республик. Это приводило к постепенному росту доли представителей различных этносов.

Таблица 2. Изменение национального состава населения Москвы, 1970–1989 гг.

Национальность	1970 год (%)	1989 год (%)	Изменение (%)
Русские	89.2	89.7	+0.5
Украинцы	2.6	2.8	+0.2
Татары	1.6	1.8	+0.2
Евреи	3.6	2.0	-1.6
Белорусы	_данных нет_	_данных нет_	_данных нет_
Народы Кавказа	_данных нет_	_данных нет_	_данных нет_
Средней Азии	_данных нет_	_данных нет_	_данных нет_
Мордва	_данных нет_	_данных нет_	_данных нет_
Чуваши	_данных нет_	_данных нет_	_данных нет_
Народы Прибалтики	_данных нет_	_данных нет_	_данных нет_
Другие	_данных нет_	_данных нет_	_данных нет_

Источник: Всесоюзные переписи населения 1970 и 1989 годов.

Всесоюзная перепись населения 1989 года зафиксировала, что в Москве проживали представители уже 122 национальностей, что говорило о значительном увеличении этнического многообразия. За период 1970-1989 гг. наблюдался рост доли русского населения (с 89.2% до 89.7%), украинцев (с 2.6% до 2.8%) и татар (с 1.6% до 1.8%). Также увеличилась доля белорусов, народов Кавказа, Средней Азии, мордвы, чувашей и других этнических групп. Однако доля евреев значительно сократилась (с 3.6% до 2%), а также уменьшилась доля представителей народов Прибалтики. Это снижение было обусловлено как эмиграцией, так и ассимиляционными процессами.

Распад СССР в 1991 году стал новым мощным катализатором миграционных процессов. Москва превратилась в главный центр притяжения для населения из бывших союзных республик, что привело к значительному изменению этнического и конфессионального состава в постсоветский период. Этот период характеризуется притоком мигрантов из Центральной Азии, Кавказа, Закавказья, что сформировало новый облик столицы, существенно отличающийся от того, что был до распада Советского Союза. Исторический анализ показывает, что Москва всегда была городом, который адаптировался к изменениям, впитывая в себя новые культуры и формируя свою уникальную многонациональную идентичность.

Современное состояние этноконфессиональной структуры и миграционных процессов в Москве

В начале третьего тысячелетия Москва продолжает оставаться динамично развивающимся мегаполисом, чья этноконфессиональная структура находится в состоянии постоянной трансформации. Современные демографические и миграционные процессы играют ключевую роль в формировании облика столицы, создавая как новые возможности, так и уникальные вызовы для городского сообщества.

Демографическая ситуация и актуальный этнический состав Москвы

Согласно предварительным данным Росстата на 1 января 2025 года, численность населения Москвы составляет 13 258 262 человека, демонстрируя прирост в 103 554 человека по сравнению с предыдущим периодом. Эти цифры подтверждают статус Москвы как одного из самых быстрорастущих мегаполисов.

Для более детального понимания этнического состава, мы обратимся к данным Всероссийских переписей населения:

Таблица 3. Этнический состав населения Москвы по данным переписей 2010 и 2021 годов

Национальность	2010 год (чел.)	2010 год (%) от указавших национальность	2021 год (чел.)	2021 год (%) от указавших национальность	Изменение (чел.)	Изменение (%)
Всего населения	11 503 501	—	13 010 112	—	+1 506 611	+13.1
Указали национальность	10 835 092	100	12 730 000	100	+1 894 908	+17.5
Русские	9 930 410	91.6	9 070 000	71.3	-860 410	-8.7
Украинцы	154 104	1.4	58 718	0.46	-95 386	-61.9
Татары	149 043	1.4	164 191	1.29	+15 148	+10.2
Евреи	53 145	0.5	28 021	0.22	-25 124	-47.3
Белорусы	39 225	0.4	17 608	0.14	-21 617	-55.1
Другие	—	—	3 391 474	26.6	—	—

Источник: Всероссийские переписи населения 2010 и 2021 годов (обработанные данные).

По данным переписи 2010 года, русские составляли 9 930 410 человек (91.6% от числа указавших национальность), за ними следовали украинцы (1.4%) и татары (1.4%). Однако перепись 2021 года показала существенные изменения. Общее население Москвы превысило 13 млн человек, но при этом количество русских, указавших свою национальность, снизилось почти на миллион (с 9.93 млн до 9.07 млн). Также значительно сократилось число украинцев (-61.9%), белорусов (-55.1%) и евреев (-47.3%). Одновременно выросла доля "других" национальностей до 26.6%, что косвенно указывает на увеличение этнического разнообразия и, возможно, на изменения в методологии сбора данных или самоидентификации населения.

