Мужское и женское начало в романах Эрнеста Хемингуэя: литературоведческий анализ эволюции гендерных ролей и их взаимодействия

В мире литературы, где каждое слово, каждый образ сплетаются в ткань человеческого бытия, исследование гендерных ролей занимает особое место. Более полувека назад, в 1963 году, американский психоаналитик Роберт Столлер ввел в науку понятие «гендер», отделив его от биологического пола и открыв новую перспективу для осмысления человека и общества. Этот водораздел в понимании идентичности стал краеугольным камнем для целого научного направления — гендерных исследований, которые сегодня предлагают уникальный инструментарий для глубокого анализа художественных текстов.

Творчество Эрнеста Хемингуэя, одного из самых знаковых писателей XX века, пронизано темами мужества, чести, любви и войны. Его романы, такие как «По ком звонит колокол», «Прощай, оружие», «Райский сад» и «За рекой, в тени деревьев», не просто рассказывают истории, но и служат богатейшим полем для изучения сложных взаимоотношений между мужским и женским началами, их эволюции и влияния на человеческую судьбу. Актуальность обращения к гендерному анализу в контексте Хемингуэя обусловлена не только непреходящим интересом к его произведениям, но и необходимостью переосмысления его наследия сквозь призму современных литературоведческих подходов, позволяющих выявить скрытые смыслы и подтексты, которые могли быть упущены в более ранних исследованиях. Действительно, глубокое понимание его творчества невозможно без взгляда на то, как Хемингуэй конструировал и деконструировал гендерные стереотипы, ведь именно эти процессы формируют подлинную динамику его произведений.

Данная работа ставит своей целью не просто описать мужские и женские образы в избранных романах Хемингуэя, но провести комплексный, многоаспектный литературоведческий анализ концепций мужского и женского начал. Мы углубимся в детальное текстовое исследование, применим передовые гендерные теории, включая психоаналитический анализ Юнга, и интегрируем уникальные биографические данные о так называемом «гендерном жизнетворчестве» писателя. Особое внимание будет уделено роману «Райский сад» с его провокационными темами гендерной изменчивости и нетрадиционных отношений, а также эволюции гендерных ролей в контексте эпохи мировых войн.

Структура работы выстроена таким образом, чтобы последовательно раскрыть заявленные темы: от теоретических основ и определений до детального анализа мужских и женских образов, их взаимодействия, влияния социально-культурного контекста и специфики авторского взгляда, завершаясь обобщающими выводами и перспективами дальнейших исследований. Такой подход позволит получить исчерпывающее представление о том, как Хемингуэй, один из величайших стилистов и психологов литературы, воплощал в своих произведениях вечную драму и гармонию мужского и женского начал.

Теоретические основы исследования: Гендерные концепции и литературоведческие подходы

Определение и исторический контекст гендерных стереотипов в литературе

Погружение в исследование литературных миров Хемингуэя требует четкого определения фундаментальных концепций, которые станут нашими проводниками в лабиринтах гендерных отношений. В первую очередь, это понятие гендерных стереотипов. Гендерные стереотипы – это не просто общепринятые мнения, но глубоко укоренившиеся в социуме представления об особенностях, качествах и моделях поведения, которые приписываются мужчинам и женщинам. Они тесно связаны с существующими гендерными ролями, служат их поддержанию и воспроизведению, формируя своего рода социальный «трафарет», через который воспринимаются представители каждого пола.

Исторически эти представления о мужском и женском существовали в общественном сознании с древнейших времен, однако их научное осмысление началось лишь в XX веке. Сам термин «стереотип» был введен в научную терминологию американским социологом Уолтером Липпманом в 1922 году в его основополагающей книге «Общественное мнение». Липпман рассматривал стереотипы как упрощенные, схематичные и зачастую искаженные представления, формирующие основу нашего восприятия реальности.

Понятие «гендер» – в отличие от биологического пола, который определяется анатомическими и физиологическими признаками – было введено в науку позднее. Американский психоаналитик Роберт Столлер в 1963 году в докладе «О гендерной идентичности» на конгрессе психоаналитиков в Стокгольме предложил разграничить биологический пол (sex) и социально-культурные аспекты идентичности (gender). Хотя некоторые исследователи приписывают введение этого термина Джону Мани (около 1965 года), именно Столлер заложил основу для понимания гендера как социально сконструированной категории.

