Правовой статус личности в арабских государствах: сравнительный анализ конституционного, исламского права и международных стандартов

Исследование правового статуса личности в арабских государствах представляет собой многогранную и междисциплинарную задачу, лежащую на пересечении конституционного, исламского и международного права. Это поле, где традиционные ценности, религиозные догмы и универсальные принципы сосуществуют, порой вступая в сложный диалог или даже конфликт. Актуальность данной темы обусловлена не только динамичными социально-политическими процессами в регионе, но и возрастающим интересом мирового сообщества к соблюдению прав человека, а также стремлением к пониманию уникальности правовых систем, сформированных под влиянием исламской цивилизации.

Целью настоящего исследования является проведение глубокого и всестороннего анализа правового статуса личности в арабских государствах через призму их конституционного законодательства, норм шариата и международных стандартов прав человека. Мы стремимся выявить как универсальные, так и специфические черты этого статуса, определить точки соприкосновения и коллизии между различными правовыми системами, а также оценить эффективность существующих механизмов защиты прав человека.

Для достижения этой цели были поставлены следующие задачи:

• Раскрыть теоретические основы и структурные элементы конституционно-правового статуса личности в сравнительном контексте, акцентируя внимание на его особенностях в арабских странах.
• Исследовать природу и масштабы влияния мусульманского права (шариата) на формирование правовых систем и конституционных норм в регионе.
• Проанализировать специфику конституционного закрепления личных, политических и социальных прав и свобод в различных арабских государствах, проводя детальный сравнительный анализ.
• Оценить соотношение шариатских норм с международными стандартами прав человека, выявляя ключевые коллизии и потенциальные пути их разрешения.
• Детально рассмотреть правовое положение женщин в арабских странах, исследуя взаимодействие конституционных положений, шариата и международных актов.
• Проанализировать существующие механизмы защиты прав человека в арабских государствах, оценивая их эффективность, ограничения и перспективы развития.
• Обозначить основные тенденции и вызовы в развитии правового статуса личности в арабских государствах на современном этапе.

Представленная работа структурирована таким образом, чтобы последовательно раскрыть каждую из поставленных задач, предлагая комплексный взгляд на предмет исследования.

Теоретико-правовые основы и особенности конституционного статуса личности в арабских государствах

Понятие и структурные элементы конституционно-правового статуса личности

В основе любой развитой правовой системы лежит концепция правового статуса личности — юридически закрепленного положения человека в обществе и государстве. Этот статус представляет собой сложный конгломерат норм, определяющих место индивида в системе социальных связей и его взаимодействие с публичной властью. Ключевым компонентом здесь выступает конституционно-правовой статус личности, который является фундаментом для всех остальных отраслевых статусов. Он охватывает наиболее существенные начала, гарантирующие свободу и достоинство человека.

Структурно конституционно-правовой статус личности включает в себя несколько взаимосвязанных элементов. Во-первых, это принадлежность к гражданству данной страны, что определяет особую правовую связь между индивидом и государством, порождающую взаимные права и обязанности. Во-вторых, это совокупность прав и свобод человека и гражданина, закрепленных в основном законе страны. Сюда входят личные, политические, экономические, социальные и культурные права. В-третьих, неотъемлемой частью статуса являются обязанности гражданина, такие как соблюдение законов, уплата налогов, защита отечества. Наконец, четвертый, но не менее важный элемент — это гарантии реализации прав и свобод, а также механизмы их защиты, которые призваны обеспечить фактическое претворение конституционных положений в жизнь. Без эффективных гарантий даже самые широкие права остаются лишь декларациями.

Специфика конституционного закрепления прав и свобод в арабских государствах

При рассмотрении конституций арабских государств обнаруживается одна из наиболее ярких особенностей: в них довольно четко прослеживается превалирующее положение государства над личностью. Это не просто теоретическое утверждение, а вполне осязаемый аспект, проявляющийся в структуре и содержании основных законов. Главы или разделы, посвященные правам и свободам граждан, зачастую изложены сжато, в объеме примерно двух десятков статей, с краткими, порой обтекаемыми формулировками, лишенными детальной проработки, тогда как разделы о полномочиях и структуре высших органов государственной власти, как правило, значительно более развернуты и детализированы. Это асимметричное распределение акцентов в конституционном тексте является ярким индикатором фактического примата государственной власти над индивидом. Данный факт позволяет осознать, что декларируемые права часто существуют лишь на бумаге, а их реализация зависит от политической воли и стабильности в регионе.

Такое верховенство государства формирует специфические черты правового статуса гражданина в арабских странах. Несмотря на то, что преамбулы многих конституций декларируют приверженность принципам демократии, социальной справедливости и международным стандартам прав и свобод человека, именно прямое господство государственной власти определяет реальный конституционный статус.

Например, в Конституции Египта 2012 года (предшествовавшей Конституции 2014 года) права и свободы граждан трактовались не как естественные и неотъемлемые права человека, а как «заповеди Аллаха». Это принципиально меняло их природу: из безусловных прав они превращались в дарованные, чья реализация зависела от соответствия религиозным предписаниям. Хотя Конституция Египта 2014 года в Главе 3 «Государственные права, свободы и обязанности» упоминает о правах, установленных законом, без прямого указания на естественные права, этот отголосок государственного примата сохраняется.

Другой пример — Конституция Бахрейна, которая указывает, что имущество, капитал и труд являются основополагающими элементами социальной структуры и национального богатства государства, регулируются законом и являются неприкосновенной государственной собственностью, которую каждый гражданин обязан охранять. Такая формулировка подчеркивает приоритет государственных интересов и коллективной собственности над индивидуальными правами владения и распоряжения, фактически превращая гражданина в хранителя общественной, то есть государственной, собственности.

Сравнительный анализ личных, политических и социальных прав в конституциях арабских монархий и республик

Детальный анализ конституционных положений различных арабских стран позволяет выявить как общие тенденции, так и существенные различия в закреплении и трактовке прав и свобод, зависящие, в частности, от формы правления – монархической или республиканской.

Рассмотрим ключевые категории прав:

Категория права	Арабские монархии (ОАЭ, Бахрейн, Иордания)	Арабские республики (Египет, Тунис, Алжир)
Личные права	Неприкосновенность личности: Обычно декларируется, но часто с оговорками о соответствии шариату или общественному порядку. Свобода передвижения: Гарантируется, но может быть ограничена в интересах национальной безопасности или общественного здоровья. Неприкосновенность жилища и частной жизни: Закрепляется, но часто допускает исключения по решению суда или в случаях, предусмотренных законом, с широким толкованием этих исключений.	Неприкосновенность личности: Зачастую формулируется более широко, однако на практике может быть ограничена в условиях чрезвычайного положения или борьбы с терроризмом. Свобода передвижения: Декларируется, но может быть фактически ограничена административными барьерами или политической ситуацией. Неприкосновенность жилища и частной жизни: Закреплена, но правоприменительная практика может допускать вмешательство в личную жизнь под предлогом защиты общественной морали или безопасности. Например, в Египте свобода личности может быть ограничена в зависимости от политической ситуации.
Политические права	Свобода слова и печати: Гарантируется с обязательным соблюдением «основ исламской догматики» и «общественной морали» (Конституция Бахрейна, статьи 23, 24). Любое публичное выражение мнения, противоречащее этим принципам, может быть ограничено. Свобода собраний и ассоциаций: Часто регламентируется строгими законами, требующими предварительного разрешения и ограничивающими их деятельность в случаях, затрагивающих «национальные интересы» или «общественный порядок». Избирательные права: Могут быть ограничены по половому признаку (исторически) или по критериям лояльности к монархии.	Свобода слова и печати: Декларируется как фундаментальное право, но на практике часто подвергается цензуре и ограничениям, особенно в отношении критики правительства или религиозных институтов. Свобода собраний и ассоциаций: Закрепляется, но может быть значительно ограничена законодательством, требующим уведомлений или разрешений, а также в условиях чрезвычайного положения. Избирательные права: Зачастую более широкие, чем в монархиях, с возможностью участия в многопартийных выборах, однако их реализация может быть подорвана административным давлением или отсутствием реальной конкуренции.
Социальные права	Право на труд: Гарантируется, но его реализация может быть связана с государственным регулированием и квотами. Право на образование: Признается существенным элементом прогресса общества, государство поддерживает его, чтобы сделать доступным для всех. Право на здравоохранение: Декларируется, но его объем и доступность зависят от экономического развития страны.	Право на труд: Гарантируется и часто является предметом активной социальной политики, хотя проблема безработицы остается острой. Право на образование: Аналогично монархиям, признается фундаментальным, но его качество и доступность могут сильно варьироваться. Право на здравоохранение: Обычно закрепляется как обязанность государства, с разной степенью эффективности систем здравоохранения.