Анализ "слепой зоны": Критический взгляд на данные переписи 2021 года

Представленные результаты переписи 2021 года вызывают серьезные вопросы у экспертного сообщества. Многие социологи и демографы, опрошенные RTVI, назвали эту перепись "худшей за последние 150 лет" из-за недостаточного участия населения. Основные критические замечания касаются следующих аспектов:

1. Недоучет населения: Низкий процент участия населения, особенно в крупных городах, мог привести к существенному недоучету отдельных групп, включая мигрантов и молодых людей, которые менее склонны к участию в переписных мероприятиях.
2. Проблемы самоидентификации: Снижение числа русских и ряда других национальностей может быть связано не только с демографическими процессами, но и с изменением подходов к самоидентификации или с особенностями сбора данных, когда часть населения не указала свою национальность, попав в категорию "другие" или "не указавшие".
3. Методологические недостатки: Возможно, отсутствие традиционного поквартирного обхода в полной мере, а также акцент на электронные формы участия, могли сказаться на репрезентативности выборки и качестве полученных данных.

Эти методологические последствия заключаются в том, что использование данных переписи 2021 года для точного анализа этнического состава требует особой осторожности и критического осмысления. Они могут отражать не столько реальные демографические изменения, сколько особенности проведения самой переписи и изменения в готовности населения к самоидентификации в официальных документах. Это создает "слепую зону" в нашем понимании точного этнического портрета Москвы, требуя дополнительных социологических исследований и анализа косвенных показателей, что позволит выявить реальные демографические тренды.

Конфессиональный состав населения: проблемы измерения и современные оценки

В отличие от этнического состава, учет населения по вероисповеданию не проводится в рамках Всероссийских переписей населения. Это создает значительную методологическую проблему для исследователей, так как официальная статистика по конфессиональной принадлежности отсутствует. В результате, данные по конфессиональному составу часто основываются на опосредованных оценках, социологических опросах или экстраполируются из этнической принадлежности, что, конечно, не всегда корректно.

Анализ "слепой зоны": Сопоставление и интерпретация противоречивых данных

Отсутствие официальных данных приводит к появлению разнообразных, а порой и противоречивых результатов социологических исследований. Рассмотрим два ярких примера:

1. Опрос Некоммерческой Исследовательской Службы "Среда" (2013 год):
   • 75% москвичей относят себя к христианам (в основном, православным).
   • 2% к мусульманам (около 250 000 человек).
   • 2% назвали себя атеистами.
   • 21% выбрали другие вероисповедания, затруднились с ответом или отказались отвечать.
2. Данные исследовательского агентства Zoom Market (июнь 2017 года):
   • 47% жителей Москвы относят себя к православию.
   • 26% к исламу.
   • 21% являются атеистами.

Сопоставление и интерпретация:

Различия между этими опросами колоссальны, особенно по доле мусульманского населения (2% против 26%) и православного (75% против 47%). Это расхождение указывает на несколько возможных причин и последствий для исследовательской работы:

• Методология опросов: Разные выборки, формулировки вопросов, методы сбора данных (онлайн, телефон, личные интервью) могут давать кардинально отличные результаты. Например, опрос "Среды" мог быть более репрезентативным для "коренного" населения, тогда как Zoom Market мог более активно охватить мигрантские сообщества.
• Динамика изменений: За четыре года между опросами (2013-2017 гг.) могли произойти значительные изменения в конфессиональном составе за счет миграции. Однако такой резкий скачок в доле мусульман (с 2% до 26%) представляется маловероятным только за счет естественных процессов.
• Чувствительность вопроса: Религиозная принадлежность часто является чувствительной темой, и респонденты могут быть не всегда готовы давать правдивые ответы или могут интерпретировать вопросы по-разному.
• Искажение данных: Возможно, один из опросов был проведен с методологическими ошибками или имел предвзятую выборку, что привело к искажению реальной картины.

Последствия для исследовательской работы: Отсутствие единой официальной статистики и наличие противоречивых социологических данных по вероисповеданию делает задачу определения актуального конфессионального состава Москвы крайне сложной. Исследователю приходится работать с косвенными показателями, такими как этническая принадлежность (например, ассоциировать татар и ряд народов Кавказа с исламом), и критически оценивать каждый доступный источник. Это требует особого акцента на прозрачность методологии и осторожность в выводах, подчеркивая, что любые количественные оценки конфессионального состава Москвы являются лишь приблизительными.

Миграционные процессы и их влияние на этноконфессиональную структуру

Миграция населения является не просто одним из факторов, а фактически единственным источником роста населения Москвы и Московской области, поскольку естественный прирост в регионе давно имеет отрицательные значения. Этот феномен оказывает глубокое влияние на динамику численности населения, его демографические характеристики и, что особенно важно для нашего исследования, на национальный и конфессиональный состав.

