Феномен религиозного фундаментализма в современной культуре: компаративный анализ христианской и исламской моделей

На рубеже XX-XXI веков религиозный фактор вновь занял центральное место в глобальной политике и культуре, демонстрируя свою неисчерпаемую силу. Одним из наиболее ярких и противоречивых ответов на вызовы современности, такие как всепроникающая секуляризация и глобализация, стал феномен религиозного фундаментализма. Несмотря на очевидные догматические различия, его исламская и христианская формы демонстрируют поразительное структурное и функциональное сходство, что ставит перед исследователями серьезную проблему. Центральный тезис данной работы заключается в том, что обе формы фундаментализма являются типологически схожими социокультурными реакциями на кризис идентичности в условиях модернизации. Они стремятся не просто сохранить традицию, а реставрировать «истинный» божественный порядок на основе идеализированного и зачастую мифологизированного прошлого.

Теоретические основы исследования понятия «фундаментализм»

Для глубокого анализа необходимо четко определить ключевое понятие. Термин «фундаментализм» вошел в оборот в начале XX века в США для описания движения консервативных протестантов, выпустивших серию брошюр под общим названием «The Fundamentals» («Основы»). В них они отстаивали буквальное и непогрешимое толкование Библии в противовес набиравшей силу библейской критике и научным теориям, в частности, дарвинизму.

Таким образом, фундаментализм — это не простое следование традиции, а активная идеологическая борьба против модернизма. Его суть — в стремлении вернуться к «непогрешимым» и неизменным основам веры. Этим он кардинально отличается от смежных концепций:

• Консерватизм стремится сохранить существующий статус-кво.
• Традиционализм пассивно и инерционно следует устоявшимся обычаям.
• Фундаментализм, напротив, является боевой, антимодернистской идеологией, нацеленной на радикальное преобразование общества в соответствии с идеализированным прошлым.

Фундаменталистскому мышлению присущи характерные черты. Во-первых, это манихейское, черно-белое видение мира, разделенного на силы абсолютного добра (последователи «истинной» веры) и абсолютного зла. Оппоненты при этом не просто заблуждаются — они демонизируются. Во-вторых, это селективный, выборочный подход к традиции: из священных текстов и истории выбираются только те аспекты, которые подтверждают собственную идеологическую позицию, а неудобные игнорируются. Наконец, ключевая цель фундаментализма — вернуть личность под полный контроль сакральных социальных институтов, подчинив ее жизнь религиозным догмам.

Генезис и доктринальные особенности христианского фундаментализма

Христианский фундаментализм зародился в уникальной исторической обстановке США конца XIX – начала XX веков. Это была эпоха стремительных перемен: бурная индустриализация, массовая урбанизация, приток иммигрантов и, что самое важное, широкое распространение научного мировоззрения. Теория эволюции Чарльза Дарвина и методы историко-критического анализа Библии, пришедшие из Европы, были восприняты многими консервативными протестантами как прямая угроза основам их веры и традиционной американской морали. Фундаментализм стал их организованным ответом на этот экзистенциальный вызов.

Идеологическим ядром движения стали пять ключевых доктрин, которые считались не подлежащими пересмотру «основами» (fundamentals) веры:

1. Библейская непогрешимость: Утверждение, что Священное Писание является абсолютно безошибочным в оригинальных рукописях, и его следует понимать буквально.
2. Непорочное зачатие и божественность Христа: Вера в то, что Иисус был рожден от Девы и является Сыном Божьим.
3. Заместительное искупление: Доктрина о том, что смерть Христа на кресте была жертвой, искупившей грехи человечества.
4. Физическое воскресение Христа: Убежденность в телесном, а не аллегорическом воскресении Иисуса.
5. Скорое Второе пришествие: Буквальная вера в скорое и видимое возвращение Христа на Землю.

Изначально это движение было скорее аполитичным и сосредоточенным на защите «чистоты» церкви от модернистских влияний. Однако со временем, особенно во второй половине XX века, оно все активнее начало вмешиваться в политику, стремясь повлиять на законодательство и общественную мораль.

Исламский фундаментализм как ответ на вызовы вестернизации

Исламский фундаментализм, часто именуемый исламизмом, представляет собой мощное религиозно-политическое движение, целью которого является реорганизация общества, правовой системы и государства на основе законов шариата. Его главная идея — возвращение к «чистому» исламу времен пророка Мухаммеда и первых праведных халифов, очищенному от более поздних «вредных наслоений».