В целом, в монархиях (ОАЭ, Саудовская Аравия, Кувейт, Бахрейн, Иордания, Марокко) прослеживается тенденция к более консервативной трактовке прав и свобод, где их реализация тесно увязана с религиозными и традиционными нормами, а также с интересами правящей династии. В республиках (Египет, Тунис, Алжир, Ирак, Ливан) наблюдается стремление к более широкому закреплению прав по западному образцу, однако фактическая реализация этих прав часто сталкивается с ограничениями, продиктованными политической нестабильностью, борьбой с терроризмом или доминирующей ролью исполнительной власти.

Особо следует отметить, что во многих арабских странах, независимо от формы правления, конституции провозглашают семью главной ячейкой или основой общества, что отражает глубокие культурные и религиозные ценности региона и определяет специфику регулирования брачно-семейных отношений.

Верховенство государства над личностью и нереализованность конституционных гарантий

Вышеупомянутое верховенство государства над личностью в арабских конституциях не только формирует специфику формулировок прав, но и имеет далеко идущие последствия для их практической реализации. Многие конституционные положения, прямо фиксирующие правовой статус личности, остаются либо нереализованными, либо имеют резко суженный характер из-за недостатка материальных, политических и юридических гарантий их осуществления. Это означает, что граждане зачастую лишены возможности полноценно использовать свои формально закрепленные права.

Материальные гарантии связаны с экономическим благосостоянием государства и его способностью обеспечить гражданам базовые социальные и экономические права. В условиях экономического неравенства, высокой безработицы или ограниченности ресурсов, даже декларированные права на труд, образование или здравоохранение могут оставаться недоступными для значительной части населения.

Политические гарантии касаются степени демократизации общества, наличия эффективных механизмов общественного контроля и участия граждан в управлении государством. Отсутствие независимой судебной системы, ограниченная свобода выражения мнений и собраний, а также доминирование исполнительной власти над законодательной создают условия, при которых политическая воля граждан не может эффективно влиять на реализацию их прав. Например, в Египте реализация многих конституционных прав прямо зависит от текущей политической ситуации, а свобода слова, вероисповедания и собраний предоставляется с существенными ограничениями, часто подкрепленными законодательными актами, которые могут быть интерпретированы весьма широко.

Юридические гарантии включают в себя систему законодательных актов, судебных и правоохранительных органов, а также процедур, обеспечивающих защиту прав. В арабских странах нередки ситуации, когда некоторые личные, политические и социальные права граждан не упоминаются в конституциях, а регулируются нормами текущего законодательства. Это снижает их юридическую защищенность, поскольку обычные законы легче изменить или отменить, чем конституционные положения. К тому же, отсутствие независимой судебной системы и действенных механизмов правосудия может сделать обращение за защитой прав человека неэффективным.

Таким образом, несмотря на формальное закрепление широкого спектра прав в конституциях, фактическое положение индивида в арабских государствах часто определяется реальным соотношением сил между государством и личностью, а также наличием или отсутствием реальных гарантий, которые могли бы превратить конституционные декларации в работающие нормы.

Роль мусульманского права (шариата) в формировании правовых систем арабских стран

Исторический контекст и усиление позиций исламского права

Мусульманское право, или шариат, исторически оказало глубочайшее влияние на становление и развитие правовых систем большинства арабских стран. Его корни уходят в VII век, когда пророк Мухаммад заложил основы исламской религии, которая неразрывно связана с правовыми предписаниями, регулирующими все сферы жизни верующего. Шариат, что в переводе означает «путь к водопою» или «правильный путь», охватывает не только религиозные ритуалы, но и нормы морали, этики, семейного, гражданского, уголовного права и государственного управления.

В течение многих веков шариат был доминирующей правовой системой в исламском мире. Однако в период колониализма и модернизации многие арабские страны под влиянием западных держав начали внедрять светские правовые кодексы. В середине XX века, после обретения независимости, наблюдалось стремление к секуляризации права. Тем не менее, с 1970-х годов, на волне исламского возрождения и роста религиозного самосознания, позиции мусульманского права во многих арабских странах значительно усилились.

Это усиление проявлялось по-разному. Например, Конституция Египта 1971 года первоначально определяла принципы шариата как главный источник законодательства. После поправок, внесенных по итогам референдума 1980 года, её формулировка стала еще более категоричной, квалифицируя эти принципы как ведущий источник законодательства. Это означало не просто признание шариата, но и придание ему центральной, ориентирующей роли в правотворческом процессе. Аналогичная тенденция наблюдалась и в других странах. В Конституции Джибути (1992 г.) положение об исламе как государственной религии было перенесено из преамбулы в статью 1 в результате поправки 2010 года, что указывает на усиление его формального статуса и, как следствие, влияния шариата на правовую систему. Эти примеры демонстрируют не просто сохранение, но и активное усиление роли исламского права в современном арабском мире, что, безусловно, влияет на всю правовую структуру государства.

Ислам как государственная религия и шариат как источник законодательства

Подавляющее большинство конституций арабских стран объявляют ислам государственной религией. Это положение является краеугольным камнем их правовой идентичности и служит отправной точкой для инкорпорации норм шариата в национальное законодательство. Ислам провозглашается государственной религией практически во всех арабских конституциях, з�� одним примечательным исключением — Конституции Ливана, где, в силу его уникального конфессионального устройства, религия не имеет статуса государственной, что позволяет поддерживать более светский характер правовой системы.

Некоторые страны идут еще дальше. Например, Конституция Мавритании (статья 5) признает ислам религией не только государства, но и всего народа, что подчеркивает его всеобъемлющий характер. Во многих арабских государствах конституционный статус ислама как государственной религии не подлежит пересмотру, что делает его фундаментальным и неотъемлемым элементом их правовой и политической системы. Это зафиксировано в таких конституциях, как Алжирская (статья 223), Бахрейнская (статья 120) и Марокканская (статья 175).

Логическим следствием конституционного закрепления статуса ислама как государственной религии является признание шариата источником законодательства. Эта формулировка может варьироваться от «основного источника» до «ведущего» или «главного». Например, Конституции Йемена, ОАЭ и Катара прямо признают шариат основным источником законодательства. В Конституции Ирака (2005 г.) также устанавливается ислам в качестве государственной религии и основного источника законодательства. В ОАЭ Федеральный верховный суд, интерпретируя конституционное положение о шариате как главном источнике законодательства, признал это предписанием для законодателя, но в то же время допускает прямое применение норм шариата как формального источника права, что свидетельствует о его высокой юридической силе.

Таким образом, шариат в большинстве арабских стран не просто религиозная доктрина, но и полноценный, а зачастую и доминирующий, источник права, формирующий основу их правовых систем.

Специфика применения шариата в различных правовых сферах

Масштабы и характер применения шариата в правовых системах арабских стран значительно разнятся, от полного господства до ограниченного воздействия на определенные сферы.

Наиболее радикальный пример – Саудовская Аравия, где шариат остается единственной правовой системой. Коран и Сунна Пророка объявлены конституцией страны, а все законодательство и правоприменительная практика строятся исключительно на их основе. Это означает, что нормы шариата регулируют не только личные и семейные отношения, но и уголовное, гражданское, административное и даже конституционное право.