Масштабы и источники миграции:

Москва как экономический, культурный и образовательный центр России привлекает колоссальное количество мигрантов. В 2022 году в столице проживало около 40% всех трудовых мигрантов России — это 1.23 миллиона человек. Основные потоки миграции направлены из стран Центральной Азии (Узбекистан, Таджикистан, Кыргызстан), Закавказья (Азербайджан, Армения), а также из ряда регионов Северного Кавказа и других субъектов Российской Федерации.

Влияние на демографические характеристики:

Миграция значительно влияет на половозрастной состав населения Москвы, способствуя его омоложению и росту числа рождений. Молодые мигранты, прибывающие в детородном возрасте, компенсируют низкую рождаемость среди коренного населения, что положительно сказывается на демографическом балансе города. При этом, наблюдается диспропорция полов в мигрантских потоках, часто с преобладанием мужчин, что также влияет на половую структуру населения.

Влияние на этноконфессиональную структуру:

Именно миграция является основным двигателем изменений в этноконфессиональной структуре Москвы. Прибывающие мигранты приносят с собой свои этнические и конфессиональные особенности, формируя новые сообщества и обогащая культурное разнообразие города:

• Этнический состав: Увеличение доли населения из Центральной Азии и Закавказья ведет к росту представителей этих этнических групп в Москве. Это отражается в изменении общей этнической картины, когда доля традиционных этнических групп может уменьшаться относительно новых.
• Конфессиональный состав: Многие мигранты из Центральной Азии и Азербайджана являются мусульманами, из Армении — армянами-григорианцами. Их приток ведет к увеличению числа приверженцев этих конфессий, что, как мы видели, иногда вызывает значительные расхождения в социологических опросах. При этом, как отмечалось ранее, отсутствие официального учета вероисповедания затрудняет точную количественную оценку этих изменений, но качественные сдвиги очевидны.

Социальные последствия миграции:

Миграционные потоки не только меняют демографию, но и оказывают глубокое социальное воздействие. Они способствуют формированию новых социальных связей, экономической активности, а также иногда приводят к социальной концентрации различных групп населения в определенных районах или сферах деятельности. Этот процесс может иметь как позитивные (развитие предпринимательства, обогащение культуры), так и негативные последствия (рост социальной напряженности, проблемы адаптации). Понимание этих взаимосвязей критически важно для разработки эффективной политики, направленной на интеграцию и гармонизацию отношений в многонациональном мегаполисе.

Межэтнические и межконфессиональные отношения в Москве: вызовы, проблемы и государственная политика

Москва, являясь одним из самых многонациональных городов мира, неизбежно сталкивается со сложным спектром межэтнических и межконфессиональных отношений. Это не только плодотворная почва для культурного обмена и взаимного обогащения, но и потенциальный источник вызовов, требующих внимательного анализа и адекватных политических решений.

Проблемы адаптации мигрантов и межэтническая напряженность

Мегаполис, как магнит, притягивает большое количество мигрантов, что закономерно ставит перед коренными жителями задачу адаптации к новому этнокультурному разнообразию, а перед мигрантами — к новой социокультурной среде. Этот процесс не всегда проходит гладко и сопряжен с целым рядом проблем.

Для мигрантов:

Основные проблемы адаптации мигрантов включают:

• Языковой барьер: Недостаточное владение русским языком существенно ограничивает возможности трудоустройства, доступа к образованию, медицине и социальной инфраструктуре.
• Социальная изоляция: Отсутствие социальных связей, замкнутость в рамках своей этнической группы, а также ограниченные возможности для участия в культурной жизни города могут приводить к социальной изоляции и формированию "анклавов".
• Дискриминация: Мигранты часто сталкиваются с проявлениями дискриминации на рынке труда, в быту, при взаимодействии с государственными органами.
• Экономическая нестабильность: Низкоквалифицированный труд, нестабильные заработки, неформальная занятость делают их уязвимыми.
• Сложности в получении разрешительных документов: Бюрократические барьеры, коррупция и отсутствие четкой правовой поддержки усугубляют положение мигрантов.

Для коренного населения:

Для коренного населения мегаполиса приток мигрантов также сопряжен с вызовами:

• Необходимость адаптации к изменению городского ландшафта, появлению новых культурных практик и языков.
• Конкуренция на рынке труда (часто за низкоквалифицированные рабочие места).
• Возможное восприятие мигрантов как угрозы привычному образу жизни или источнику социальных проблем.

Социологические исследования активно изучают проблемы межэтнических конфликтов и напряженности. Однако, важно отметить, что, как показывают экспертный и массовый опросы, редко указывается на "вековую неприязнь" или "деятельность религиозных фанатиков" как на главные причины сложностей. Чаще всего проблемы кроются в социально-экономической сфере и уровне интеграции.