Подъем этого движения в XX веке был обусловлен комплексом глубоких исторических травм и современных вызовов. Болезненный опыт колониализма, крушение Османской империи и последующее создание национальных государств по западному образцу привели к кризису идентичности в мусульманском мире. Эти светские режимы часто оказывались неэффективными и коррумпированными, неспособными решить острые социальные проблемы. На этом фоне геополитическое и ресурсное (прежде всего, нефть) значение региона лишь усиливало внешнее давление и вмешательство.

Центральный лозунг исламистов — «Ислам — вот решение» — стал универсальной формулой для преодоления социального неравенства, коррупции и культурной деградации. Он предлагал простой и понятный выход: отказ от чуждых западных идеологий (капитализма, социализма) и возвращение к собственным, незамутненным источникам веры. Таким образом, исламский фундаментализм стал мощным инструментом сохранения цивилизационной самобытности в ответ на агрессивную культурную вестернизацию и глобализацию. Одним из его наиболее влиятельных и радикальных проявлений стал ваххабизм.

Компаративный анализ исламской и христианской моделей фундаментализма

При поверхностном взгляде христианский и исламский фундаментализм могут показаться абсолютно разными явлениями, разделенными культурной и догматической пропастью. Однако более глубокий компаративный анализ выявляет их поразительное сущностное сходство, позволяющее говорить о едином типе реакции на вызовы современности.

Общая точка отсчета. Оба движения являются прямой реакцией на один и тот же глобальный процесс — модернизацию во всех ее проявлениях: секуляризацию, рационализацию общественной жизни, научный редукционизм и рост индивидуализма. И христианские, и исламские фундаменталисты ощущают, что мир утратил стабильность и моральные ориентиры, и пытаются найти твердую, незыблемую почву под ногами.

Сравнение идеологий. Несмотря на очевидную разницу между Библией и Кораном, метод работы со священным текстом у них идентичен. В обоих случаях это радикальный буквализм, отказ от аллегорических, исторических или модернистских интерпретаций. Текст воспринимается как вечная и неизменная инструкция от Бога, которую нужно применять здесь и сейчас.

Сравнение целей. Стремление американских христианских фундаменталистов повлиять на законодательство (например, добиться запрета абортов или ввести преподавание креационизма в школах) и цель исламистов по полномасштабному внедрению шариата имеют общую логику. В обоих случаях конечная цель — это переформатирование светского общества по религиозным лекалам, подчинение политики, права и культуры сакральным нормам.

Различия в контексте. Ключевое различие между ними кроется не в сущности, а в историческом контексте возникновения. Христианский фундаментализм возник как внутренняя реакция на процессы модернизации, разворачивающиеся внутри самого западного общества. Исламский же фундаментализм во многом стал реакцией на внешнее давление — колониализм, политическое доминирование и культурное влияние Запада. Именно это объясняет его более выраженный политический, антизападный и постколониальный характер.

Роль и функции фундаментализма в системе современной культуры

Парадоксально, но фундаментализм, будучи антимодернистским по своей идеологии, является феноменом именно современности. Он не мог возникнуть в традиционном обществе, где религия и так была всеобъемлющей и не нуждалась в защите. Фундаментализм — это продукт модерна, возникающий там, где религия утратила монополию на истину и вынуждена бороться за свое место под солнцем. В условиях кризиса идентичности и размытых моральных ориентиров он активно эксплуатирует универсальные функции религии, предлагая своим последователям то, чего им не хватает в секулярном мире.

Можно выделить несколько ключевых социокультурных функций, которые фундаментализм выполняет особенно эффективно:

• Мировоззренческая: В ответ на сложность и неопределенность современного мира он предлагает предельно простую и ясную картину реальности, четко разделенную на добро и зло, своих и чужих.
• Утешительная (психологическая): Индивидам, ощущающим себя потерянными и одинокими в атомизированном обществе, фундаментализм дает чувство стабильности, принадлежности к великой общности и высший смысл жизни.
• Регулирующая и воспитательная: Он предоставляет четкий, недвусмысленный набор норм и правил поведения, заменяя собой размытые моральные ориентиры постмодерна.
• Коммуникативная: Фундаментализм создает тесно сплоченные общины единоверцев, которые становятся «семьей» и противостоят социальной изоляции.