В других арабских странах ситуация более нюансирована, представляя собой смешанную правовую систему. Например, в Сирии, Ливане и некоторых исламских странах Африки государственные правонарушения и сделки между гражданами регулируются нормами светского законодательства, которые зачастую заимствованы из европейских правовых систем (французской, английской). Однако вопросы наследования, брака, развода, опеки над детьми и функционирования благотворительных организаций (вакфов) традиционно остаются в ведении шариата. Это обусловлено тем, что эти сферы глубоко укоренены в исламских традициях и напрямую затрагивают религиозно-моральные устои общества.

Более того, позиции мусульманского права в некоторых арабских странах ограничены главным образом регулированием брачно-семейных и наследственных отношений. В таких странах, даже если ислам является государственной религией, а шариат признается источником законодательства, его нормы могут действовать в форме инкорпорированного в светское законодательство. Например, в Египте, несмотря на статус шариата как ведущего источника, действуют кодифицированные светские законы, а шариатные суды были упразднены еще в середине XX века.

Важно отметить, что даже в странах, где исламское право не занимает центрального места в правовой системе, его нормы и институты могут действовать в форме законодательства. При этом, в случае отсутствия прямого законодательного регулирования, судья традиционно обращается к выводам фикха (исламской юриспруденции), что подчеркивает сохранение его авторитета и влияния.

Влияние шариата на конституционные нормы о свободах и правах

Шариат оказывает прямое и зачастую определяющее воздействие на конституционные нормы, касающиеся широкого спектра прав и свобод. Это влияние прослеживается в регулировании таких фундаментальных аспектов, как свобода слова, вероисповедания, деятельности СМИ, научного творчества и свободы ассоциаций.

1. Свобода слова и мнения, деятельность СМИ и научное творчество: Во многих арабских конституциях эти свободы декларируются, но с обязательной оговоркой о соблюдении норм ислама и общественной морали. Например, Конституция Бахрейна гарантирует свободу мнения, научных изысканий и печати, а также право на выражение собственных взглядов, но при условии соблюдения основ исламской догматики (статьи 23, 24). Это означает, что любое публичное высказывание, научное исследование или произведение искусства, которое может быть истолковано как противоречащее исламским принципам, может быть подвергнуто цензуре или запрету. Подобные ограничения, хотя и не всегда явно выраженные, существуют во многих других арабских странах.
2. Свобода вероисповедания: Эта свобода в ряде арабских стран также значительно ограничена исламскими нормами. В то время как мусульманам гарантируется право исповедовать свою религию, для представителей других конфессий ситуация может быть иной. Например, Конституция Египта 2012 года (действовавшая до 2014 года) гарантировала свободу вероисповедания только для верующих трех авраамических религий: ислама, христианства и иудаизма. Это исключало из правовой защиты представителей других религий или атеистов. Хотя в последующей Конституции 2014 года формулировки стали более общими, на практике для принятия ислама не существует препятствий, тогда как для перехода из ислама в другую религию или отказа от религии могут быть серьезные юридические и социальные последствия.
3. Свобода ассоциаций: Конституции, закрепляющие право на создание общественных организаций, часто оговаривают, что их деятельность не должна противоречить основам ислама или общественному порядку. Это может использоваться для запрета или ограничения деятельности организаций, чьи цели или методы не одобряются властями с религиозно-моральной точки зрения.
4. Правовой статус женщин и семьи: Шариат также напрямую воздействует на конституционные нормы, касающиеся правового статуса женщин и семьи. Эти нормы регулируют вопросы брака, развода, усыновления, дееспособности и прав наследования, часто закрепляя неравное положение женщин в соответствии с традиционными исламскими толкованиями. Семья провозглашается главной ячейкой или основой общества, что определяет консервативный подход к семейному праву.

Таким образом, шариат является не просто фоновым элементом, а активным и формирующим фактором, который определяет не только пределы, но и само содержание конституционных прав и свобод в арабских государствах.

Шариат и международные стандарты прав человека: коллизии и точки соприкосновения

Исламская концепция прав человека: божественный характер и «исламская функция»

В диалоге о правах человека исламская концепция часто мыслится в качестве альтернативы либеральным взглядам, которые доминируют в международных правовых актах. Эта концепция нацелена на обоснование превосходства исламского видения прав человека над западными теориями и, в конечном итоге, верховенства шариата над международными стандартами прав человека.

Ключевое отличие заключается в природе прав. В либеральной традиции права человека рассматриваются как естественные, неотъемлемые и универсальные, присущие индивиду с рождения и не зависящие от воли государства или религиозных догм. В противоположность этому, исламская концепция прав человека основывается на исламской вере и носит божественный характер. Права человека в исламе рассматриваются как производные от воли Аллаха, дарованные Им своим созданиям. Это означает, что права не являются абсолютными, а ограничены рамками, установленными Божественным Откровением — Кораном и Сунной Пророка.

Более того, эти права призваны выполнять определенную «исламскую функцию». То есть, их реализация допускается только в той мере, в какой она направлена на сохранение и упрочение устоев ислама. Это означает, что если осуществление какого-либо права вступает в противоречие с исламскими принципами или угрожает основам исламского общества, оно может быть ограничено или вовсе аннулировано. Такая трактовка прав накладывает существенные ограничения на их объем и характер, существенно отличаясь от концепции абсолютных и безусловных прав в международном праве. Исламская концепция прав человека адресована прежде всего мусульманам во всем мире, что также придает ей специфический, коллективистский характер.

Каирская декларация о правах человека в исламе (1990) и её ограничения

В ответ на Всеобщую декларацию прав человека 1948 года, а также для артикуляции собственного видения прав человека, Организация Исламского сотрудничества (ОИС) приняла Каирскую декларацию о правах человека в исламе в 1990 году. Этот документ стал ключевой попыткой унификации исламского подхода к правам человека и их формального закрепления.

Однако, вместо того чтобы полностью принять международные стандарты, ОИС провозгласила шариат единственным основанием для определения прав человека, предоставляя их лишь в той мере, в какой они соответствуют шариату. Это положение сразу же создало основу для потенциальных коллизий, так как Каирская декларация не столько дополняла, сколько стремилась предложить альтернативу универсальным принципам.

Анализ Каирской декларации выявляет элементы двусмысленности и порой внутренние коллизии между отдельными нормами, а также между Сунной и Кораном в их различных интерпретациях. Например, статья 24 Декларации утверждает: «Все права и свободы, изложенные в настоящей Декларации, подчиняются положениям Исламского Шариата». Это положение фактически нивелирует универсальный характер прав, поскольку их интерпретация и применение полностью зависят от религиозной правовой системы.

Такая позиция ОИС фактически означает, что права человека в исламской концепции не являются самодостаточными и безусловными, а подчинены высшей религиозной норме. Это создаёт значительные ограничения для их реализации и защиты в контексте международных стандартов. Однако, не стоит ли рассмотреть, какие факторы побудили ОИС к столь решительному шагу, и насколько они актуальны сегодня?

Коллизии норм шариата с международными стандартами прав человека

Расхождение между исламской концепцией прав человека, основанной на шариате, и международными стандартами, такими как Всеобщая декларация прав человека (ВДПЧ), проявляется в нескольких ключевых областях.