Восприятие межнациональных отношений в Москве:

По данным ВЦИОМ за июль 2024 года, общая картина по России выглядит достаточно оптимистично:

• 81% россиян не испытывают тревоги или страха по отношению к представителям других национальностей.
• 79% россиян описывают межнациональные отношения в своем населенном пункте как доброжелательные и спокойные.
• 60% уверены, что многонациональность делает Россию сильнее.

Однако, когда речь заходит о крупных городах и столице, ситуация становится более напряженной: 23% столичных жителей и 20-22% жителей крупных городов испытывают тревогу в связи с межнациональными отношениями. Это подтверждает, что урбанизированная среда, с её высокой концентрацией различных групп, является более уязвимой для возникновения напряжений.

Активное участие в конфликте в сфере межнациональных отношений может быть обусловлено не только этнокультурными характеристиками индивидов, но и их неудовлетворенностью деятельностью властных институтов, национальной и культурной политикой, а также деятельностью средств массовой информации, которые могут как формировать позитивный образ, так и разжигать негативные стереотипы. Конфликтность и проявления этноцентризма тесно сопряжены с более широкой проблематикой этнической идентификации и её соотношения с общероссийской гражданской идентичностью. Разве не стоит стремиться к тому, чтобы каждый житель мегаполиса чувствовал себя полноценной частью единого общества, а не изолированным членом своей этнической группы?

Анализ "слепой зоны": Роль социальной справедливости и социальных лифтов в гармонизации отношений

В дискуссиях о межэтнических и межконфессиональных отношениях часто акцентируется внимание на культурных различиях, вопросах толерантности и государственной политике. Однако одной из "слепых зон" остается недооценка роли социальной справедливости и доступности социальных лифтов как фундаментальных факторов, влияющих на гармонизацию или обострение отношений.

Воспринимаемое неравенство – будь то в доступе к образованию, качественной работе, жилью или правосудию – является мощнейшим катализатором этноцентризма и конфликтности. Если представители какой-либо этнической или конфессиональной группы ощущают себя маргинализированными, лишенными равных возможностей, это неизбежно приводит к формированию чувства несправедливости. В такой ситуации этническая или религиозная идентичность может стать единственным источником солидарности и защитной реакцией, усиливая противопоставление "мы" и "они".

Механизм влияния:

• Экономическое неравенство: Когда одни группы концентрируются в низкооплачиваемых секторах экономики, а другие имеют привилегированный доступ к более высокооплачиваемым и престижным позициям, это создает социальное расслоение по этническому признаку. Такое расслоение неизбежно порождает обиды и зависть, трансформирующиеся в межэтническую напряженность.
• Отсутствие социальных лифтов: Возможность для любого человека, независимо от его этнической или конфессиональной принадлежности, улучшить свое социальное положение через образование, труд, законопослушное поведение, является краеугольным камнем стабильного общества. Если эти лифты заблокированы для определенных групп, возникает ощущение безысходности и несправедливости, что может толкать к радикализации или замыканию в своих сообществах.
• Дискриминация и предвзятость: Фактическая или воспринимаемая дискриминация в правоохранительных органах, при получении государственных услуг, в СМИ, усиливает чувство уязвимости и отчуждения, способствуя росту этноцентризма.

Важность обеспечения социальной справедливости:

Для предотвращения межэтнических напряжений жизненно важно обеспечивать социальные лифты, социальную справедливость и строгое соблюдение прав всех граждан, независимо от их происхождения. Это означает:

• Равный доступ к качественному образованию и здравоохранению.
• Открытые и прозрачные механизмы трудоустройства и карьерного роста.
• Эффективную защиту от дискриминации.
• Политику, направленную на сокращение социально-экономического разрыва между группами.

Таким образом, государственная политика, направленная на гармонизацию межэтнических отношений, должна выходить за рамки культурных программ и целенаправленно работать над созданием условий для равных возможностей и справедливости для всех жителей мегаполиса. Это инвестиции не только в социальную стабильность, но и в экономическое развитие, поскольку общество, где каждый может реализовать свой потенциал, является более продуктивным и устойчивым.

Государственная национальная и миграционная политика в Москве

Для эффективного управления сложной этноконфессиональной ситуацией в Москве, как на федеральном, так и на региональном уровне, реализуется комплекс мер в рамках государственной национальной и миграционной политики.

Государственная программа РФ "Реализация государственной национальной политики" является основополагающим документом, определяющим стратегические направления работы. Её цели и задачи крайне амбициозны и многогранны:

• Укрепление национального согласия: Создание условий для мирного сосуществования и взаимопонимания между различными этническими и конфессиональными группами.
• Формирование общероссийской гражданской идентичности: Развитие чувства принадлежности к единой российской нации, при сохранении и уважении к этническим и культурным особенностям.
• Единство многонационального народа Российской Федерации (российской нации): Содействие консолидации общества вокруг общих ценностей и интересов.
• Гармонизация межнациональных (межэтнических) отношений: Предотвращение конфликтов, развитие диалога и сотрудничества между группами.