В сущности, фундаментализм представляет собой радикальную попытку восстановить утраченный в ходе секуляризации синтез религии, политики, права и повседневной культуры, вернув сакральному его тотальную власть над всеми сферами жизни.

Заключение

Проведенный анализ позволяет подвести итоги. Мы проследили путь от определения понятия «фундаментализм» и его теоретических основ через рассмотрение христианской и исламской моделей к их сравнительному анализу и социокультурному осмыслению. Это исследование убедительно демонстрирует, что христианский и исламский фундаментализм, при всех доктринальных и культурных различиях, представляют собой единый по своей структурной логике тип ответа на глобальные вызовы модернизации и секуляризации.

Их общая черта — это не пассивный консерватизм, а активный, боевой проект по тотальному переустройству мира. Фундаменталисты стремятся не просто сохранить традицию, а реконструировать общество на основе идеализированной, мифологизированной и выборочно интерпретированной версии прошлого. Понимание этих глубинных социокультурных механизмов, а не только внешних проявлений, является ключом к адекватному анализу многих современных политических, идеологических и культурных конфликтов, определяющих облик нашей эпохи.

Список источников информации

1. Арсеньев В. Багровые закаты над Европой. // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф-аналит. Информации /РАН ИНИОН. Центр гуманитарных научно-информационных исследований. – М., 2006, № 8 (170). – с. 178-191.
2. Бабич И. Современные исламские общины в Кабардино-Балкарии. // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф-аналит. Информации /РАН ИНИОН. Центр гуманитарных научно-информационных исследований. – М., 2003, № 7 (133). – с. 47-61.
3. Белокреницкий В. Исламский радикализм, кашмирский кризис и геополитическая ситуация в центре Азии.// Ближний Восток и современность. М., 2003. – с. 3-11.
4. Бережной С. Место ислама в современной экономической ситуации в Чеченской Республике. // Научная мысль Кавказа, Ростов-на-Дону. 2003, №1. С. 64-72.
5. Васильев А.М. Исламский экстремизм как проявление кризиса мусульманской цивилизации. // ЭКО, № 7, 2003. – с. 74 – 93.
6. Владимиров А. Контрджихад // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф-аналит. Информации /РАН ИНИОН. Центр гуманитарных научно-информационных исследований. – М., 2005, № 12 (162). – с. 13-49.
7. Воронцов А.В. История социологии. XIX – начало XX века: в 2 ч. Ч.1. Западная социология: учеб. Пособие для студентов вузов./ А.В.Воронцов, И.А.Громов. – М.: Гуманитар. Изд. Центр ВЛАДОС, 2005. – 423 с.
8. Гайнутдин Р. Ислам против терроризма.// Азия и Африка сегодня, 2005, №7, с. 2-8.
9. Гасанов Р.М. Ислам в общественно-политической жизни современного Азейрбайджана. // СОЦИС, 2003, №3, с. 96-101.
10. Гобровников В. Политизация шариата на постсоветском Северном Кавказе: Проекты и мифы.// Россия и современный мир: Проблемы современного развития, М., 2005. с. 213-220.
11. Дик П.Ф., Дик Н.Ф. Культурология: Учебное пособие для вузов / П.Ф.Дик, Н.Ф.Дик. – Ростов н/Д: Феникс, 2006. – 384 с. Библиограф: с. 130 – 308.
12. Добаев И.П. Исламский радикализм. Ростов-на-Дону. 2003. 156 с.
13. Добаев И.П. Квазиисламистский экстремизм и терроризм на Северном Кавказе. // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф-аналит. Информации /РАН ИНИОН. Центр гуманитарных научно-информационных исследований. – М., 2003, № 8 (134). – с. 39-48.
14. Добаев И.П. Новейшие тенденции в развитии исламского движения на Северном Кавказе. // Мировая экономика и международные отношения, 2005, №12 – с. 86 – 93.