1. Свобода вероисповедания: ВДПЧ (статья 18) провозглашает право каждого на свободу мысли, совести и религии, включая свободу менять свою религию или убеждения. Шариат же традиционно ограничивает эту свободу. Для мусульманина переход в другую религию (вероотступничество или ридда) может быть квалифицирован как тяжкое преступление, иногда караемое смертной казнью. Более того, свобода распространять убеждения, если они противоречат нормам Корана и Сунны, может быть запрещена, так как это может быть воспринято как «фитна» (нарушение общественного порядка, смута), что является серьезным проступком в исламе.
2. Право на жизнь: ВДПЧ (статья 3) устанавливает право каждого на жизнь, свободу и личную неприкосновенность. Однако в шариате право на жизнь также имеет ограничения. Например, в случаях прелюбодеяния (зина) или вероотступничества (ридда) за определенные действия может быть предусмотрена смертная казнь, что противоречит международным нормам, которые стремятся к полной отмене смертной казни или, по крайней мере, к её применению только за самые тяжкие преступления и без обратной силы.
3. Равенство полов: ВДПЧ (статья 2) закрепляет равенство всех людей независимо от пола. Шариат, как будет подробно рассмотрено ниже, устанавливает различное правовое положение для мужчин и женщин в таких сферах, как брак, развод, наследование и свидетельские показания, что часто приводит к фактической дискриминации женщин.
4. Свобода слова и выражения мнений: ВДПЧ (статья 19) гарантирует право на свободное выражение мнений и поиск, получение и распространение информации и идей любыми средствами. Однако в шариате критика исламских догм, Пророка или государственных деятелей, воспринимаемая как богохульство (куфр) или клевета, может быть строго наказана. Ограничения накладываются на публичные выступления, которые могут быть расценены как подрывающие основы исламского общества.

Эти коллизии вызваны принципиальным различием в истоках и целях двух систем: международные стандарты основаны на универсальных этических принципах и разуме, тогда как шариат — на божественном откровении и религиозных предписаниях.

Точки соприкосновения и перспективы совмещения

Несмотря на очевидные коллизии, существуют и точки соприкосновения, а также перспективы для совмещения исламских ценностей с международными стандартами прав человека. Некоторые мусульманские страны и правоведы, не отказываясь от своих ценностей, активно стремятся принять международные стандарты прав человека, делая акцент на их созвучии исламским подходам, за немногочисленными исключениями.

1. Общие моральные принципы: И ислам, и международные стандарты прав человека разделяют многие общие моральные принципы, такие как защита жизни, достоинства человека, справедливость, запрет пыток, стремление к миру и социальной защищенности. Многие исламские ученые утверждают, что основные права человека, такие как право на жизнь, честь, имущество, свободу мысли и вероисповедания (для мусульман), уже закреплены в Коране и Сунне, и таким образом, международные стандарты могут быть восприняты как дополняющие или подтверждающие эти изначально исламские ценности.
2. Развитие исламской юриспруденции: Современные исламские правоведы и ученые активно работают над переинтерпретацией шариатских норм с учетом вызовов XXI века. Они ищут гибкие толкования (иджтихад), которые позволили бы гармонизировать исламские принципы с международными нормами, особенно в тех областях, где прямые противоречия не столь категоричны. Например, идеи макасид аш-шариа (целей шариата), таких как защита жизни, разума, религии, потомства и имущества, могут служить основой для обоснования универсальных прав.
3. Присоединение к международным договорам: Многие арабские страны присоединились к ключевым международным договорам по правам человека (например, Конвенции против пыток, Конвенции о правах ребенка), часто с оговорками о соответствии их норм шариату. Эти оговорки, хотя и вызывают критику, свидетельствуют о стремлении к участию в международном правозащитном диалоге и постепенной инкорпорации международных норм в национальное законодательство.
4. Региональные правовые акты: Арабская хартия прав человека, принятая Лигой арабских государств, является попыткой создать региональный правозащитный инструмент, который учитывал бы культурно-религиозные особенности региона, но при этом декларировал приверженность международным стандартам. Хотя Хартия имеет свои недостатки и коллизии, она представляет собой шаг к формированию единого регионального подхода.

Перспективы совмещения заключаются в углублении диалога между исламскими правоведами и сторонниками универсальных прав человека, поиске общих ценностных ориентиров и разработке таких правовых решений, которые позволили бы соблюдать международные стандарты, не отрекаясь от культурной и религиозной идентичности арабских обществ.

Правовое положение женщин в арабских государствах: конституционные нормы, шариат и международные акты

Влияние шариата на правовой статус женщин

Правовое положение женщин в арабских государствах является одной из наиболее дискуссионных и сложных тем, где влияние шариата проявляется особенно ярко и непосредственно. Шариат напрямую воздействует на конституционные нормы и законодательство, регулирующие ключевые аспекты жизни женщины.

Это влияние проявляется в таких вопросах, как:

• Брак и развод: В большинстве арабских стран семейное право, основанное на шариате, допускает полигамию для мужчин (хотя и с ограничениями), в то время как полиандрия строго запрещена. Право на развод (талак) традиционно легче реализуется мужчиной, тогда как для женщины этот процесс значительно усложнен и требует судебного решения.
• Усыновление: В исламе не существует института усыновления в западном понимании, где ребенок полностью интегрируется в новую семью с утратой связи с биологическими родителями. Вместо этого практикуется кафала (попечительство), при котором ребенок сохраняет свое происхождение, что ограничивает правовой статус усыновленных детей, особенно для женщин-опекунов.
• Дееспособность: Хотя конституции могут декларировать равенство, на практике дееспособность женщины в определенных аспектах может быть ограничена. Например, в некоторых странах для совершения юридически значимых действий (например, заключения брака или выезда за границу) женщине ��ожет потребоваться разрешение мужчины-опекуна (мухрама).
• Права наследования: Шариат четко регулирует вопросы наследования, и согласно традиционным интерпретациям, доля наследства женщины обычно составляет половину доли мужчины (например, сестра наследует половину доли брата). Это положение закреплено в законодательстве многих стран.
• Свидетельские показания: В некоторых правовых системах, основанных на шариате, свидетельские показания двух женщин приравниваются к показаниям одного мужчины, что также свидетельствует о неравном статусе.

Примером такого влияния может служить Алжир, где законодательство, основанное на базовых правовых нормах, относящихся к статусу личности и семейному праву, отражает шариатские принципы в регулировании этих вопросов. Таким образом, шариат не просто формирует религиозно-культурный фон, но и является непосредственным источником правовых норм, определяющих повседневную жизнь женщин.

Арабская хартия прав человека и позитивная дискриминация

На фоне традиционного шариатского регулирования, появление Арабской хартии прав человека (2004 г.) стало важным шагом в попытке гармонизировать региональные правовые стандарты с международными. Хартия устанавливает, что женщины и мужчины равны в отношении человеческого достоинства, прав и обязанностей. Это является прогрессивной декларацией, направленной на признание фундаментального равенства полов.

Однако, Хартия также предусматривает позитивную дискриминацию в пользу женщин в некоторых аспектах, что является попыткой учесть их специфическое положение и потребности. Ярким примером позитивной дискриминации является положение о том, что смертная казнь не может быть применена к беременным женщинам до родов и женщинам, кормившим грудью в течение двух лет после рождения ребенка. Это гуманное исключение направлено на защиту жизни как женщины, так и её ребенка.

Кроме того, Хартия содержит важные положения, направленные на борьбу с насилием и эксплуатацией:

• Она запрещает проституцию, сексуальную эксплуатацию, а также любые формы насилия и домогательств в отношении женщин, призывая государства принимать меры по их предотвращению и наказанию виновных.
• Хартия также предусматривает принятие необходимых мер для защиты женщин от дискриминации в сфере труда, что включает равную оплату за равный труд, защиту от домогательств на рабочем месте и содействие их профессиональному росту.

Эти положения Арабской хартии прав человека демонстрируют стремление арабских государств к адаптации международных стандартов прав человека, одновременно пытаясь интегрировать их в собственный культурный и правовой контекст. Тем не менее, как будет показано далее, эти декларации не всегда находят полное отражение в национальном законодательстве и правоприменительной практике.

Сравнительный анализ правового положения женщин в различных арабских странах

Правовое положение женщин в арабских странах демонстрирует значительное разнообразие, отражая как степень влияния шариата, так и темпы модернизации и секуляризации в каждом конкретном государстве. Сравнительный анализ позволяет выделить как прогрессивные изменения, так и сохраняющиеся ограничения.