Эта программа является важной основой для изучения межэтнических отношений, поскольку она задает ориентиры для всех государственных структур. Однако, как отмечают эксперты, число работ, ориентирующихся на её целевые показатели и оценивающих их достижение, пока ограничено, что создает поле для дальнейших исследований.

Анализ "слепой зоны": Конкретные практики и кейсы

Помимо общих программных документов, чрезвычайно важны конкретные, прикладные практики и кейсы, реализуемые на местах. Москва, будучи крупнейшим мегаполисом, накопила значительный опыт в этой сфере.

Одним из ключевых институтов в этой работе является Московский дом национальностей (МДН). Эта организация активно поддерживает национально-культурные объединения, являясь своего рода хабом для диаспор и землячеств. Деятельность МДН охватывает широкий спектр направлений:

• Изучение родного языка: Организация курсов, кружков и школ, где представители этнических меньшинств могут изучать свой родной язык и передавать его последующим поколениям. Это помогает сохранять языковое разнообразие и предотвращать ассимиляцию.
• Проведение национальных праздников: Организация и поддержка таких праздников, как Навруз, Хакасский Новый год "Чыл Пазы", а также тематических концертов ("Под аркой татарского МОН"), позволяет демонстрировать культурное богатство города, укреплять связи внутри общин и знакомить москвичей с традициями других народов.
• Возрождение народных промыслов, фестивалей искусств и фольклорных вечеров: Эти мероприятия способствуют сохранению традиций и развитию культурного обмена. Примерами могут служить концерты ансамбля марийского танца и песни "ТУМЫВИЙ", выставки ассирийских художников.
• Научно-просветительская работа: Проведение круглых столов по истории народов, съездов ФНКА Белорусов России способствует углублению знаний о культурах и истории различных этнических групп.
• Спортивные мероприятия: Организация межнациональных молодежных волейбольных турниров "Кубок МДН" является эффективным инструментом для укрепления межкультурного диалога и формирования дружеских связей в неформальной обстановке.

Проблемы, с которыми сталкиваются этнические меньшинства в Москве, включают нехватку контактов с россиянами, ограниченные возможности для участия в культурной жизни города и отсутствие программ, специально ориентированных на мигрантов. Именно здесь и проявляется важность деятельности МДН и других подобных организаций, которые создают площадки для взаимодействия и интеграции.

Таким образом, государственная политика в сфере межэтнических и межконфессиональных отношений в Москве — это не только декларации, но и реальная работа, осуществляемая через сеть учреждений и общественных организаций. Однако для достижения максимальной эффективности необходимо постоянно анализировать результаты, выявлять "слепые зоны" и адаптировать подходы к меняющимся реалиям многонационального мегаполиса, уделяя особое внимание не только культурному обмену, но и созданию условий для социальной справедливости и равных возможностей для всех его жителей.

Роль исследований в образовательной и просветительской работе

Исследование этноконфессионального состава и межэтнических отношений в Москве – это не просто академический труд, но и мощный инструмент, способный оказать реальное влияние на формирование гармоничного общества. Практическая значимость такого анализа проявляется, прежде всего, в его способности служить фундаментом для образовательной и просветительской работы, направленной на формирование толерантности и интеграции.

Вклад социологического мониторинга в гармонизацию межэтнических отношений

Социологический мониторинг межнациональных отношений – это система регулярного сбора и анализа данных, позволяющая отслеживать динамику общественного мнения, выявлять потенциальные очаги напряженности и оценивать эффективность проводимой политики. Его вклад в гармонизацию межэтнических отношений неоценим:

1. Комплексная оценка и ранняя диагностика: Научно обоснованный анализ данных мониторинга позволяет получить объективную картину межэтнических отношений в городе. Он выявляет не только общие тенденции, но и локальные проблемы, факторы, определяющие межэтнические установки (например, степень готовности к взаимодействию, уровень ксенофобии), а также уровень информированности населения. Это дает возможность не просто констатировать факты, но и прогнозировать развитие ситуации.
2. Предупреждение напряжений: На основе данных мониторинга можно выявлять группы риска, определять территории с повышенной межэтнической напряженностью и своевременно принимать меры по деэскалации. Это позволяет переходить от реактивных действий к проактивной политике. Например, если опрос показывает рост негативных стереотипов в определенном районе, можно инициировать там целевые просветительские программы.
3. Обеспечение социальной справедливости: Мониторинг позволяет оценить, насколько эффективно реализуются принципы социальной справедливости для различных этнических и конфессиональных групп. Выявление проблем с доступом к образованию, здравоохранению или трудоустройству для определенных сообществ становится основой для корректировки социальной политики.
4. Обратная связь для органов власти: Результаты мониторинга служат ценным источником обратной связи для Правительства Москвы и федеральных органов власти. Они показывают, насколько их программы и инициативы достигают поставленных целей, и какие аспекты требуют усиления или пересмотра.

