Ментальные сдвиги православных граждан в современной России: исторический контекст, социокультурные особенности и актуальные проявления

К 2025 году 67% россиян называют себя православными, что значительно превышает показатели большинства европейских стран и делает православие доминирующей религиозной традицией в России. При этом более 80% населения идентифицируют себя как верующие, и этот показатель продолжает неуклонно расти, особенно среди младшей молодежи (18-24 года), где доля православных увеличилась почти в два раза — с 25% до 45%. Эти цифры не просто отражают статистику, они сигнализируют о глубоких ментальных сдвигах, происходящих в жизни миллионов людей, тесно связанных с историческим наследием и социокультурными реалиями современной России.

Введение: актуальность проблемы и структура исследования

Современная Россия переживает период активного поиска идентичности, переосмысления ценностей и трансформации социальных структур. В этом процессе религия, в частности православие, играет одну из ключевых ролей, выступая не только как система вероучения, но и как мощный культурообразующий фактор, определяющий мировоззрение, этические нормы и поведенческие модели значительной части населения. Исследование ментальных сдвигов православных граждан в этом контексте приобретает особую актуальность: понимание того, как исторически сформированные черты русского менталитета взаимодействуют с вызовами современности, какие социокультурные и политические факторы оказывают на них влияние, и как меняется сама природа православной идентичности, является краеугольным камнем для осмысления динамики российского общества. И что из этого следует для современного человека? Это позволяет нам не только фиксировать изменения, но и прогнозировать их влияние на будущее социальной стабильности и культурного развития страны.

Данная работа ставит своей целью проведение всестороннего академического исследования, посвященного анализу ментальных сдвигов, происходящих в жизни православных граждан в современной России, с учетом их исторического контекста, социокультурных особенностей и актуальных проявлений.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Определить ключевые понятия исследования: «менталитет», «русский менталитет», «православие», «ментальные сдвиги», а также рассмотреть адекватные методологические подходы к их изучению.
2. Проследить историческое формирование русского менталитета под влиянием православия, начиная с Крещения Руси и до советского периода.
3. Проанализировать современное состояние религиозности и роль Русской Православной Церкви в российском обществе, выявив социокультурные и политические факторы, определяющие актуальные ментальные сдвиги.
4. Исследовать основные ментальные сдвиги, проявляющиеся в ценностных, мировоззренческих и поведенческих установках православных граждан, а также выявить многообразие форм православной идентичности, особенно среди молодежи.

В ходе исследования будут даны ответы на следующие ключевые исследовательские вопросы:

• Как исторически православие формировало ключевые черты русского менталитета и как эти черты трансформировались в современности?
• Какие социокультурные и политические факторы современной России определяют актуальные ментальные сдвиги у православных граждан?
• В чем проявляются основные ментальные сдвиги (ценностные, мировоззренческие, поведенческие) у православных граждан в современной России?
• Как меняется роль православия в формировании идентичности и повседневной жизни современных православных россиян?
• Какие методологические подходы наиболее адекватны для исследования ментальных сдвигов в религиозном контексте современной России?
• Каковы основные тенденции и многообразие ментальных форм внутри православного сообщества современной России?

Структура данной работы выстроена таким образом, чтобы последовательно раскрыть заявленные аспекты проблемы. Исследование начинается с теоретико-методологического блока, где определяются базовые понятия и подходы. Далее следует исторический экскурс, позволяющий понять глубину влияния православия на русский менталитет. Третья глава посвящена анализу современного состояния религиозности, а также социокультурных и политических факторов. Четвертая глава углубляется в проявления ментальных сдвигов и разнообразие православной идентичности. Завершает работу заключение, суммирующее полученные выводы и намечающее перспективы дальнейших исследований. Такой подход позволит создать всестороннее и глубокое академическое исследование.

Теоретико-методологические основы исследования ментальных сдвигов в религиозном контексте

Всякая глубокая аналитика начинается с четкого определения понятий, которые служат фундаментом для дальнейших рассуждений. В контексте изучения ментальных сдвигов православных граждан в России, критически важно не только дать исчерпывающие дефиниции, но и обозначить методологические рамки, позволяющие адекватно интерпретировать сложные социокультурные процессы. Настоящий раздел призван раскрыть сущность основных терминов и рассмотреть наиболее адекватные подходы к анализу ментальных трансформаций в религиозном контексте.

Понятие «менталитет» в современном гуманитарном знании

Понятие «менталитет» стало одним из центральных в современном гуманитарном знании, предлагая уникальный ракурс для понимания коллективного сознания и поведения. Это не просто сумма индивидуальных мировоззрений, а нечто гораздо более глубокое и системное. Менталитет представляет собой единство образа мыслей, культурных особенностей нации и национального языка, детерминированного экономическими и политическими условиями жизни в историческом контексте. Он формируется под влиянием тысячелетней истории, географии, социальных потрясений и культурных взаимодействий, становясь своеобразным «кодом», определяющим реакцию общества на внешние и внутренние вызовы.

Более того, менталитет может быть рассмотрен как интегральная характеристика людей, живущих в определенной культуре, позволяющая описать своеобразие ощущения ими окружающего мира и объяснить специфику их реагирования на него. Это означает, что менталитет не только объясняет, что люди думают, но и как они воспринимают реальность, какие эмоции переживают и какие ценности приоритезируют. В социологическом направлении менталитет исследуется как исторически обусловленные социальные настроения, установки и стереотипы, сложившиеся в определенных исторических условиях. Это позволяет отслеживать динамику общественных настроений и выявлять глубинные причины социальных феноменов. Таким образом, менталитет представляет собой реальный стиль, характер, способ мышления и духовной жизнедеятельности, присущий определенному социуму или социальной группе.

Переходя к специфике российского контекста, мы формулируем понятие «русский менталитет» как комплекс ценностей, стереотипов и идеологем, описывающий особую ментальность русских или жителей России. Этот комплекс включает в себя такие исторически сложившиеся черты, как соборность, смирение, милосердие, готовность к самопожертвованию, а также особое отношение к государству и власти, которые во многом были сформированы под влиянием православия.

Наконец, ключевым для нашего исследования является понимание православия. В контексте России оно представлено не только Русской православной церковью, но и старообрядческими объединениями, а также рядом неканонических православных организаций русской традиции. Важно отметить, что Федеральный закон Российской Федерации «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 года № 125-ФЗ в своей преамбуле содержит признание «особой роли православия в истории России». Это законодательное закрепление подчеркивает не просто статистическое доминирование, но и глубокую интеграцию православия в ткань российской государственности и культуры, что делает его изучение неотъемлемой частью анализа ментальных сдвигов.