Аспект правового положения	Саудовская Аравия (консервативная модель)	Арабские республики (Египет, Тунис, Алжир)
Личные права	Свобода вероисповедания: Часто ограничена тремя авраамическими религиями (ислам, христианство, иудаизм). Переход из ислама в другую религию карается. Свобода слова и научных изысканий: Гарантируется при условии соблюдения основ исламской догматики и общественной морали (Конституция Бахрейна, статьи 23, 24). Любое публичное выражение мнения, противоречащее этим принципам, может быть ограничено. Неприкосновенность жилища и частной жизни: Закрепляется, но часто допускает исключения по решению суда или в случаях, предусмотренных законом, с широким толкованием этих исключений. Право на жизнь: Ограничено шариатом, например, в случаях прелюбодеяния или отступничества.	Свобода вероисповедания: Декларируется для всех, но на практике переход из ислама может быть затруднен. Свобода слова и печати: Декларируется как фундаментальное право, но на практике часто подвергается цензуре и ограничениям, особенно в отношении критики правительства или религиозных институтов. Неприкосновенность жилища и частной жизни: Закреплена, но правоприменительная практика может допускать вмешательство в личную жизнь под предлогом защиты общественной морали или безопасности. Например, в Египте свобода личности может быть ограничена в зависимости от политической ситуации. Право на жизнь: Соответствует международным стандартам, но в некоторых случаях может быть ограничено национальным законодательством.
Политические права	Участие в выборах: До недавнего времени женщины не имели права голосовать или избираться (например, в Саудовской Аравии до 2015 г.). В странах, где это право есть, участие женщин все еще ограничено традиционными нормами. Свобода собраний и ассоциаций: Часто регламентируется строгими законами, требующими предварительного разрешения и ограничивающими их деятельность в случаях, затрагивающих «национальные интересы» или «общественный порядок».	Участие в выборах: Женщины имеют право голосовать и избираться, но их представительство в политических органах остается ниже, чем у мужчин. Свобода собраний и ассоциаций: Закрепляется, но может быть значительно ограничена законодательством, требующим уведомлений или разрешений, а также в условиях чрезвычайного положения.
Социально-экономические права	Право на труд: Ограничено в соответствии с традиционными гендерными ролями. Для работы женщинам может требоваться разрешение опекуна, а также ограничения по видам деятельности и условиям труда. Право на образование: Доступно, но в некоторых областях может быть ограничено или сегрегировано по половому признаку. Право на наследование: Согласно шариату, доля наследства женщины обычно составляет половину доли мужчины.	Право на труд: Женщины имеют более широкий доступ к рынку труда, но могут сталкиваться с дискриминацией в оплате труда и продвижении по службе. Право на образование: Доступно и поощряется, но сохраняются вызовы в доступе к высшему образованию и выбору профессий. Право на наследование: В основном регулируется шариатом, но некоторые страны могут вносить изменения, улучшающие положение женщин.
Семейное право	Брак: Мужчина может иметь до четырех жен, женщина – только одного мужа. Развод: Для мужчины проще получить развод, чем для женщины. Опека над детьми: При разводе опека над детьми чаще всего переходит к отцу после определенного возраста. Дееспособность: Может быть ограничена, требуется разрешение опекуна на определенные действия.	Брак: Мужчина может иметь до четырех жен, женщина – только одного мужа. Развод: Процедура развода для женщин может быть более доступной через суд, но все еще сложнее, чем для мужчин. Опека над детьми: Могут быть предусмотрены более гибкие механизмы определения опеки, но с учетом шариатских принципов. Дееспособность: Женщины имеют большую юридическую дееспособность, но отдельные ограничения могут сохраняться.

Саудовская Аравия традиционно считалась одной из самых консервативных стран, где женщины до недавнего времени не могли водить машину, им требовалось разрешение опекуна для многих аспектов жизни, а их представительство в общественной и политической жизни было минимальным. Однако в последние годы наблюдаются значительные реформы, направленные на расширение прав женщин, хотя многие ограничения все еще остаются.

ОАЭ, Бахрейн и Кувейт представляют собой примеры монархий, где женщины имеют больше прав, чем в Саудовской Аравии, особенно в сфере образования и занятости. Они могут голосовать, избираться, занимать высокие посты, но в семейном праве по-прежнему доминируют шариатские нормы.

Египет, Иордания и Марокко показывают более прогрессивные тенденции в законодательстве. Женщины активно участвуют в общественной жизни, образовании, экономике. Однако и здесь сохраняются вызовы, связанные с правоприменением и социальными традициями. Например, в Алжире предпринимаются усилия по приведению национального законодательства в соответствие с международными обязательствами, но семейное законодательство все еще отражает традиционные шариатские нормы.

Тунис считается одним из лидеров в арабском мире по правам женщин, с одним из самых прогрессивных семейных кодексов, который значительно ограничил полигамию и упростил процедуру развода для женщин.

Таким образом, налицо сложная картина: конституции, под влиянием шариата и традиций, часто закрепляют неравное положение женщин, но региональные и международные акты, а также внутренние реформы, стремятся к улучшению их статуса.

Декларация ОИС и концепция «достоинства, но не равенства прав»

Концепция правового положения женщин в исламском мире также находит свое отражение в документах, принятых региональными и международными исламскими организациями. Одной из таких является Всеобщая исламская декларация прав человека (1981 год), принятая Исламским советом Европы (хотя более известна Каирская декларация 1990 года от ОИС, которая также затрагивает эти вопросы).

Согласно этой Декларации, женщина «имеет такое же достоинство, как и мужчина». Это утверждение подчеркивает фундаментальное уважение к женщине как личности, созданной Богом. Однако ключевая оговорка заключается в том, что она, «по всей видимости, не имеет тех же прав, если они не соответствуют шариату». Это положение является центральным в понимании исламской концепции гендерных прав и создает значительные практические последствия:

• Приоритет шариата: Декларация фактически подчиняет права женщин интерпретации исламского права, что, как уже было отмечено, может приводить к неравенству в таких сферах, как наследование, брак, развод, свидетельские показания и политическое участие.
• Идея «дополнительности», а не «равенства»: Часто в исламской юриспруденции вместо концепции абсолютного равенства полов используется концепция «дополнительности», где мужчины и женщины имеют разные, но взаимодополняющие роли и обязанности в обществе. Эта «дополнительность» часто трактуется как оправдание для различных правовых норм, что в конечном итоге ведет к функциональному, а порой и фактическому неравенству.
• Практические последствия: Такое положение ведет к тому, что даже если на конституционном уровне декларируется равенство, в повседневной жизни, особенно в семейном праве, женщины сталкиваются с ограничениями, которые не применяются к мужчинам.

Таким образом, несмотря на признание достоинства женщины, исламская доктрина, как она интерпретируется в таких документах, как Декларация ОИС, часто не поддерживает полное равенство прав, если это противоречит традиционным толкованиям шариата. Это создает серьезные вызовы для защиты и продвижения прав женщин в арабских государствах в соответствии с универсальными международными стандартами.

Механизмы защиты прав человека в арабских государствах: эффективность и вызовы развития

Роль Лиги арабских государств и Арабской хартии прав человека

Защита прав человека в арабском мире является сложным и многогранным процессом, в котором региональные механизмы играют важную, но не всегда бесспорную роль. Лига арабских государств (ЛАГ), учрежденная 22 марта 1945 года, стала первым региональным механизмом, признанным ООН, предназначенным для укрепления сотрудничества между арабскими странами. Однако путь к созданию эффективного правозащитного инструмента оказался долгим и тернистым.

Потребовалось почти 60 лет для принятия Арабской хартии прав человека. Первая версия Хартии была принята в 1994 году, но так и не вступила в силу. Только 22 мая 2004 года была принята обновленная версия, которая вступила в силу лишь в 2008 году, после ратификации необходимым числом государств. Эта задержка сама по себе свидетельствует о сложностях и разногласиях между арабскими государствами в вопросах прав человека.