Таким образом, социологический мониторинг — это не просто сбор цифр. Это живой механизм, который, при правильном применении и интерпретации, становится мощным инструментом для предупреждения конфликтов и построения более справедливого и гармоничного общества.

Возможности использования материалов исследования в образовательных программах

Материалы комплексного исследования этноконфессиональной структуры г. Москвы обладают огромным потенциалом для использования в образовательной и просветительской деятельности. Они могут стать основой для формирования толерантности, развития межкультурного диалога и успешной интеграции в обществе.

Конкретные направления использования результатов дипломной работы:

1. Разработка учебных курсов и модулей: Результаты исследования могут быть интегрированы в учебные программы высших и средних учебных заведений по социологии, этнологии, регионоведению, истории Москвы. Это позволит студентам и школьникам получить глубокие знания о многообразии столицы, её историческом развитии и современных вызовах.
2. Создание методических материалов для педагогов: На основе дипломной работы можно разработать методические пособия для учителей и преподавателей, содержащие актуальные данные, кейсы и рекомендации по проведению занятий, посвященных межкультурному диалогу и толерантности.
3. Организация просветительских мероприятий:
   • Публичные лекции и семинары: Проведение открытых лекций для широкой общественности, студентов, школьников, где будут представлены основные выводы исследования, исторические факты и современные тенденции.
   • Межкультурные фестивали и дни национальных культур: Использование данных исследования для планирования и организации мероприятий, которые наглядно демонстрируют культурное богатство Москвы, способствуют знакомству с традициями разных народов, разрушению стереотипов.
   • Открытие бесплатных вечерних школ русского языка для взрослых мигрантов: Результаты исследования могут обосновать необходимость таких школ, выявить целевые группы и помочь в разработке эффективных программ, направленных на языковую и культурную адаптацию.
4. Создание информационных ресурсов: Разработка онлайн-платформ, интерактивных карт, выставок, которые визуализируют этноконфессиональную карту Москвы, её динамику и ключевые проблемы. Это сделает сложную информацию доступной и увлекательной для широкой аудитории.
5. Формирование толерантного мировоззрения: Использование конкретных примеров из истории и современности Москвы, иллюстрирующих успешное сосуществование и взаимопомощь различных этнических и конфессиональных групп, способствует формированию позитивного отношения к многообразию.

Таким образом, данное исследование не должно оставаться только на полке. Его потенциал заключается в активном применении результатов для создания более информированного, толерантного и интегрированного московского общества, способного эффективно решать вызовы многонационального мегаполиса.

Заключение

Настоящее академическое исследование было посвящено всестороннему анализу исторического формирования, современного состояния и проблем этноконфессионального состава населения Москвы, а также динамике межэтнических и межконфессиональных отношений в условиях мегаполиса. В ходе работы были достигнуты все поставленные цели и задачи, что позволило получить исчерпывающий и глубокий взгляд на эту сложную и многогранную тему.

Мы проследили, как Москва с момента своего зарождения и на протяжении веков складывалась как многонациональный город, о чём красноречиво свидетельствует историческая топонимика и первые упоминания о греках, татарах, немцах и других народах. Анализ статистических данных XIX – начала XX века выявил значительный миграционный приток и колебания в доле различных конфессиональных и этнических групп, включая снижение доли евреев под влиянием законодательных ограничений. Советский и постсоветский периоды, отмеченные кардинальными геополитическими изменениями, также внесли свои коррективы, значительно расширив этническое и конфессиональное многообразие столицы.

Оценка современного состояния этнодемографической ситуации показала, что миграция остаётся основным источником роста населения Москвы. При этом был предложен критический взгляд на данные Всероссийской переписи населения 2021 года, выявлены методологические проблемы и сомнения экспертов в их полной корректности. Особое внимание было уделено "слепой зоне" в изучении конфессионального состава, где отсутствие официальных данных и значительные расхождения между социологическими опросами ("Среда" 2013 г. и Zoom Market 2017 г.) создают серьёзные вызовы для исследователей, требуя осторожности и критической интерпретации.