Методологические подходы к исследованию ментальных сдвигов в религиозном контексте

Исследование ментальности, особенно в таком сложном и многогранном контексте, как религиозный, требует применения разнообразных и тщательно выверенных методик. Сегодня анализ ментальности проводится в разных направлениях с помощью разнообразных методик, исследуются природа менталитета, особенности его формирования и функционирования, а также доминантные черты народа. Это предполагает междисциплинарный подход, объединяющий инструментарий социологии, истории, культурологии, психологии и философии.

Одним из наиболее эффективных методов является культурологическое познание, которое стремится показать содержание минувшей эпохи через внутренний мир человека, в качестве материала для анализа привлекая продукты культуры — исторические, социальные, художественные и другие. Это позволяет реконструировать ментальные установки, ценности и мировоззрения, изучая тексты, искусство, архитектуру, бытовые предметы и общественные практики. Через призму культурных артефактов мы можем уловить «дух времени» и понять, как он отражался в коллективном сознании.

При изучении социальных функций православия исследователи обычно придерживаются двух главных методологических позиций. Первая — «внутренняя», или собственно православная, идеологизированная. Она предполагает взгляд изнутри конфессии, осмысление роли православия с точки зрения его собственной доктрины и ценностей. Вторая позиция — «внешняя», стремящаяся к соблюдению научной объективности и критической взвешенной оценке роли православной церкви. Эта позиция оперирует социологическими, историческими и культурологическими методами, избегая апологетического или предвзятого подхода. В академической среде наиболее ценными признаются оценки тех исследователей, которые подходят к теме с позиций объективного наблюдения и анализа социальных феноменов. Динамика религиозности и молодежный поиск идентичности наглядно демонстрируют необходимость такого подхода.

В России существуют авторитетные центры, применяющие именно такие объективные подходы. К ним относятся:

• Научная лаборатория «Социология религии» при Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете (ПСТГУ). С 2007 года эта лаборатория проводит фундаментальные и прикладные социологические исследования религиозной проблематики, адаптируя методологии к постсоветской действительности. Её работы позволяют получить эмпирические данные о динамике религиозности и ценностных ориентациях.
• Научно-исследовательский центр религиоведческих и этнополитических исследований при Ленинградском государственном университете им. А.С. Пушкина. Этот центр известен своими публикациями в ведущих научных журналах и поддержкой грантов, что свидетельствует о высоком уровне его исследований.
• Московская духовная академия (МДА), которая также проводит междисциплинарные исследования, связанные с историей Русской Православной Церкви, с целью переосмысления её роли в обществе, демонстрируя пример того, как «внутренняя» позиция может быть дополнена академической строгостью.

Для глубокого изучения российского менталитета анализируются концепции, раскрывающие глубинные основы, в том числе негативные черты «русского национального характера» (например, фатализм, отсутствие инициативы, нигилизм), а также социологические традиции, трактующие типы «простого советского» и «постсоветского» человека. Эти подходы позволяют не только зафиксировать актуальные ментальные сдвиги, но и понять их генезис, корни в историческом опыте и социокультурном ландшафте страны. Изучение ментальных сдвигов требует не только фиксации изменений, но и попытки объяснить их причины, проследить взаимосвязь между религиозными убеждениями, социальными практиками и коллективным сознанием. Какой важный нюанс здесь упускается? То, что эти подходы должны постоянно совершенствоваться и адаптироваться к новым вызовам, таким как цифровизация и глобализация, чтобы сохранять свою релевантность и глубину.

Историческое формирование русского менталитета под влиянием православия

История русского менталитета неразрывно связана с историей православия. С момента Крещения Руси в 988 году православная вера стала не просто частью культурной жизни, но определяющим фактором, который задал цивилизационное направление развития России, сформировал особенности государственности, национального сознания и обеспечил духовное единство русского народа. Этот тысячелетний путь был отмечен как периодами тесного симбиоза Церкви и государства, так и сложными трансформациями, оставившими глубокий след в коллективном сознании. Таким образом, православие в России выступает не просто как религия, а как фундаментальная основа национального самосознания.

Принятие христианства и становление древнерусской государственности

1. Поворотный момент в 988 году. Принятие христианства в 988 году князем Владимиром Великим стало поистине поворотным моментом, когда христианство начало активно влиять на социальную, культурную и политическую жизнь страны. Это был не просто религиозный акт, а стратегическое решение, которое интегрировало Древнерусское государство в орбиту византийской цивилизации, открыв путь к новому культурному и политическому развитию, предопределив вектор развития государственности, права, письменности, архитектуры и искусства.
2. Церковь как опора княжеской власти. Церковь сыграла исключительно важную роль в идеологическом обосновании власти киевских князей. Князьям, таким как Владимир и Ярослав, присваивались атрибуты христианских императоров на монетах – диадема, крест, порфира, нимб – что не только освящало, но и укрепляло их авторитет в глазах народа и на международной арене. Этот символический язык подчеркивал божественное происхождение княжеской власти, делая ее легитимной и незыблемой.
3. Формирование «симфонии двух властей». Князья Владимир и Ярослав издавали церковные уставы — первые памятники русского церковного права, которые законодательно определяли область деятельности Церкви по устроению общества и поддержанию государственного порядка. Устав князя Владимира, например, ввел десятину — десятую часть всех доходов в пользу церкви — и разделял дела между княжеским и церковным судами. Это положило начало формированию политического, правового и идеологического союза государства и церкви, известного как «симфония двух властей». Такая модель взаимоотношений, где светская и духовная власть взаимно поддерживали друг друга, стала одной из ключевых особенностей русской государственности и определила характер ее развития на многие века вперед.
4. Основа русской культуры и национального самосознания. Таким образом, православие не только способствовало укреплению государственной власти, но и стало основой развития русской культуры. Оно дало прочную основу для формирования государственных институтов и, что особенно важно, способствовало появлению понятия «русский народ». До Крещения Русь была конгломератом племен с различными верованиями. Христианство привнесло единую морально-этическую систему, общие ритуалы и единое культурное пространство, что стало мощным цементирующим фактором для объединения различных этнических групп в единую нацию.