Арабская хартия прав человека направлена на обеспечение соблюдения прав человека в арабских государствах в соответствии с международными стандартами. Она охватывает широкий спектр прав, включая гражданские, политические, экономические, социальные и культурные. Для мониторинга выполнения положений Хартии был создан Арабский комитет по правам человека. Этот комитет рассматривает доклады государств-участников о принятых ими мерах по реализации прав, закрепленных в Хартии. Доклады Комитета, хотя и не имеют прямого принудительного характера, используются субъектами гражданского общества для поддержки защиты и поощрения прав человека, оказывая определенное влияние на национальные правительства.

Операционные ограничения и эффективность региональных механизмов

Несмотря на наличие Арабской хартии и Комитета, региональные правозащитные механизмы в арабском мире сталкиваются с целым рядом серьезных ограничений, которые снижают их эффективность:

1. Ограниченная независимость судей: Во многих арабских странах судебная система не обладает достаточной независимостью от исполнительной власти. Судьи могут испытывать давление, что подрывает доверие к правосудию и ставит под сомнение беспристрастность решений по делам о правах человека.
2. Отсутствие возможностей для обеспечения выполнения решений: Комитет по правам человека ЛАГ, как и многие другие региональные органы, не обладает реальными полномочиями для обеспечения выполнения своих решений или рекомендаций. Его заключения носят консультативный характер, и государства-участники не обязаны им следовать, что делает его скорее «голосом», чем «рукой» правосудия.
3. Значительное отставание в рассмотрении дел: Из-за недостатка ресурсов, бюрократических проволочек и большого количества обращений, рассмотрение дел может занимать длительное время, что лишает жертв нарушений своевременной защиты.
4. Отсутствие политической воли со стороны государств: Вероятно, наиболее серьезным операционным ограничением является недостаток политической воли со стороны самих государств. Многие правительства не заинтересованы в полной и безусловной реализации международных или региональных стандартов, особенно если это затрагивает их суверенитет или внутреннюю политику.
5. Недостаточное финансирование: Хроническое недофинансирование правозащитных механизмов ограничивает их возможности по проведению исследований, обучению персонала, информированию общественности и эффективному мониторингу.
6. Специфические региональные особенности: Влияние шариата, традиционные ценности и геополитические конфликты также создают уникальные вызовы, которые затрудняют унификацию и универсализацию правозащитных подходов.

Таким образом, несмотря на благие намерения, эффективность региональных механизмов защиты прав человека в арабском мире остается под вопросом из-за системных и операционных ограничений.

Коллизии с международными стандартами: проблема смертной казни для несовершеннолетних

Одним из наиболее ярких примеров коллизии между Арабской хартией прав человека и универсальными международными стандартами является вопрос о смертной казни в отношении несовершеннолетних.

Согласно статье 5 Арабской хартии прав человека, смертная казнь не может быть приведена в исполнение в отношении лиц, не достигших восемнадцати лет на момент совершения преступления. Однако эта норма содержит критически важную оговорку: «если национальное законодательство не предусматривает иное». Эта оговорка фактически нивелирует декларируемый запрет, позволяя государствам-участникам применять смертную казнь к несовершеннолетним, если это предусмотрено их национальным законодательством.

Данное положение вступает в прямое и безусловное противоречие с Конвенцией ООН о правах ребенка (статья 37(а)), которая категорически запрещает смертную казнь и пожизненное заключение без возможности освобождения за преступления, совершенные лицами до 18 лет. Международное право прав человека признает особую уязвимость несовершеннолетних и их потенциал к реабилитации, поэтому налагает строжайшие ограничения на применение к ним самых суровых мер наказания.

Эта коллизия демонстрирует фундаментальное расхождение в подходах:

• Международные стандарты: Приоритет отдается безусловной защите прав ребенка, его особому статусу и потенциалу к исправлению.
• Арабская хартия: Хотя и стремится к защите несовершеннолетних, оставляет лазейку для национального законодательства, которое может быть сформировано под влиянием шариата или традиционных норм, допускающих применение смертной казни.

Такие противоречия подрывают универсаль��ый характер правозащитных норм и создают значительные вызовы для правоприменения, ставя арабские государства перед выбором между региональными и универсальными обязательствами. Полное выполнение положений Арабской хартии прав человека представляется сложным в краткосрочной перспективе именно из-за таких политических, экономических и традиционных причин, а также из-за различных интерпретаций и применений исламского права.

Тенденции развития и новые вызовы: информационные и экологические права

На современном этапе, когда мир сталкивается с быстро меняющимися технологиями и глобальными вызовами, развитые страны Европы активно включают в свои конституции и законодательство новые категории прав: информационные, экологические и цифровые. К сожалению, в большинстве арабских конституций не наблюдается четких тенденций к расширению объема конституционных прав и свобод в этих сферах.

Это отставание может быть обусловлено несколькими причинами:

• Приоритет традиционных ценностей: В условиях сильного влияния шариата и традиций, основные усилия направлены на регулирование уже существующих прав в соответствии с исламскими нормами, а не на внедрение принципиально новых категорий.
• Экономические и политические вызовы: Многие арабские страны сталкиваются с внутренними конфликтами, экономической нестабильностью или авторитарными режимами, что отвлекает внимание от вопросов, которые воспринимаются как менее насущные.
• Отсутствие развитого гражданского общества: Недостаточно развитое гражданское общество и низкий уровень общественного запроса на эти новые права также могут способствовать их игнорированию в конституционном законодательстве.

Тем не менее, есть и позитивные примеры. Некоторые страны, осознавая необходимость модернизации и соответствия международным обязательствам, предпринимают шаги в этом направлении. Например, Алжир предпринимает усилия по приведению своего национального законодательства в соответствие с международными обязательствами. Это выражается в принятии законов о защите персональных данных (Закон № 18-07 от 10 июня 2018 г.) и о здравоохранении, обеспечивающих уважение достоинства и неприкосновенности личности (Закон № 18-11 от 2 июля 2018 г.). Эти шаги, хотя и не всегда на конституционном уровне, показывают, что осознание необходимости защиты новых прав постепенно проникает в правовые системы региона.

Однако в целом, арабские государства сталкиваются с вызовом интеграции этих новых прав, что требует не только законодательных изменений, но и переосмысления роли государства и личности в условиях информационного общества и экологических угроз.

Перспективы укрепления защиты прав человека: роль Арабского суда по правам человека

Для повышения эффективности системы защиты прав человека в регионе дополнительным импульсом может послужить начало функционирования Арабского суда по правам человека. Идея создания такого суда обсуждается в рамках Лиги арабских государств уже длительное время, и его потенциальное создание рассматривается как логичное продолжение развития региональных правозащитных механизмов.

Функционирование независимого Арабского суда по правам человека могло бы принести ряд преимуществ:

• Юридическая обязательность решений: В отличие от Арабского комитета по правам человека, решения суда имели бы обязательную юридическую силу для государств-участников, что значительно повысило бы их исполнимость и эффективность.
• Независимость и беспристрастность: Предполагается, что суд будет обладать большей независимостью от политического давления, чем национальные судебные системы, что способствовало бы более объективному рассмотрению дел о нарушениях прав человека.
• Механизм индивидуальных жалоб: Если суд будет обладать компетенцией рассматривать индивидуальные жалобы, это предоставит гражданам и жителям арабских стран прямой доступ к правосудию на региональном уровне, минуя национальные инстанции, которые могут быть неэффективны.
• Формирование правозащитной практики: Постепенно, через свои решения, суд мог бы формировать прецедентное право и развивать региональную правозащитную практику, способствуя унификации и гармонизации подходов к правам человека.
• Стимулирование реформ: Ожидание судебного контроля и возможных санкций могло бы стимулировать государства к приведению своего национального законодательства и правоприменительной практики в соответствие с положениями Арабской хартии и международными стандартами.