В разделе, посвященном межэтническим и межконфессиональным отношениям, были выявлены ключевые проблемы адаптации мигрантов, такие как языковой барьер, социальная изоляция и дискриминация, а также рассмотрено восприятие межнациональных отношений жителями столицы. Особое значение было уделено анализу "слепой зоны", подчеркнув критическую роль социальной справедливости и доступности социальных лифтов в гармонизации отношений. Было обосновано, что воспринимаемое неравенство и отсутствие перспектив могут усиливать этноцентризм и конфликтность, что делает обеспечение равных возможностей ключевым элементом эффективной государственной политики. На этом фоне были рассмотрены основные положения Государственной программы РФ "Реализация государственной национальной политики" и приведены конкретные примеры деятельности Московского дома национальностей, иллюстрирующие успешные практики поддержки национально-культурных объединений и формирования межкультурного диалога.

Наконец, было продемонстрировано, как результаты данного исследования могут быть использованы в образовательной и просветительской работе. Научно обоснованный социологический мониторинг способен выступать инструментом ранней диагностики и предупреждения межэтнических напряжений, а материалы работы – основой для разработки учебных курсов, методических пособий и организации межкультурных мероприятий, направленных на формирование толерантности и интеграции, включая такие важные инициативы, как бесплатные школы русского языка для мигрантов.

Наиболее значимые теоретические и практические результаты:

• Теоретическая ценность: Углубление понимания многомерности этноконфессиональных процессов в урбанизированной среде, с акцентом на методологические сложности измерения и интерпретации данных. Выделение роли социальной справедливости как фундаментального фактора гармонизации межэтнических отношений.
• Практическая значимость: Формулирование конкретных рекомендаций для органов власти и гражданского общества по совершенствованию государственной национальной и миграционной политики, основанных на критическом анализе текущей ситуации и выявлении "слепых зон". Предложение практических направлений использования результатов исследования для образовательной и просветительской работы.

Перспективы дальнейших исследований:

Дальнейшие исследования могут быть сосредоточены на разработке более точных методик измерения конфессионального состава населения, изучении влияния цифровых технологий на формирование этнической и конфессиональной идентичности, а также на долгосрочном мониторинге эффективности программ по адаптации и интеграции мигрантов в Москве. Особый интерес представляет анализ влияния социальных сетей на межэтнические коммуникации и формирование общественного мнения.

В конечном итоге, поддержание стабильных межэтнических и межконфессиональных отношений в Москве требует не только усилий государства, но и активного участия гражданского общества, основанного на знании, понимании и уважении культурного многообразия, которое составляет неотъемлемую часть идентичности великого города.

