Содержание
1. Автобиографические мотивы в лирике К.Н. Батюшкова
2. «Легкая поэзия»
3. Тема любви
4. Дружба
5. Образ мечтателя
6. Элементы драматургии в творчестве К.Н.Батюшкова
Выводы
Список литературы
Содержание
Выдержка из текста
Д ля русского романтизма отношение к элегическому жанру оказывае т ся одним из самы х существенны х признаков, ведь это – как индикатор отл и ч ия между поэта ми в их стихотворном творчестве . Константин Николаевич Б а тюшков//Батюшков К. Предмет исследования: элегия в творчестве Батюшкова как одна из н е отъемлемых частей русской лирики.
Жел a ние « з a быть печ a ль», «топить горе в полной ч a ше » приводило к пои c к a м « р a до c ти и c ч ac тья » в « бе c печно c ти и любви». Эпикуреизм Б a тюшков a , н a зв a нный Белин c ким « иде a льным » (6, 293), – о c обого c вой c тв a , он ярко окр a шен тихой мечт a тельно c тью и врожденной c по c обно c тью в c юду и c к a ть и н a ходить прекр ac ное . Батюшков а
Русская философия всегда пыталась понять специфику русской духовности. В начале века Бердяев писал, что тайна души России состоит в ее антиномичности, в ее противоречивости. Так, распространенность в России идей анархизма легко уживается с засильем государства и бюрократии, отсутствие национализма — с русским самомнением и бахвальством, а свобода духа — с неслыханным рабством и покорностью. Понять это можно, сравнивая два типа духовности: русской, основанной на православии, и «западной», основанной на католицизме. С.С. Аверинцев отмечает, что католическое мировоззрение делит бытие не надвое (свет и тьма), а натрое: между горной областью сверхъестественного, благодатного, и преисподней областью сверхъестественного до поры до времени живет по своим законам, хотя и под властью бога, областью естественного. Поэтому католическое мировосприятие требует, чтобы ради ограждения одного личного бытия от другого, личности были разведены в моральном пространстве двуединой формой учтивости и контракта, не допускающей ни эксцессов суровости, ни эксцессов ласковости. Русская же духовность делит мир не на три, а на две части — удел света, и удел мрака без всякой буферной территории между ними. В русской духовности контрасты ?кроткого? и ?грозного? типов святости не опосредованы цивилизацией, как это было на Западе. В русском мировосприятии реальность человеческих отношений представляет собой арену схватки между добром и злом и, соответственно, любое явление этой реальности относится либо к миру добра, либо к миру зла. Отсюда следует антиномичная установка на безусловное приятие, освящение одного и отрицание другого. Библейская заповедь: «Не сотвори кумира в сердце своем» для русского воззрения лишена строгости императива, а русская история есть своего рода языческий обряд сотворения «земных богов», к которым в разное время относились идея «Третьего Рима», идея коммунизма, монархии, вожди пролетариата, церковь и партия.
По своей композиционной структуре данная работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы. Во введении определены актуальность, объект и предмет, цель и задачи исследования. В первой главе рассматривается точка зрения К.Н.Леонтьева на особенности общественной эволюции социума в истории за последние три десятилетия, отраженной в литературных пристрастиях авторов и читателей Европы и России. Во второй главе рассматривается оценка перспектив развития общества среднего класса на современном этапе. В заключении подведены краткие итоги исследования. В списке литературы представлена теоретическая база исследования.
В последние десятилетия мы наблюдаем второе, после эпохи Серебряного века, «открытие» К. Леонтьева. Уже с 1991 г. философии К. Леонтьева посвящались научные конференции, положившие начало широкого обсуждения философского наследия забытого мыслителя. Выходят статьи, раскрывающие особенности взглядов философа А.Ф. Сивака, A.A. Королькова, K.M. Долгова и др.
Н.Н. Леонтьев являлся одним из родоначальников цивилизационного подхода к развитию мировой истории.
Н.
Список источников информации
Батюшков К.Н. Опыты в стихах и прозе. М., Наука, 1977.
2. Касаткина В.Н. Предромантизм в русской лирике. К.Н. Батюшков. Н.И. Гнедич. М., 1987.
3. Коровин В.И. «И жил так точно, как писал…» М., Знание, 1987.
4. Кошелев В. Константин Батюшков. Странствия и страсти. М., Современник, 1987.
список литературы