Однако, перспективы Арабского суда по правам человека также сопряжены с серьезными вызовами, включая вопросы его юрисдикции, независимости судей, обеспечения выполнения решений, а также политической воли государств к его поддержке и признанию его авторитета. Несмотря на эти сложности, начало работы такого суда могло бы стать значимым шагом к укреплению защиты прав человека в арабском мире и преодолению существующих пробелов и коллизий.

Заключение

Исследование правового статуса личности в арабских государствах выявило сложную и многомерную картину, сформированную уникальным взаимодействием национальных конституционных норм, глубоко укорененного исламского права (шариата) и динамично развивающихся международных стандартов прав человека. Наше исследование подтвердило, что правовой статус личности в регионе характеризуется как универсальными элементами, присущими любой современной правовой системе, так и специфическими чертами, обусловленными историческим, культурным и религиозным контекстом.

Ключевым выводом является превалирующее положение государства над личностью, что проявляется в сжатых формулировках конституционных прав и свобод при детальном описании полномочий государственных органов. Шариат, будучи фундаментальным источником права в большинстве арабских стран, оказывает глубокое и зачастую определяющее воздействие на содержание многих прав, включая свободу слова, вероисповедания и, особенно, правовое положение женщин. Это влияние порождает значительные коллизии с универсальными международными стандартами, как это видно на примере ограничений свободы вероисповедания или противоречивых положений Арабской хартии прав человека относительно смертной казни для несовершеннолетних.

В то же время, анализ показал, что, несмотря на вызовы, существуют и точки соприкосновения, а также стремление некоторых арабских государств к гармонизации национального законодательства с международными обязательствами. Развитие региональных механизмов, таких как Лига арабских государств и Арабская хартия прав человека, свидетельствует о движении в сторону укрепления правозащитной системы, хотя их эффективность пока ограничена недостатком политической воли, финансирования и реальных механизмов принуждения. Потенциальное создание Арабского суда по правам человека может стать важным импульсом для повышения уровня защиты прав человека в регионе.

Перспективы дальнейших исследований заключаются в более глубоком изучении правоприменительной практики, анализе влияния современных технологий на новые категории прав (цифровые, экологические) в контексте арабских правовых систем, а также в разработке предложений по укреплению институциональных гарантий прав человека. Преодоление существующих вызовов требует комплексного подхода, сочетающего уважение к культурной и религиозной идентичности с неуклонным стремлением к универсальным принципам справедливости и человеческого достоинства.