Список использованной литературы

1. Антонов, А.И., Медков, В.М., Архангельский, В.Н. Демографические процессы в России XXI века. М.: 2002.
2. Беликов, С. Бритоголовые: все о скинхедах. М.: 2002.
3. Большая Советская Энциклопедия. М.: 1970–1977, ТТ 1–30.
4. Большой словарь географических названий / под ред. акад. В.М. Котлякова. Екатеринбург: У-Фактория, 2003.
5. Глазычев, В. Л., Егоров, М. М., Ильина, Т. В. и др. Городская среда. Технология развития. М.: Ладья, 1995.
6. Доклад о развитии человеческого потенциала в Российской Федерации в 2006/2007 гг. Регионы России: цели, проблемы, достижения. М.: 2007.
7. Дробижева, Л. Азербайджанцы, армяне, грузины в Москве: этносоциальные общности и различия. URL: http://www.postsoviet.ru/ (дата обращения: 16.10.2025).
8. Дробижева, Л., Арутюнян, Ю., Кузнецов, И. Перепись 2002 года показала изменение национального состава населения Москвы // Демоскоп weekly. URL: http//:www.demoskop.ru (дата обращения: 16.10.2025).
9. Иванов, В. Н. Москвичи и гости столицы о состоянии межнациональных отношений в городе. Аналитический отчет. М.: ИСПИ РАН, 2003.
10. Итоги всесоюзной переписи населения 1989 г. по Москве. Национальный состав населения города Москвы. № 18. М.: Мосгорстат, 1991.
11. Казьмина, О.Е. Конфессиональный состав населения России // Московский дом национальностей. URL: https://mdn.ru/activity/publications/konfessionalnyy-sostav-naseleniya-rossii-o-e-kazmina/ (дата обращения: 16.10.2025).
12. Краткая Российская Энциклопедия. М.: Научное изд-во «Большая Российская Энциклопедия», 2005.
13. Курлат, Ф.Л. Москва от центра до окраин. М.: Московский рабочий, 1989.
14. Малькова, В. К., Остапенко, Л. В., Субботина, И. А. Москва многонациональная: конфликт или согласие? // Информационный центр по подготовке и проведению Всероссийской переписи населения 2002 года в Москве. URL: http.www.mosperepis.ru (дата обращения: 16.10.2025).
15. Материалы Всесоюзных переписей населения 1970, 1979, 1989 гг.; Национальный состав населения Москвы по данным микропереписи населения 1994 г. Статистический сборник № 56. М.: 1995. С.6.
16. Материалы Переписи населения 2002 года. Официальный сайт Государственного комитета по статистике. URL: http:\ www.gks.ru (дата обращения: 16.10.2025).
17. Межэтнические отношения в оценках россиян: социологический анализ // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mezhetnicheskie-otnosheniya-v-otsenkah-rossiyan-sotsiologicheskiy-analiz (дата обращения: 16.10.2025).
18. Миграция — Статкомитет СНГ. URL: https://www.cisstat.com/migration/migr_def.htm (дата обращения: 16.10.2025).
19. Миграция населения: понятие, причины, последствия // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/migratsiya-naseleniya-ponyatie-prichiny-posledstviya (дата обращения: 16.10.2025).
20. Москва. Энциклопедия. М.: Большая Российская энциклопедия, 1998.
21. Москва многоликая // Московский дом национальностей. URL: https://mdn.ru/activity/publications/moskva-mnogolikaya/ (дата обращения: 16.10.2025).
22. Москва многонациональная. Департамент по делам информации и печати Правительства Москвы. СИМПТОМ, 1993. № 5(8).
23. Москва. Народы и религии. М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 1997. 255 с.
24. Москва этническая: грозит ли городу геттоизация? // Демоскоп weekly. URL: http//:www.demoskop.ru (дата обращения: 16.10.2025).
25. Мосстат — Всероссийская перепись населения 2020 года. URL: https://mosstat.gks.ru/folder/33719 (дата обращения: 16.10.2025).
26. Национальный состав Москвы согласно переписи населения — statdata.ru. URL: https://statdata.ru/nacionalnyj-sostav-moskvy (дата обращения: 16.10.2025).
27. Население Москвы, численность по возрастам, национальности, полу, образованию, занятости, инвалидности 2025. URL: https://awdb.ru/russia/moskva/population (дата обращения: 16.10.2025).
28. Население Москвы: численность в 2025 году — GoGov.ru. URL: https://gogov.ru/articles/population/moskva (дата обращения: 16.10.2025).
29. Официальный сайт Правительства Москвы. URL: http://www.mos.ru (дата обращения: 16.10.2025).
30. Понятие «Толерантность» в экологии и социологии Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение» // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-tolerantnost-v-ekologii-i-sotsiologii (дата обращения: 16.10.2025).
31. Поспелов, Е.М. Топонимический словарь. М.: Профиздат, 2000.
32. Портал национальных общин. URL: http://www.etnosite.ru (дата обращения: 16.10.2025).
33. Религиозный и конфессиональной состав населения России по жителям городов рейтинг — Zoom Market. URL: https://zoom-market.ru/religioznyy-i-konfessionalnoy-sostav-naseleniya-rossii-po-zhitelyam-gorodov-reyting.html (дата обращения: 16.10.2025).
34. Романюк, С.К. По землям московских сел и слобод. URL: http://testan.rusgor.ru (дата обращения: 16.10.2025).
35. Сайт «Демоскоп weekly». URL: http//:www.demoskop.ru (дата обращения: 16.10.2025).
36. Сайт «Мосстат.ру». URL: http//:www.mosstat.ru (дата обращения: 16.10.2025).
37. Сайт «Полит.ру». URL: http//:www.polit.ru (дата обращения: 16.10.2025).
38. Сколько русских осталось в Москве? // Русский Вестник. 2002. № 51-51. С. 7.
39. Социальные проблемы межнациональных отношений в постсоветской России. URL: https://mgimo.ru/upload/iblock/c53/c537d97e713589b940954b0c60965d50.pdf (дата обращения: 16.10.2025).
40. Улицы Москвы. Старые и новые названия. Топонимический словарь-справочник. Русское географическое общество. М.: Наука, техника, образование, 2003.
41. Факторы конфликтного участия в сфере межнациональных отношений (по результатам исследований в Московском регионе) // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/faktory-konfliktnogo-uchastiya-v-sfere-mezhnatsionalnyh-otnosheniy-po-rezultatam-issledovaniy-v-moskovskom-regione (дата обращения: 16.10.2025).
42. Филиппов, В. Москва // На пути к переписи / Под ред. В. Тишкова. М.: Авиаиздат, 2003. С. 277-313.
43. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. 1890–1907. М.: Изд-во Адепт, 2005.
44. Энциклопедия «Кирилл и Мефодий» версия 2008 года. URL: http://www.KM.ru (дата обращения: 16.10.2025).
45. Этнос как социологическая категория: сущность, научные подходы // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/etnos-kak-sotsiologicheskaya-kategoriya-suschnost-nauchnye-podhody (дата обращения: 16.10.2025).
46. Этносы как общности людей. URL: https://socionauki.ru/journal/articles/130182/ (дата обращения: 16.10.2025).