15. Добаев И.П. Тенденции в развитии исламского движения на юге России // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф-аналит. Информации /РАН ИНИОН. Центр гуманитарных научно-информационных исследований. – М., 2006, № 8 (170). – с. 45-61.
16. Добрускин М.Е. Русская православная цервковь на современном этапе. // Философия и общество, 2006, №3. – с. 60-77.
17. Дубнов В. Владимир Путин на саммите Организации Исламская Конференция. // Время новостей. М., 17 октября 2003 г.
18. Евтич Миролюб. Ислам необходимо знать. //Свободная мысль – XXI, №12, 2004. – с. 29 – 37.
19. Жудинова Е.В. Религии мира. Протестантизм. – М.: ООО ТД «Издательство Мир книги», 2006. – 192 с.: ил.
20. Журавский А., Кырлежев А. Российское государство перед фенгменом религиозности. // НГ-религии. М., 18 октября 2003 г.
21. Здоровец Я.И., Мухин А.А. Религиозные конфессии и секты / Общ. Ред. А.А.Мухина. – М.: Изд-во Алгоритм, 2005. – 288 с.
22. Зинурова Р.И. Общечеловеческие ценности Корана. – Казань: Изд-во Казанского государственного университета, 2003. – 316 с. Библиограф: с. 132—198.
23. Зубов А. Противление злу силой. // НГ-религии. М., 6 августа 2003 г.
24. Игнатенко А.А. Ислам и политика: Сборник статей. М.: Институт религии и политики, 2004. – 256 с.
25. Ильин В.В., Кармин А.С., Носович Н.В. Религиоведение. – СПб.: Питер, 2007. – 240 с.: — (Серия «Краткий курс»).
26. Иноземцев В. Терроризм как продолжение «национально-освободительной борьбы» // Новая газета, М., 2005, № 66.
27. Кепель Жиль. Джихад: Экспансия и закат исламизма. / Пер. с фр. В.Ф.Денисова. М.: Ладомир, 2004. – 468 с.
28. Кислюк К.В., Кучер О.И. Религиоведение: Учебное пособие для вузов. – Ростов н/Д: Феникс; Х.: Торсинг, 2003. – 512 с.
29. Ключников Б. Бен Ладен – банкир джихада. // Наш современник, М., 2003 г. с. 184-198.
30. Кононенко Б.И. Большой толковый словарь по культурологии. – М.: ООО «Изд-во Вече 2000», ООО «Изд-во АСТ», 2003. – 512 с.
31. Кравченко А.И. Культурология: учеб. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2007. – 288 с. Библиограф.: с. 5-57.
32. Кристен Ольвье. Реформы Лютера, Кальвина и протестантизм / О.Кристен; пер. с фр. А.Китайцевой. – М.: АСТ: Астрель, 2005. – 160 с.: ил.
33. Культура и культурология / Сост. И ред. А.И.Кравченко. – М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2003. – 928 с. – («Summa”).
34. Ланда Р. История ислама в России. // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф-аналит. Информации /РАН ИНИОН. Центр гуманитарных научно-информационных исследований. – М., 2003, № 12 (138). – с. 17-27.
35. Левин З. Современный ислам: Реформаторы-обновленцы и охранители. // Ближний Восток и современность. М., 2003. С. 35-42.
36. Левин З.И. Хранители Слова и блюстители Духа Откровения. / Фундаментализм. – М.: Институт востоковедения РАН – Издательство “Крафт+”, 2003. – с. 13 – 48.
37. Летягова Т.В. Понятия духовной сферы: краткий словарь / Т.В.Летягова, Н.Н.Романова, А.В.Филиппов. – М.: Флинта: Наука, 2006. – 160 с.
38. Лобазова Л.Ф. Религиоведение: Учебник/ Под общ.ред. проф. В.И.Жукова. – М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К», 2004. – 384 с.
39. Льюис Б. Ислам: что пошло не так? // Россия в глобальной политике. М., 2003, январь-март, с. 94-100.
40. Максуд Р. Ислам / Рукайя Максуд. – Пер. с англ. В.Новикова. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2005. – 304 с.: ил. – (Грандиозный мир).
41. Малашенко А. В. Исламизм на все времена. // Свободная мысль – XXI, №12, 2004. – с. 16 – 28.
42. Малашенко А.В. Почему боятся ислама? // Свободная мысль, № 2, 2006. – с. 110 – 124.