Православие как консолидирующий фактор и хранитель идентичности

1. Светоч в эпоху раздробленности и ига. История России знала периоды тяжелейших испытаний, когда само существование государственности оказывалось под вопросом. В период феодальной раздробленности и монголо-татарского ига Православная Церковь оставалась единственной цельной организацией, способной объединить все русские земли и служила духовно-нравственной опорой русского народа. В условиях политического хаоса и внешнего давления, когда княжества враждовали между собой, Церковь сохраняла духовное единство, проповедуя идеи сострадания, смирения и надежды, поддерживая народный дух и сохраняя культурное наследие. Монастыри становились центрами просвещения и сопротивления, а святые, такие как Сергий Радонежский, вдохновляли на объединение и борьбу.
2. Москва — религиозный и политический центр. Значимым этапом в консолидации русских земель стало значение переноса кафедры митрополита в Москву. Этот процесс начался с митрополита Петра и окончательно завершился митрополитом Феогностом в 1326 году. Этот акт не только способствовал укреплению политической роли Московского княжества, но и существенно повысил его авторитет как религиозного центра всей Руси. Москва, становясь духовным центром, обретала дополнительную легитимность и сакральное значение, что сыграло ключевую роль в ее возвышении и последующем объединен��и русских земель вокруг нее.
3. Церковь в годы Смуты. Еще одним ярким примером консолидирующей роли Церкви стали годы Смуты в начале XVII века. Когда государство рушилось, а престол занимали самозванцы, именно Православная Церковь, в частности Нижегородское ополчение, благословленное Церковью, стала важнейшим фактором национального самосознания, что позволило сохранить Российскую государственность. Призывы Патриарха Гермогена и подвиг Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского, освященные православной верой, пробудили народ к борьбе за независимость и единство. Это был момент, когда духовная власть стала последним оплотом государственности.

Формирование ценностных ориентаций и черт национального характера

1. Тысячелетнее воспитание духа. На протяжении более чем тысячелетия православие воспитывало в русском народе особенный религиозный дух, привнося сознание коллективизма (соборность), смирение, сострадание и милосердие. Эти качества стали неотъемлемой частью русского менталитета, формируя особый взгляд на мир и отношения между людьми. Соборность, как уникальная форма коллективного единства, основанного на духовном согласии, а не на принуждении, глубоко укоренилась в русском сознании.
2. Мировоззрение, характер, культура. Влияние православия распространилось на все сферы жизни, сформировав мировоззрение, характер русского народа, культурные традиции и образ жизни, этические нормы и эстетические идеалы. Православное учение о грехе и покаянии, о Царстве Небесном и земной жизни, о святости и страданиях определило моральный компас нации. Это нашло отражение в литературе, искусстве, народных обычаях и повседневном поведении.
3. Истоки человеколюбия. Истоки уважительного и доброжелательного отношения ко всем людям и готовность прийти на помощь нуждающимся восходят к учению Христа. Евангельские заповеди о любви к ближнему, прощении и милосердии стали краеугольными камнями русской этики. Это объясняет, почему в русском характере часто выделяют такие черты, как доброта, щедрость, готовность пожертвовать собой ради других.
4. Обуздание природы и культ. Православная культура не подавляет природу славянина, но обуздывает и окультуривает ее, претворяя стихийные доблести в добродетели нравственного существа. Это означает, что природные склонности, такие как смелость или эмоциональность, через призму православной этики трансформируются в добродетели, такие как мужество и сострадание. Особое влияние православного культа на русский менталитет включает светлое восприятие образа и учения Христа (с акцентом на идею Воскресения), любовь и почитание Богоматери (привносящие женственную чувственность), а также культ святых. Эти элементы культа формировали особую духовную эстетику и эмоциональную палитру, отличающую русское православие.

Особенности взаимоотношений Церкви и государства в Российской империи

1. Исторические фазы православия. История русского православия не была однородной, она прошла через различные фазы, определяемые сложным взаимодействием византийской идеологии на уровне элит и рецепцией христианства народом. Эти фазы включают:
   • Киевский централизм (X–XII века): период активного усвоения византийской культуры и формирования основ древнерусского христианства.
   • Формирование московского православия («Москва — Третий Рим», XV–XVI века): эпоха становления самостоятельной Русской Церкви и идеологического обоснования Москвы как преемницы Византии.
   • Модернизация и раскол (XVII век): период реформ Патриарха Никона, приведших к расколу и появлению старообрядчества.
   • Славянофильство и православный консерватизм (конец XVIII — XIX века): время философского осмысления уникальности русского пути и роли православия.
   • Гонения и маргинализация Церкви в советский период: эпоха государственного атеизма, репрессий и выживания Церкви в условиях тотального контроля. Каждая из этих фаз оставила свой отпечаток на ментальном ландшафте России.
2. Привилегированное положение и ограничения. В Российской империи Русская православная церковь занимала привилегированное положение, подтверждаемое законодательством. Только ей было дано право миссионерской деятельности среди неправославного населения, что подчеркивало ее доминирующую роль. Однако эта привилегированность сопровождалась и жесткими ограничениями: законодательство Российской империи до 1905 года не допускало внеконфессионального состояния, а «отвлечение и совращение из православия в другую веру» считалось государственным преступлением, за которое предусматривались меры вплоть до каторги и ссылки в Сибирь. Эти меры демонстрируют, насколько тесно государство контролировало религиозную жизнь и как сильно православие было интегрировано в государственную идеологию, что не могло не сказаться на формировании национального менталитета, прививая ему черты консерватизма и нетерпимости к инакомыслию в религиозной сфере.

Православие в современной России: социокультурные и политические факторы, определяющие ментальные сдвиги

Современная Россия представляет собой сложный социокультурный ландшафт, где православие играет многогранную роль, выходящую далеко за рамки сугубо религиозной сферы. Оно продолжает влиять на общественные и политические процессы, формировать ценностные ориентиры и, как следствие, определять ментальные сдвиги у значительной части населения. Этот раздел посвящен анализу актуального состояния религиозности, социокультурных и политических факторов, влияющих на эти изменения, а также роли Русской Православной Церкви в современном российском обществе.