Список использованной литературы

1. Всеобщая Декларация прав человека (1948 года) // Международные акты о правах человека: Сборник документов. М.: Норма: ИНФРА-М, 2002. – 911 с.
2. Арабская Хартия прав человека (1994 года) // Международные акты о правах человека: Сборник документов. М.: Норма: ИНФРА-М, 2002. – 911 с.
3. Абдул Вахаб, С. С. М. Правовой статус личности в Йеменской республике. М.: Росс.Универс.Дружбы народов, 1996. – 17 с.
4. Абдуллахи Ахмед Ан-Наим. На пути к исламской реформации: гражданские свободы, права человека и международное право. М.: Фонд Андрея Сахарова, 1999. – 284 с.
5. Алексеев, С. С. Теория права. М.: Наука, 1994. – 438 с.
6. Аль-Кахтани, М. А. М. Женщина на мировом рынке рабынь. М.: БАДР, 1998. – 29 с.
7. Аль-Хашими, М. А. Личность мусульманина в том виде, который стремится придать ей ислам с помощью Корана и Сунны. М.: Эжаев А.К., 2003. – 413 с.
8. Аль-Хашими, М. А. Личность мусульманки согласно Корана и Сунны. Уфа: Медрес им.М.Султановой, 2003. – 390 с.
9. Амер Рефат. Проблемы арабской интеграции в условиях глобализации и перехода к рыночным моделям развития (на примере ряда арабских стран): автореферат. М.: Институт востоковедения РАН, 2002. – 14 с.
10. Арабо-мусульманский мир на пороге 21 века: Реф. сб. / сост. А.И. Фурсов. М.: ИНИОН РАН, 1999. – 196 с.
11. Арабские страны Западной Азии и Северной Африки / отв. ред. Б.Г. Сейранян, А.О. Филоник. М.: ИВ РАН, 1999. – 351 с.
12. Арабские страны: История и современность: Сборник статей / отв. ред. Е.А. Лебедев. М.: Наука, 1981. – 248 с.
13. Арабские страны: История, экономика, политика: Сб. статей / отв. ред. Р.Н. Андреасян. М.: Наука, 1986. – 287 с.
14. Арабские страны: Политика и экономика: Сборник статей / отв. ред А.О. Филоник. М.: ИВ РАН, 1997. – 110 с.
15. Арабский мир на рубеже 90-х годов: Сб. статей / научн. ред. Б.Г. Сейранян. М.: Наука, 1991. – 187 с.
16. Арабский мир: три десятилетия независимого развития / под ред. В.В. Наумкина. М.: Наука, 1990. – 372 с.
17. Бадрельдин Абдалла Хассан. Механизмы реализации международных актов о правах человека в Судане. Казань: Изд-во «ДАС», 2001. – 103 с.
18. Барковская, Е. Ю. Мусульманское право и правовая культура: Учебное пособие. М.: Изд-во РАГС, 2001. – 75 с.
19. Баш Хайдар. Права женщины в Исламе. Казань: Мастер-Лайн, 2001. – 47 с.
20. Борисов, А. Б. Арабский мир: Прошлое и настоящее. М.: ИВ РАН, 2002. – 255 с.
21. Вагабов, М. В. Ислам: история и современность. Махачкала: Даг. кн.изд-во, 2002. – 414 с.
22. Вагабов, М. В. Ислам, женщина, семья. Махачкала: Даг. кн.изд-во, 1994. – 191 с.
23. Гучетль, Г. И. Демократизация в арабском мире: Опыт Туниса и Сирии. М.: ИВ РАН, 1999. – 196 с.
24. Дахин В. Некоторые теоретические аспекты эволюции проблемы прав человека // Права человека в современном мире: Тезисы международного теоретического семинара, посвященного 50-летию принятия Всеобщей декларации прав человека. М.: Изд-во РАГС, 1999. – 109 с.
25. Диалог цивилизаций: история, современность и перспективы / научн.ред. Ю.М.Почта. М.: Изд-во РУДН, 2003. – 175 с.
26. Женщина в Исламе / ред.-сост. Г. Нуруллина. М.: UMMAH, 2003. – 382 с.
27. Ионова, А. И. Ислам в Юго-Восточной Азии: проблемы современной идейной революции. М.: Наука, 1981. – 264 с.
28. Ионова, А. И. Современный ислам, человек и общество. М.: Знание, 1991. – 63 с.
29. Левин, З. И. Ислам и национализм в странах зарубежного Востока. М.: Наука, 1988. – 221 с.
30. Лупарев, Г. П. Правовое положение личности в зарубежных странах: Учебное пособие. Алматы: ВШП «Эдилет», 2001. – 216 с.
31. Льюис Бернард. Что не так ? Путь Запада и Ближнего Востока: прогресс и традиционализм. М.: ЗАО «Олимп-Бизнес», 2003. – 224 с.
32. Милославский, Г. В. Интеграционные процессы в мусульманском мире. М.: Наука, 1991. – 189 с.
33. Мирский, Г. И. Авторитаризм и демократия в «Третьем мире». М.: ГПСИ ИМЭМО, 1991. – 269 с.
34. Муромцев, Г. И. Конституции арабских государств: Учебное пособие. М.: Университет дружбы народов, 1982. – 80 с.
35. Мусульманское право: структура и основные институты / под ред. Л.Р.Сюкияйнена. М.: ИГПАН, 1984. – 145 с.
36. Положение трудящихся оккупированых арабских территорий. Доклад генерального директора на международной конференции труда, 92-я сессия, 2004 год. Международное бюро труда, Женева. – 48 с.
37. Почта, Ю. М. Ислам и мусульманское общество в западной философской традиции. М.: Изд-во РУДН, 1997. – 46 с.
38. Родригес, А. М., Белоусова, К. А., Кисилев, К. А., Шахов, А. С. Арабские страны Ближнего Востока: История и современность. М.: Изд-во МГУП, 2000. – 370 с.
39. Самира, С. А. Влияние культурных традиций на проведение досуга женщинами современного Востока. Минск, 2004. – 19 с.
40. Сапронова, М. А. Арабский Восток: власть и конституции. М.:РОССПЭН, 2001. – 216 с.
41. Спиридонов, Л. И. Теория государства и права. М.: Норма, 1999. – 518 с.
42. Страны Ближнего Востока: актуальные проблемы современности / под ред. Б.Г.Сейранян. М.: ИВ, 1998. – 248 с.
43. Сюкияйнен, Л. Р. Мусульманское право: Вопросы теории и практики. М.: Наука, 1986. – 243 с.
44. Тохтаходжаева Марфуа. Между лозунгами коммунизма и законами ислама. Ташкент: Б.и., 2000. – 224 с.
45. Хаттаб Худа. Справочник мусульманской женщины. Уфа: Салам, 2001. – 119 с.
46. Хомушов, Х. С. Ислам и международное право: Анализ исламской доктрины международного права. М.: МАКС Пресс, 2000. – 170 с.
47. Чиркин, В. Е. Конституционное право зарубежных стран. М.: Юристъ, 1997. – 567 с.
48. Шагаль, В. Э. Арабский мир: пути познания. М.: ИВ РАН, 2001. – 287 с.
49. Шайдуллина, Л. И. Арабская женщина и современность (эволюция ислама и женский вопрос). М.: Наука, 1978. – 112 с.
50. Энциклопедический словарь. М.: Изд-во «Советская энциклопедия», 1989. – 1632 с.
51. Еремеев Д. Ислам как образ жизни // Азия и Африка сегодня. 1977. № 9.
52. Иванов Н. Социальные аспекты традиционного ислама // Азия и Африка сегодня. 1982. № 3.
53. Муромцев Г.И. Правовой статус личности в арабских странах // Советское государство и право. 1983. № 12.
54. Ткаченко А. Проблемы модернизации арабского мира // Азия и Африка сегодня. 2004. № 4.
55. Шестаков Л.Н. Ислам и права человека // Вестник Московского Университета. Серия 11 (право). 1997. № 5.
56. ИСЛАМ И КОНСТИТУЦИИ АРАБСКИХ СТРАН. Текст научной статьи по специальности «Право». URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=49488350 (дата обращения: 22.10.2025).
57. Конституционный статус шариата как источника законодательства в арабских странах. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/konstitutsionnyy-status-shariata-kak-istochnika-zakonodatelstva-v-arabskih-stranah (дата обращения: 22.10.2025).
58. шариат как источник законодательства. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=26231908 (дата обращения: 22.10.2025).
59. Конституционные права и свободы граждан в странах Ближнего Востока. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/konstitutsionnye-prava-i-svobody-grazhdan-v-stranah-blizhnego-vostoka (дата обращения: 22.10.2025).
60. Конституционные права и свободы граждан арабских стран. URL: https://studfile.net/preview/4405380/page:37/ (дата обращения: 22.10.2025).
61. Конституционное право арабских стран. URL: https://studfile.net/preview/4405380/ (дата обращения: 22.10.2025).
62. Ислам и конституции арабских стран. Публикации ВШЭ. URL: https://publications.hse.ru/articles/691079373 (дата обращения: 22.10.2025).
63. Тема 16. Исламская модель конституционно-правового статуса личности. Права и обязанности человека в религиозно-правовой доктрине ислама и системе шариата. URL: https://studfile.net/preview/4405380/page:36/ (дата обращения: 22.10.2025).
64. Кивель В.Н. Понятие правового статуса личности. URL: https://elib.bsu.by/bitstream/123456789/106649/1/%D0%9A%D0%B8%D0%B2%D0%B5%D0%BB%D1%8C%20%D0%92.%D0%9D.%20%D0%9F%D0%BE%D0%BD%D1%8F%D1%82%D0%B8%D0%B5%20%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B3%D0%BE%20%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%81%D0%B0%20%D0%BB%D0%B8%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8.pdf (дата обращения: 22.10.2025).
65. Мусульманское право в современном мире. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/musulmanskoe-pravo-v-sovremennom-mire (дата обращения: 22.10.2025).
66. Права человека и шариат: краткий политико-правовой очерк. Текст научной статьи по специальности. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/prava-cheloveka-i-shariat-kratkiy-politiko-pravovoy-ocherk (дата обращения: 22.10.2025).
67. Защита прав человека в рамках Лиги арабских государств. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/zaschita-prav-cheloveka-v-ramkah-ligi-arabskih-gosudarstv (дата обращения: 22.10.2025).
68. ОСНОВЫ КОНСТИТУЦИОННО-ПРАВОВОГО СТАТУСА ЛИЧНОСТИ, СФОРМУЛИРОВАННЫЕ. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osnovy-konstitutsionno-pravovogo-statusa-lichnosti-sformulirovannye (дата обращения: 22.10.2025).
69. Исламское право в правовых системах мусульманских стран: от доктрины к законодательству. Текст научной статьи по специальности. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/islamskoe-pravo-v-pravovyh-sistemah-musulmanskih-stran-ot-doktriny-k-zakonodatelstvu (дата обращения: 22.10.2025).
70. Правовой статус личности: понятие, юридическая конструкция. Текст научной статьи по специальности «Право». URL: https://cyberleninka.ru/article/n/pravovoy-status-lichnosti-ponyatie-yuridicheskaya-konstruktsiya (дата обращения: 22.10.2025).
71. Права не мусульман в Саудовской Аравии и Ливане. URL: https://lomonosov-msu.ru/archive/Lomonosov_2016/data/6231/a33.pdf (дата обращения: 22.10.2025).
72. Международные и национальные механизмы защиты прав человека на Ближнем Востоке. URL: http://www.dslib.net/mejdunarodnoe-pravo/mezhdunarodnye-i-nacionalnye-mehanizmy-zaschity-prav-cheloveka-na-blizhnem-vostoke.html (дата обращения: 22.10.2025).
73. Исторические этапы развития системы защиты прав человека в рамках ЛАГ. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/istoricheskie-etapy-razvitiya-sistemy-zaschity-prav-cheloveka-v-ramkah-lag (дата обращения: 22.10.2025).
74. Правовой статус личности в арабских государствах. Информационные материалы. URL: https://uwd.su/pravo/konstitucionnoe/2965-pravovoj-status-lichnosti-v-arabskih-gosudarstvah.html (дата обращения: 22.10.2025).
75. Права человека в исламе (Айтхожин К.К., д.ю.н., профессор, зав. кафедрой конституционного и международного права Университета им. Д.А. Кунаева). URL: https://online.zakon.kz/document/?doc_id=31458826 (дата обращения: 22.10.2025).
76. Конституция ОАЭ. URL: https://continent-online.com/Document/?doc_id=31248888 (дата обращения: 22.10.2025).
77. Государство и право Арабского Халифата. Farabi University. URL: https://www.kaznu.kz/files/library/doc/kaznu_1448896009_1.pdf (дата обращения: 22.10.2025).
78. Особенности соблюдения прав человека в арабском мире. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-soblyudeniya-prav-cheloveka-v-arabskom-mire (дата обращения: 22.10.2025).
79. Исламская концепция прав человека: попытка совмещения шариата с универсальными стандартами. Текст научной статьи по специальности. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/islamskaya-kontseptsiya-prav-cheloveka-popytka-sovmescheniya-shariata-s-universalnymi-standartami (дата обращения: 22.10.2025).
80. Особенности мусульманского права в современном мире. Аллея науки. URL: https://alley-science.ru/domains_data/files/14August2020/OSOBENNOSTI%20MUSULMANSKOGO%20PRAVA%20V%20SOVREMENNOM%20MIRE.pdf (дата обращения: 22.10.2025).