43. Малышева Д. Мусульманский компонент мировой политики. // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф-аналит. Информации /РАН ИНИОН. Центр гуманитарных научно-информационных исследований. – М., 2003, № 7 (133). – с. 108-131.
44. Мамаев М. Ислам против терроризма // ЛГ. 2004. № 30. 28 июля – 3 августа.
45. Медведко Л. Россия, запад и мусульманский Восток // Россия, Запад, Ислам: Столкновение цивилизаций? Жуковский – М., 2003. С. 15-27.
46. Мизун Ю.В., Мизун Ю.Г. Ислам и Россия. – М.: Вече, 2004. – 368 с. (Тайны земли Русской). Библиограф: с. 5-50, 167-180.
47. Мирзахмедов А. Феномен ислама. // Социологические исследования, № 3, 2003. – с. 93 – 95.
48. Митрофанова А.В. “Политическое православие” и проблема религиозности. // Философия и общество, № 1, 2006. – с. 78 – 95.
49. Михайлов А.Н. Арабо-исламская культура: Учебное пособие по курсу культурологии. – М.: Изд-во МЭИ. 2003. – 76 с.
50. Муталимов А.Э. Роль ислама в социальной интеграции общества. // Власть, № 2, 2003. – с. 54 – 59.
51. Наумкин В.В. Исламский радикализм в зеркале новых концепций и подходов. М.: КомКнига, 2005. – 64 с.
52. Недоумов О. Муфтии поссорились из-за вахабитов. // НГ-религии, М., 5 ноября 2003 .
53. Новохатский С. Н. Глобализм по-исламски. // Москва, №12, 2005. – с. 133 – 142.
54. Нуруллаев А.А., Нуруллаев Ал.А. Религиозно-политический экстремизм // Вестник Российского университета дружбы народов. Сер.: Политология. 2003. № 4. С. 83-92.
55. Олкот М. Исламские организации в Центральной Азии. // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф-аналит. Информации /РАН ИНИОН. Центр гуманитарных научно-информационных исследований. – М., 2006, № 8 (170). – с. 132-135.
56. Осипов Г.В., Тощенко Ж.Т. Современный мир и религия // Вопросы философии, 2007. № 6. С. 3-16.
57. Паин Э. Северный Кавказ – многонациональный мир. До и после Беслана. // Дружба народов, М., 2005, №1. С. 154-166.
58. Поляков К.И. Арабский Восток и Россия: проблема исламского фундаментализма / К.И.Поляков. – 2-е изд., стер. – М.: УРСС, 2003. – 157 с.
59. Прибыловский В. Российские политики под знаменем ислама. // НГ-религии. М., 1 октября 2003 г.
60. Пухов А. Религиозные лидеры, отлученные от власти. // Независимая газета, М., 21 мая 2003 г.
61. Религиозный и политический фундаментализм в современном мире. // Мировая экономика и международные отношения, № 11, 2003. – с.42-50.
62. Религиозный и политический фундаментализм в современном мире. // Мировая экономика и международные отношения, № 12, 2003. – с.17-25.
63. Розин В.М. Культурология: Учебник. – 2-е изд, перераб. И доп. – М.: Гардарики, 2003. – 462 с. Библиограф: с. 179-220.
64. Россия и исламский мир: общее и особенное. // Власть, № 2, 2005. – с. 70 – 75.
65. Россия и исламский мир: проблемы, предпосылки и перспективы долгосрочного взаимодействия. // Азия и Африка сегодня, № 2, 2005. – с. 2- 30.
66. Рощин М.Ю. Ислам в Чечне.// Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф-аналит. Информации /РАН ИНИОН. Центр гуманитарных научно-информационных исследований. – М., 2004, №1 (139), с. 33-45.
67. Рощин М.Ю. След исламского фундаментализма на Северном Кавказе. / Фундаментализм. – М.: Институт востоковедения РАН – Издательство “Крафт+”, 2003. – с. 48 – 76.
68. Рудов Г. Ислам в Средней Азии необходим, но в меру. // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф-аналит. Информации /РАН ИНИОН. Центр гуманитарных научно-информационных исследований. – М., 2003, №12 (138), с. 64-69.
69. Сажин В. Ислам в новых геополитических условиях. Новые реалии, новые проблемы. Институт изучения Израиля и Ближнего Востока. – М., 2004.