Динамика религиозности и восприятие православия в современном обществе

1. Всплеск религиозности: статистика и тенденции. На октябрь 2025 года, согласно данным ВЦИОМ, 67% россиян называют себя православными. Этот показатель является значимым маркером религиозной идентификации. Более того, более 80% россиян считают себя верующими, и этот показатель неуклонно растет с 2021 года, особенно среди младшей молодежи (18-24 года), где доля православных выросла почти в два раза с 25% до 45%. Этот феномен, наблюдаемый на фоне общей секуляризации в западных странах, свидетельствует о глубоких социокультурных процессах внутри российского общества. Это не просто возвращение к вере, но и, возможно, поиск новых смыслов и опор в условиях меняющегося мира. В 2023 году 40% россиян заявили, что религия играет важную роль в их жизни, что значительно выше показателя 1993 года (28%).
2. Мотивы веры: традиция и мораль. Для большинства россиян религия — это в первую очередь национальная традиция (35%) и следование моральным и нравственным нормам (34%). Этот факт указывает на то, что для многих православие воспринимается не столько как личный мистический опыт или строгий догмат, сколько как часть культурного кода и этического фундамента. Это «культурное» православие, тесно связанное с историей и идентичностью, зачастую опережает глубину канонической вовлеченности.
3. Разрыв между декларацией и практикой. Анализируя религиозные практики, мы видим, что топ-5 наиболее распространенных среди верующих россиян включают отмечание религиозных праздников, соблюдение заповедей, посещение храма, чтение молитв и ношение религиозных символов. Однако, более специфичные и требующие усилий практики, такие как соблюдение поста, чтение духовной литературы, общение с духовником, помощь храму и участие в таинствах, менее распространены и скорее ситуативны. Этот «разрыв» между декларативной религиозностью и реальной вовлеченностью в церковную жизнь является одним из ключевых ментальных сдвигов. При высоком уровне декларативной религиозности в российском обществе скрывается разнообразие смыслов, которые каждый человек вкладывает в веру. Для одних это культурная принадлежность, для других – соблюдение моральных норм, для третьих – глубокий личный духовный путь.

Социально-политическая роль Русской Православной Церкви в современной России

1. Влияние на общество и политику. Роль Русской Православной Церкви (РПЦ) в современной России выходит далеко за рамки чисто религиозной деятельности. Доля россиян, признающих влияние Русской православной церкви на духовно-нравственное состояние общества, снизилась с 63% в 2012 году до 51% в 2022 году, что может указывать на изменение динамики общественного восприятия. Однако, половина опрошенных (50% в 2022 году) признают роль церкви в решении внутриполитических вопросов, и это мнение не изменилось с 2012 года. Это подчеркивает сохраняющуюся значимость Церкви как актора в политическом поле. При этом 31% опрошенных считают, что церковь слишком активна в жизни общества и делах государства, и ей стоит уделять больше внимания духовным вопросам. Тем не менее, более половины наших сограждан (58%) допускают вмешательство церкви в общественную и политическую жизнь.
2. Культурообразующий фактор и основа для модернизации. Православие является важнейшим культурообразующим фактором, который прямо или косвенно участвует в строительстве государства и экономики России, а православные ценности могут стать органичной основой для модернизации страны. РПЦ рассматривается как союзник власти в современной России, формирующий ядро базовых ценностей и традиций для долгосрочного развития государства и общества. Эта «симфония» вновь актуализируется, где Церковь выступает гарантом стабильности и традиционных ценностей.
3. Экономический вклад Церкви. Экономический вклад РПЦ имеет как прямой, так и косвенный характер.
   • Прямой вклад: Церковь создает рабочие места в сфере православной культуры и религиозной деятельности (преподавание, пение, реставрация, иконопись), обладает автономным рынком с инвестиционным потенциалом, способствует развитию образования, СМИ и туризма.
   • Косвенный вклад: Отмечается косвенное экономическое влияние через аккумуляцию и трансляцию базовых ценностей, используемых в общественной и коммерческой деятельности, включая применение традиционных форм взаимодействия в таких областях бизнеса, как работа с персоналом, PR и формирование корпоративной культуры. Особо выделяется пример старообрядчества, которое, сохранив единство экономических и религиозных мотиваций, достигло значительных успехов в экономической сфере, демонстрируя потенциал православной трудовой этики.
4. Объединяющая сила и патриотизм. Отмечается, что православие в России объединяет общество и становится ответом на вызовы времени. В периоды социально-экономической нестабильности или распада государства Церковь становится точкой притяжения, вокруг которой объединяется общество, транслируя «любовь к родному Отечеству» и «патриархальные ценности». Военно-патриотическое воспитание народа, прославление боевых традиций русского оружия и разъяснение святости воинского служения Отечеству являются важнейшими направлениями деятельности Русской Православной Церкви. Это подчеркивает ее роль в формировании гражданской идентичности и национальной консолидации.

Вызовы и угрозы: псевдоправославные течения и их влияние на менталитет

Наряду с основной деятельностью Русской Православной Церкви, в современном российском обществе наблюдается активизация различных ответвлений внутри православия, в том числе сектантского толка, чья деятельность может представлять угрозу национальной безопасности России. Эти группы, используя православную риторику, искажают учение и вовлекают людей в деструктивные практики, что приводит к серьезным ментальным сдвигам с негативным оттенком.

Примеры таких псевдоправославных сект включают:

• «Истинно-православные» или «катакомбники»: Среди них выделяются «радиоактивные» (Истинно-православная церковь России Рафаила Прокопьева-Мотовилова) и «сиверсовцы» (группа «епископа Готфского» Амвросия Сиверса, известная фашистскими взглядами и канонизацией Адольфа Гитлера). Эти группы, как правило, отрицают легитимность официальной РПЦ, уходят в подполье, проповедуют радикальные идеи и могут представлять опасность в силу своей замкнутости и экстремистских убеждений.
• «Русанцовцы» (Русская православная автономная церковь): Известны как «секта суздальских педофилов» (их лидер Валентин Русанцов был осужден за педофилию), а также их санкт-петербургское ответвление, возглавляемое Вадимом (Григорием) Лурье, который был исключен за создание клуба самоубийц. Деятельность таких групп является прямым нарушением моральных и этических норм, а также уголовного законодательства.
• «Группа штрихофобов»: Отказывающаяся от ИНН и новых паспортов, эта группа активно распространяет конспирологические теории о «числах зверя» и глобальном контроле. Их деятельность приводит к социальной дезадаптации членов, отказу от гражданских обязанностей и созданию внутренних сообществ с искаженными представлениями о реальности.

Деятельность радикальных объединений, использующих религиозно-экстремистскую идеологию, отнесена к основным угрозам государственной и общественной безопасности Российской Федерации Стратегией национальной безопасности, утвержденной Указом Президента РФ от 31 декабря 2015 года № 283. Это подчеркивает серьезность проблемы и необходимость мониторинга и противодействия таким течениям. Эти псевдоправославные группы не только искажают традиционные ценности, но и вызывают глубокие ментальные сдвиги у своих последователей, приводящие к отрыву от общества, формированию деструктивных установок и, в некоторых случаях, к преступной деятельности. Какую скрытую проблему это указывает для общества? Постоянную необходимость в критическом мышлении и информационной гигиене, чтобы не поддаваться на манипуляции и не становиться жертвой деструктивных культов.