70. Самарина А. Каждый десятый россиянин – мусульманин. // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф-аналит. Информации /РАН ИНИОН. Центр гуманитарных научно-информационных исследований. – М., 2004, № 1 (139). – с. 13-15.
71. Самарина А., Петров А. Борьба креста и проумесяца.// Независимая газета, М., 7 декабря 2005.
72. Сатановский Е. Компромиссы бессмысленны. // Россия в глобальной политике, 2004, т.2, №5, сентябрь-октябрь.
73. Семенов В.С. Религия, ее философские основания и место в культуре и обществе. // Философия и общество, № 2, 2007. – с. 76 – 98.
74. Смирнов М.Ю. Реформация и протестантизм: Словарь. – СПб.: Изд-во С.-Петерб. Университета, 2005. – 197 с.
75. Сурдель Д. Ислам / Д.Сурдель; Пер. с фран. Ю.В.Рапопорта, Л.Ф.Сахибгареевой. – М.: ООО «Изд-во АСТ»: ООО «Изд-во Астрель», 2004. – 157 с.: ил.
76. Таджуддин Т. Интервью // Известия, М., 15 февраля 2003 г.
77. Терроризм в современном мире. Опыт дисциплинарного анализа (материалы «круглого стола») // Вопросы философии, 2005. № 6. – с. 3 – 36.
78. Тишков В. Культурная мозаика и этническая политика в России. // Знамя, М., 2003, №3, с. 179-194.
79. Толпыкина Т.В., Толпыкин В.Е. Культурология: Учебник. – М.: Гардарики, 2005. – 380 с. Библиограф.: с. 152 – 172.
80. Тульский М. Раскол в руководстве российских мусульман: 1994-2004. // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф-аналит. Информации /РАН ИНИОН. Центр гуманитарных научно-информационных исследований. – М., 2005, № 3 (153). – с. 24-39.
81. Уляхин В.Н. Фундаментализм в православии: теория и практика. / Фундаментализм. – М.: Институт востоковедения РАН – Издательство “Крафт+”, 2003. – с. 127 — 166.
82. Уткин А.И. Исламский терроризм в США. // Философские науки, № 3, 2003. – с. 11 – 25.
83. Федоров Ю. Глобальная паутина террора. // Международная жизнь. М., 2003, №3. – с. 50-59.
84. Филатов С.Б. Возвращение к истокам (протестантский фундаментализм) / Фундаментализм. – М.: Институт востоковедения РАН – Издательство “Крафт+”, 2003. – с. 107 — 126 .
85. Филь М. “Исламский фактор” в областях Центральной России: взгляды чиновников.// Власть, М., 2005, №1, с.55-63.
86. Френкель В. Под тенью ислама. // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф-аналит. Информации /РАН ИНИОН. Центр гуманитарных научно-информационных исследований. – М., 2003, № 8 (134). – с. 118-143.
87. Харт К. Постмодернизм / Кевин Харт. – Пер. сангл. К.Ткаченко. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2006. – 272 с. – (Наука&Жизнь).
88. Ходжаева Е.А., Шумилова Е.А. Возрождение религии и этническая идентичность тарарской молодежи в республике Татарстан. // СОЦИС, 2003, №3. С. 106-108.
89. Шарипова Р.М. Ислам доверяет разуму (татарские салафиты и джадиды) / Фундаментализм. – М.: Институт востоковедения РАН – Издательство “Крафт+”, 2003. – с. 76 – 106. .
90. Шемякин Я.Г. История мировых религий. – М.: РИПОЛ классик, 2005. – 432 с. – Библиограф.: с. 179 – 209.
91. Ширинский М. Пути взаимодействия двух религий // Россия и мусульманский мир: Бюллетень реф-аналит. Информации /РАН ИНИОН. Центр гуманитарных научно-информационных исследований. – М., 2006, № 8 (170). – с. 192-194.
92. Четверикова О. Ислам в современной Европе: стратегия «добровольного гетто» против политики интеграции. // Россия XXI, №1, 2005. – с. 54-87.
93. Энциклопедия для детей. Т.6. Религии мира. Ч.2. Религии Китая и Японии. Христианство. Ислам. Духовные искания человечества в конце XIX – XX веках. Религия и мир. – 5-е изд., переработ. и доп. / Глав. Ред. М.Аксенова. – М.: Аванта, 2004. – 688 с.: ил.