Ментальные сдвиги и многообразие форм православной идентичности в современном российском обществе

Современное российское общество является ареной для сложных ментальных трансформаций, особенно ярко проявляющихся в сфере религиозной идентичности. При кажущейся однородности феномена «православных граждан» скрывается целое многообразие форм веры, практик и мировоззрений. Этот раздел посвящен исследованию основных ментальных сдвигов, ценностных ориентиров и поведенческих паттернов, а также выявлению многообразия православной идентичности, с особым акцентом на молодежь.

Типология православной идентичности и феномен «разрыва» между декларацией и практикой

1. Два лика православной идентичности. В современной России исследователи выделяют два основных типа православной религиозной идентичности, отражающих глубинные социокультурные различия:
   • Фольклорно-обрядовая (сельская) идентичность: Этот тип характеризуется глубокой укорененностью в народных традициях, где православие воспринимается как часть культурного наследия, передаваемого из поколения в поколение. Здесь сильна привязанность к обрядам, праздникам, местным святыням, часто смешиваясь с дохристианскими верованиями и суевериями. Религиозная жизнь тесно переплетена с бытом и не требует глубокого богословского осмысления.
   • Философско-рационалистическая (городская) идентичность: Этот тип свойственен, как правило, образованным горожанам, которые приходят к вере осознанно, через интеллектуальный поиск и осмысление. Для них характерно стремление к пониманию догматики, изучение богословской литературы, активное участие в приходской жизни и запрос на личностный духовный рост.
2. Феномен «разрыва»: статистика и причины. Суть проблемы православной религиозной идентичности состоит в том, что, согласно многочисленным социологическим опросам, около 80% респондентов идентифицируют себя как православных, но только 3-5% граждан ведут православный религиозный образ жизни по канонам конфессии. Этот значительный разрыв между декларируемой принадлежностью и реальной вовлеченностью в церковную жизнь является одним из наиболее заметных ментальных сдвигов в современном российском обществе.
3. Этот разрыв объясняется специфичным православным дискурсом, сформировавшим религиозную идентичность в 90-е годы XX века, который опирался на художественное, мифологическое и политическое своеобразие конфессии, но игнорировал или почти игнорировал идеологическое и философское содержание православия. В тот период, когда шло активное возрождение Русской православной церкви (с 1989 по 1992 год открывалось до 30 храмов в неделю, восстанавливались монастыри, создавались издательства и семинарии), православный дискурс базировался на умозрительных конструкциях художественного и мифологического характера, страдая от отсутствия реального примера религиозного поведения, живой бытовой традиции конфессиональной жизни и слабых знаний в области вероисповедания. Многие люди воспринимали православие как возвращение к «корням», к национальной идентичности, не вдаваясь в глубины вероучения. Этот «культурный» выбор, не подкрепленный глубокой катехизацией и практикой, и породил феномен массовой, но поверхностной религиозности.

«Би��арность» русского менталитета и ее современные проявления

1. Истоки «бинарности». Русский менталитет часто трактуется как «бинарный» или «диссонансный», что обусловлено комплексом факторов: природно-географическими особенностями (огромные просторы, суровый климат), своеобразием геополитического положения (постоянное пограничное состояние между Востоком и Западом) и, что особенно важно, религиозным двоеверием (уникальный синтез византийско-христианских и языческих элементов). Это двоеверие, на протяжении веков пронизывающее народное сознание, породило внутреннюю противоречивость, сочетание крайних состояний: от смирения до бунта, от коллективизма до индивидуализма, от жертвенности до прагматизма.
2. Антропологические константы. Эти особенности объясняют существование таких антропологических констант русской культуры, как «экзистенциальная печаль», склонность к страданию и состраданию. Эти черты, уходящие корнями в глубокую историю, проявляются в русской литературе, искусстве, философии и, конечно, в повседневной жизни. В современной России эти константы могут проявляться в повышенной эмпатии к чужой беде, но одновременно и в некоторой пассивности перед лицом трудностей, ожидании внешнего избавления или, наоборот, в готовности к радикальным действиям в критических ситуациях. «Бинарность» русского менталитета находит отражение и в сегодняшних ментальных сдвигах, где традиционные ценности переплетаются с новыми вызовами глобализации и информационного общества.

Молодежь и поиск православной идентичности в условиях ментальных сдвигов

1. Молодежь: рост религиозности, но и особенности практик. Наблюдаемый рост религиозности среди россиян не обошел стороной и молодежь. Верующая молодежь по уровню вовлеченности в религиозные практики не сильно уступает старшим поколениям. Это важный ментальный сдвиг, опровергающий стереотипы о полной секуляризации молодого поколения. Однако, есть нюансы: несмотря на общий рост религиозности среди молодежи 18-24 лет, их вовлеченность в религиозные практики ниже, чем у старших поколений: в 2018 году разница в оценках между самой молодой (7%) и самой возрастной (24%) когортами составила более чем в 3 раза. Тем не менее, доля молодых людей, никогда не посещавших религиозные службы, существенно снизилась за счет увеличения доли прихожан в праздничные дни и тех, кто посещает службы часто. Это указывает на сдвиг от полного отчуждения к «праздничной» или «ситуативной» религиозности.
2. Культурное наследие против глубокой веры. Среди верующей молодежи РФ 18-24 лет лишь 30% являются православными, при этом 51% молодежи до 25 лет и 41% в возрасте 25-34 лет не посещают церковь. Это говорит о том, что хотя общая религиозность растет, доля именно православных остается значительной, но не абсолютной. Более того, некоторые молодые люди воспринимают религиозные практики скорее как элементы культурного наследия, а не как глубокую, осмысленную конфессиональную жизнь. Для них поход в храм на Пасху или Крещение — это скорее дань традиции, чем акт глубокой веры, что является отражением того самого «культурного» православия, сформированного в 90-е годы.
3. Пути обретения идентичности. Поиск православной идентичности у молодежи может развиваться как внешне (через участие в православных молодежных мероприятиях, евангельских чтениях, конференциях, паломнических поездках), так и внутренне (через обретение индивидуального мистического христианского опыта). Внешние формы дают социализацию и ощущение принадлежности к сообществу, тогда как внутренний опыт формирует глубокие личные убеждения.
4. Конфликт ценностей: «мирское» vs. «церковное». На своем пути молодой человек сталкивается с противоречиями ценностного характера, в результате столкновения «мирского» и «церковного» мировоззрений. Ценности богатства, власти и счастья, активно транслируемые современным обществом, часто противопоставляются бескорыстию, смирению и терпению скорбей, проповедуемым православием. Этот внутренний конфликт является ключевым ментальным сдвигом, требующим от личности выбора и формирования собственного мировоззрения.
5. «Культурообусловленный» выбор. В этом контексте формируется «культурообусловленный» тип религиозного выбора в православие, представляющий собой выбор личной религиозной идентичности в пользу сохранения историко-культурной преемственности. Это означает, что для многих молодых людей православие становится не столько путем к спасению, сколько способом сохранить связь с прошлым, с историей своей страны и своего народа, что является важной частью их ментального самоопределения в условиях глобализации.

Заключение

Исследование ментальных сдвигов православных граждан в современной России позволило глубоко проанализировать комплексное взаимодействие исторических, социокультурных и политических факторов, формирующих современную религиозную идентичность. Отправной точкой нашего анализа стало понимание менталитета как многослойной интегральной характеристики, определяемой историей, культурой и языком, а также осознание православия не только как вероучения, но и как фундаментального культурообразующего элемента российского общества. Неужели такая сложная динамика является уникальной? Пожалуй, в каждой стране, где религия играет столь значимую роль, наблюдаются свои уникальные ментальные трансформации, но российский случай выделяется своим историческим контекстом и масштабом.

В ходе работы были получены следующие ключевые выводы:

1. Историческое формирование: Православие, начиная с Крещения Руси в 988 году, стало определяющим фактором становления русского менталитета. Оно идеологически обосновывало княжескую власть, способствовало формированию государственной и правовой системы (через церковные уставы и десятину), инициировало появление понятия «русский народ» и служило мощным консолидирующим фактором в периоды раздробленности, монголо-татарского ига и Смуты. Оно воспитало в народе такие черты, как соборность, смирение, сострадание и милосердие, сформировав особый мировоззренческий и этический каркас.
2. Актуальные социокультурные и политические факторы: Современная Россия демонстрирует рост религиозности: 67% россиян называют себя православными, а более 80% считают себя верующими, с заметным увеличением доли православных среди молодежи. Однако, эта религиозность часто носит «культурно-традиционный» характер, выражаясь в соблюдении праздников и моральных норм, при менее выраженной вовлеченности в специфические церковные практики. Русская Православная Церковь продолжает играть значимую социально-политическую роль, воспринимается как союзник власти, вносит прямой и косвенный экономический вклад и выступает объединяющим фактором в кризисные периоды. При этом существуют вызовы в виде псевдоправославных сект, чья деструктивная деятельность представляет угрозу национальной безопасности и способствует негативным ментальным сдвигам.
3. Ментальные сдвиги и разнообразие идентичности: В современном православии наблюдается существенный разрыв между декларативной самоидентификацией (около 80%) и реальной практикой (3-5%), что объясняется особенностями православного дискурса 1990-х годов, акцентировавшего внимание на художественно-мифологической составляющей, а не на идеологическом содержании. Русский менталитет остается «бинарным» или «диссонансным», сочетая в себе исторически обусловленные черты «экзистенциальной печали», склонности к страданию и состраданию, что проявляется и в современных ценностных ориентациях. Молодежь, хотя и демонстрирует рост религиозности, часто воспринимает религиозные практики как элементы культурного наследия, сталкиваясь с противоречиями между «мирским» и «церковным» мировоззрениями в поиске своей идентичности.

Таким образом, на поставленные в начале работы ключевые исследовательские вопросы можно ответить следующим образом:

• Православие исторически формировало русский менталитет через идею соборности, смирения, милосердия и особое отношение к власти, трансформируясь в современности в более «культурно-ориентированную» идентичность.
• Социокультурные и политические факторы современной России, такие как запрос на традиционные ценности, государственная поддержка Церкви и потребность в национальной консолидации, определяют актуальные ментальные сдвиги у православных граждан.
• Основные ментальные сдвиги проявляются в диссонансе между декларативной религиозностью и реальной практикой, в «бинарности» мировоззрения, а также в формировании «культурообусловленного» типа православной идентичности.
• Роль православия в формировании идентичности и повседневной жизни современных православных россиян меняется от сугубо канонической к более широкой, включающей культурную, этическую и национально-патриотическую составляющие.
• Наиболее адекватны для исследования ментальных сдвигов в религиозном контексте междисциплинарные подходы, сочетающие социологические опросы, культурологический анализ и историческую ретроспективу, с опорой на объективные данные авторитетных исследовательских центров.
• Внутри православного сообщества современной России наблюдается многообразие ментальных форм, от фольклорно-обрядовых до философско-рационалистических, а также рост «культурного» православия, особенно среди молодежи.

Практическая значимость полученных результатов заключается в более глубоком понимании процессов, происходящих в российском обществе, что может быть использовано в разработке образовательных программ, государственной политике в сфере культуры и религии, а также в диалоге между светским обществом и религиозными организациями.

Перспективы дальнейших междисциплинарных исследований включают более детальное изучение влияния цифровизации и глобализации на православную идентичность, анализ региональных особенностей ментальных сдвигов, а также углубленное исследование психологических аспектов религиозного опыта молодежи. Дальнейший анализ феномена «культурного православия» и его влияния на социальные практики также представляется крайне актуальным.

Список использованной литературы

1. Аутлева, Ф. Т. Ценностно-нормативные ориентиры русской ментальности: социально-философский анализ: Автореф. дис. канд. филос. наук. М., 1996.
2. Ахиезер, А. С. Россия: критика исторического опыта. Т.З. М., 1991.
3. Ахопов, Г. В. Российское сознание. Самара: Деловая книга, 1999.
4. Барулин, В. С. Российский человек в ХХ веке. СПб: Дрофа, 2000.
5. Бердяев, Н. А. О назначении человека // Культурология: хрестоматия. Минск, 2004.
6. Бердяев, Н. А. Опыты по психологии войны и национальности // Бердяев Н.А. Судьба России: Сочинения. М., 2000.
7. Брушлинский, А. В. Психология субъекта // Психологический журнал, №1, 2002.
8. Булгаков, С. Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1994.
9. Воловикова, М., Трофимов, А. Возвращение к себе (психология, символ, культура), М., 1995.
10. Вышеславцев, В. П. Русский национальный характер // ВФ, 1995, №6.
11. Герасимов, И. Российская ментальность и модернизация // Общественные науки и современность. 1994. № 4.
12. Гефтер, М. Я. Россия. Диалог вопросов. М. 2000.
13. Громыко, М. М., Буганов, А. В. О воззрениях русского народа. М., 2000.
14. Гуревич, А. Я. Проблема ментальностей в современной историографии // Всеобщая история: дискуссии, новые подходы. Вып.1. М., 1989.
15. Гуревич, П. С. Культурология. М, 2001.
16. Дорфман, Л., Леонтьев, Д., Петров, В. Неклассический подход в эмпирических исследованиях искусства // Творчество в искусстве – искусство творчества. М., 2000.
17. Дубов, И. Г. Феномен менталитета: психологический анализ // Вопросы психологии. 1993. № 5.
18. Земцов, Б. Откуда есть пошла … российская цивилизация // Общественные науки и современность. 1994. № 4.
19. Иванов, В. И. Мысли о символизме // Иванов В.И. Родное и вселенское.
20. Иванова, Т. В. Ментальность, культура, искусство. // Общественные науки и современность. №6, 2002.
21. Ионов, И. Н. Парадоксы российской цивилизации // ОНС, 1999.
22. История духовности русского народа. Екатеринбург: Деловая книга, 2000.
23. Кара-Мурза, С. Т. Манипуляция сознанием в России сегодня. М., 2001.
24. Карасев, Л. В. Русская идея (символика и смысл) // Вопросы философии (ВФ). 1992, № 8. С. 92-93.
25. Кассирер, Э. Лекции по философии и культуре // Культурология XX век. Антология. М., 1995.
26. Кассирер, Э. Опыт о человеке: введение в историю человеческой культуры // Проблема человека в западной философии. М., 1986.
27. Касьянова, К. О русском национальном характере. М., 1994. С. 112.
28. Колесов, В. В. Язык как действие: культура, мышление, человек // Разные грани единой науки. СПб., 1996.
29. Кондаков, И. В. Архитектоника русской культуры // Общественные науки и современность. 1999. № 1.
30. Кондаков, И. В. История культуры России. М., 2003.
31. Лебедев, В. Н. Икона как средоточие и форма синтеза духовной культуры России. СПб, 2001г.
32. Левада, Ю. А. Homo Post-Soveticus // ОНС. 2000. № 6.
33. Мареева, Е. В. Культурология. Теория культуры. М., 2002.
34. Марцинковская, Т. Д. Русская ментальность и ее отражение в науках о человеке. М., 1994. С. 23.
35. Назаретян, А. Л. Психология стихийного массового поведения. М., 2001.
36. Пантин, И. К. Демократия в России: противоречия и проблемы // Полис. 2003. №1.
37. Пищальникова, В. А., Сорокин, Ю. А. Введение в психопоэтику: Монография. Барнаул: Изд-во АГУ, 1993.
38. Рашковский, Е. Б. Целостность и многоединство российской цивилизации // Общественные науки и современность // (ОНС) 1995. № 5.
39. Российская ментальность (материалы «круглого стола») // Вопросы философии. 1994. № 1.
40. Российская ментальность: методы и проблемы изучения истории. РАН. Институт российской истории. М., 1996.
41. Самохвалова, В. И. Культурология. М., 2002.
42. Семенов, В. Е. Искусство как межличностная коммуникация. СПб, 1995.
43. Семенов, В. Е. Социальная психология искусства. Л., 1988.
44. Солоневич, И. Л. Народная монархия. М., 1991. С. 214.
45. Флиер, А. Я. Культура как смысл истории // Общественные науки и современность. 1999. № 6.
46. Хантингтон, С. Третья волна. Демократизация в конце ХХ века. М., 2003.
47. Шаповалов, В. Ф. Россиеведение. М., 2001.
48. Шаповалов, В. Ф. Восприятие России на Западе: мифы и реальность // ОНС, 2000. №1. С. 60.
49. Шестопал, Н. Психологический профиль российской политики 1990-х. М., 2000.
50. Щученко, В. А. Вечное настоящее культуры. СПб., 2001.
51. Щученко, В. А. Образы русской культуры: к проблеме объективного осмысления национального ценностного мира // Ценностный мир русской культуры. СПб., 1995.
52. ВЦИОМ: более 80% россиян считают себя верующими. РАПСИ. URL: https://rapsinews.ru/society/20250724/311029452.html (дата обращения: 17.10.2025).
53. ВЦИОМ: Рост интереса к православию в России растет среди взрослых и молодежи. Yarach Новости. URL: https://yarach.ru/news/2025/07/24/vtsiom-rost-interesa-k-pravoslaviyu-v-rossii-rastet-sredi-vzroslykh-i-molodezhi/ (дата обращения: 17.10.2025).
54. Религия и общество: мониторинг. ВЦИОМ. Новости. URL: https://wciom.ru/analytical_reviews/analiticheskii-obzor/religija-i-obshchestvo-monitoring-2025 (дата обращения: 17.10.2025).
55. ВШЭ: большинство россиян называют себя верующими. Ведомости. URL: https://www.vedomosti.ru/society/articles/2024/05/21/1039014-bolshinstvo-rossiyan-nazivayut-sebya-veruyuschimi (дата обращения: 17.10.2025).
56. Православие как основа государственной идентичности. URL: https://rg.ru/2023/09/06/pravoslavie-kak-osnova-gosudarstvennoj-identichnosti.html (дата обращения: 17.10.2025).
57. Определение понятия «менталитет» в современной лингвистике. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/opredelenie-ponyatiya-mentalitet-v-sovremennoy-lingvistike (дата обращения: 17.10.2025).
58. Понятие «Менталитет»: особенности определения. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-mentalitet-osobennosti-opredeleniya (дата обращения: 17.10.2025).
59. Влияние православия на формирование национального характера русского народа. Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=50060935 (дата обращения: 17.10.2025).
60. Влияние православия на социальную активность и политические ценности граждан России. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-pravoslaviya-na-sotsialnuyu-aktivnost-i-politicheskie-tsennosti-grazhdan-rossii (дата обращения: 17.10.2025).
61. Влияние православия на общество в современной России. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-pravoslaviya-na-obschestvo-v-sovremennoy-rossii (дата обращения: 17.10.2025).
62. ВЦИОМ: 67% россиян считают себя православными. Правмир. URL: https://www.pravmir.ru/vciom-67-rossiyan-schitayut-sebya-pravoslavnymi/ (дата обращения: 17.10.2025).
63. Исторические фазы русского православия. Геополитика.RU. URL: https://www.geopolitika.ru/article/istoricheskie-fazy-russkogo-pravoslaviya (дата обращения: 17.10.2025).
64. История православия в российской культуре. Молодежный инновационный вестник. URL: https://www.elibrary.ru/download/elibrary_24233777_11099859.pdf (дата обращения: 17.10.2025).
65. Менталитет как конструкция модели мира. Культуролог. URL: https://www.kulturologia.ru/library/mentalitet-kak-konstrukciya-modeli-mira/ (дата обращения: 17.10.2025).
66. Менталитет: понятие, структура и функции. URL: https://www.elibrary.ru/download/elibrary_20387431_72594411.pdf (дата обращения: 17.10.2025).
67. Политическое православие. центр «Сова. URL: https://sova-center.ru/files/polprav.pdf (дата обращения: 17.10.2025).
68. Православие в социокультурных трансформациях российского общества XXI века. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/pravoslavie-v-sotsiokulturnyh-transformatsiyah-rossiyskogo-obschestva-xxi-veka (дата обращения: 17.10.2025).
69. Православие как фактор современных российских трансформаций тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат философских наук Свистухина, Анастасия Сергеевна. disserCat. URL: https://www.dissercat.com/content/pravoslavie-kak-faktor-sovremennykh-rossiiskikh-transformatsii (дата обращения: 17.10.2025).
70. Православие как место поиска идентичности современной молодежи. Вестник Общества открытых исследований древности. URL: https://www.elibrary.ru/download/elibrary_28945763_81923485.pdf (дата обращения: 17.10.2025).
71. Проблема ментальности и менталитета в современных общественных и гуманитарных науках. Габітус. URL: http://habitus.od.ua/journals/2022/39-2022/13.pdf (дата обращения: 17.10.2025).
72. Проблема типологии русского менталитета. Фундаментальные исследования (научный журнал). URL: https://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=43878 (дата обращения: 17.10.2025).
73. Российский менталитет: наиболее конструктивные концепции и их критика. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rossiyskiy-mentalitet-naibolee-konstruktivnye-kontseptsii-i-ih-kritika (дата обращения: 17.10.2025).
74. Роль православия в формировании ментальности русского народа. Elibrary. URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=38195861 (дата обращения: 17.10.2025).
75. Роль православия в формировании русской культурно-цивилизационной идентичности. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-pravoslaviya-v-formirovanii-russkoy-kulturno-tsivilizatsionnoy-identichnosti (дата обращения: 17.10.2025).
76. Роль православия в русской культуре. Дом социального обслуживания. URL: https://dso-nikolsk.ru/wp-content/uploads/2021/04/%D0%A0%D0%9E%D0%9B%D0%AC-%D0%9F%D0%A0%D0%90%D0%92%D0%9E%D0%A1%D0%9B%D0%90%D0%92%D0%98%D0%AF-%D0%92-%D0%A0%D0%A3%D0%A1%D0%A1%D0%9A%D0%9E%D0%99-%D0%9A%D0%A3%D0%9B%D0%AC%D0%A2%D0%A3%D0%A0%D0%95.pdf (дата обращения: 17.10.2025).
77. Роль традиционных религий в процессе формирования Российского государства и национальной идентичности. Соционауки. URL: https://socionauki.ru/journal/articles/173981/ (дата обращения: 17.10.2025).
78. Русская Православная Церковь: устаревающая или современная? Некоммерческая Исследовательская Служба «Среда». URL: https://sreda.org/2012/russkaya-pravoslavnaya-tserkov-ustarevayushhaya-ili-sovremennaya (дата обращения: 17.10.2025).
79. Русский характер. Статья 6. Воспитание Православием. Православие.Ru. URL: https://pravoslavie.ru/1776.html (дата обращения: 17.10.2025).
80. Русский менталитет: аспекты исследования. Гуманитарные научные исследования. URL: https://human.snauka.ru/2015/09/12688 (дата обращения: 17.10.2025).
81. Соколов, В. М. Природа и сущность российской ментальности. Международное издательство Этносоциум. URL: http://ethnosocium.ru/assets/journals/ethnosocium/2009-12/11-sokolov.pdf (дата обращения: 17.10.2025).
82. Социальная роль православия в современной России. Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. URL: https://www.elibrary.ru/download/elibrary_27473856_10915243.pdf (дата обращения: 17.10.2025).
83. Традиционный элемент политической культуры России: конституирование православных основ. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/traditsionnyy-element-politicheskoy-kultury-rossii-konstituirovanie-pravoslavnyh-osnov (дата обращения: 17.10.2025).
84. Формирование православной идентичности. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/formirovanie-pravoslavnoy-identichnosti (дата обращения: 17.10.2025).
85. Хлопан, А. Феномен «двоемыслия»: Запад и Россия // ОНС, 1994, №3.
86. Гуревич, А. Я. О кризисе современной исторической науки // Вопросы истории. 1991. № 2—3.
87. Панченко, А. О русской истории и культуре. СПб., 2000.
88. Психологическое сообщество «PSYERA». Православие и русский культурный архетип. URL: https://psyera.ru/4885/pravoslavie-i-russkiy-kulturnyy-arhetip-4885 (дата обращения: 17.10.2025).
89. Политика государственной власти Российской империи в отношении Православной церкви, инославных конфессий и авраамических (нехристианских) вероисповеданий в 1721-1917 гг. disserCat. URL: https://www.dissercat.com/content/politika-gosudarstvennoi-vlasti-rossiiskoi-imperii-v-otnoshenii-pravoslavnoi-tserkvi-inoslavnykh-k (дата обращения: 17.10.2025).
90. Секция 6 Круглый стол «Российское общество в социологическом измерении: теоретико-методологические подходы и опыт эмпирического изучения. Саратовский государственный университет. URL: https://www.sgu.ru/sites/default/files/textdocs/2023/01/10/sbornik_po_soc_izmereniyu_2022.pdf (дата обращения: 17.10.2025).
91. Влияние православно-христианской традиции на российский менталитет как проблема исторической психологии. URL: https://www.elibrary.ru/download/elibrary_25301889_73060237.pdf (дата обращения: 17.10.2025).
92. ПРАВОСЛАВНЫЙ ФАКТОР В РАЗВИТИИ СОВРЕМЕННОЙ РОССИЙСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/pravoslavnyy-faktor-v-razvitii-sovremennoy-rossiyskoy-identichnosti (дата обращения: 17.10.2025).