Активное развитие гендерных исследований, сфокусированных на гендерных стереотипах, началось в США и Западной Европе в конце 1960-х – начале 1970-х годов, что совпало со второй волной феминизма. Это движение поставило под сомнение традиционные патриархальные установки и привело к переосмыслению роли женщины в обществе и культуре. В России гендерные исследования стали формироваться значительно позднее – в конце 1980-х – начале 1990-х годов, когда начали появляться первые феминистские группы, независимые женские организации и публикации по гендерной проблематике, отражая общественно-политические изменения в стране.

Важно понимать, что гендерные стереотипы могут быть как истинными (отражающими некоторые реальные тенденции), так и ложными. Последние представляют особую опасность, поскольку осложняют ориентацию человека в социальной сфере, приводят к несправедливой, негативной оценке целых гендерных групп и препятствуют индивидуальному развитию.

В любом обществе существует фундаментальное разделение на мужчин и женщин, на основе которого каждой гендерной группе предписываются определенные роли поведения и эмоционально окрашенные идеалы мужественности и женственности. Традиционно, мужское начало ассоциируется с силой, логикой, активностью, стремлением к достижениям и лидерству. Оно проявляется в инициативе, рациональности, способности к принятию решений и отстаиванию своих позиций. В противоположность этому, женское начало воплощает в себе нежность, интуицию, эмоциональную восприимчивость и связано с созидательной силой, способствующей формированию связей, гармонии и поддержанию жизни. Оно проявляется в эмпатии, способности к заботе, миротворчестве и глубокой эмоциональной связи.

В литературоведении гендерные исследования, концентрируясь на поле как социокультурном образовании, формируют особую «гендерную поэтику». Эта поэтика анализирует, как литературные тексты конструируют, деконструируют или оспаривают традиционные гендерные роли и стереотипы, предлагая новые способы понимания человеческой идентичности. Что ж, и разве это не является ключом к раскрытию подлинной сложности «хемингуэевского» взгляда на гендерные роли?

Психоаналитические и гендерно-критические подходы к анализу литературного текста

Для глубокого анализа мужского и женского начал в творчестве Хемингуэя необходимо обратиться к мощным аналитическим инструментам, предоставляемым литературоведением. Среди них особое место занимают гендерная критика и психоаналитический анализ, которые позволяют вскрыть глубинные пласты смысла, неочевидные при поверхностном прочтении.

Гендерная критика как направление литературоведения фокусируется на том, как гендерные роли, отношения и идентичности представлены в тексте, как они конструируются языком, сюжетом и символикой. Она исследует не только изображение мужчин и женщин, но и властные отношения между ними, гендерные стереотипы, их влияние на судьбы персонажей и авторскую позицию. Цель гендерной критики – не просто выявить гендерные аспекты, но и деконструировать их, показать, как они функционируют в тексте и как текст, в свою очередь, может влиять на формирование или оспаривание гендерных представлений в обществе. В контексте Хемингуэя гендерная критика позволяет проанализировать, насколько его герои соответствуют или противоречат традиционным маскулинным и фемининным моделям, и как писатель, возможно, сам участвовал в формировании или разрушении этих стереотипов.

Параллельно с гендерной критикой, психоаналитический анализ предлагает инструментарий для погружения во внутренний мир персонажей и автора. Основоположник психоанализа Зигмунд Фрейд заложил фундамент для исследования феномена идентичности, говоря об «идентификации» как ключевом механизме психологического развития, особенно в контексте Эдипова комплекса. Этот механизм, когда индивид принимает черты значимого другого, имеет прямое отношение к формированию мужской и женской идентичности.

Особую ценность для нашего исследования представляет концепция Карла Густава Юнга, который развил идеи Фрейда и ввел понятия Анимы и Анимуса. Юнг считал, что в психике каждого человека присутствуют как мужские, так и женские архетипические образы, независимо от его биологического пола.

• Анима – это женское начало в психике мужчины. Она представляет собой совокупность бессознательных женских качеств, которые мужчина проецирует на женщин в своей жизни. Анима олицетворяет интуицию, эмоциональность, творческую восприимчивость, способность к установлению глубоких связей. Юнг называл Аниму источником универсальной творческой энергии. Принятие и интеграция Анимы позволяют мужчине развить эмоциональную глубину, эмпатию и способность к гармоничным отношениям.
• Анимус – это мужское начало в психике женщины. Он символизирует бессознательные мужские качества: логику, рациональность, активность, стремление к достижениям, способность к действию и принятию решений. Анимус выражает творческую энергию в мире посредством действия. Интеграция Анимуса дает женщине решительность, уверенность в себе и способность реализовывать свои цели.

Юнг подчеркивал, что для гармоничной и полноценной жизни человеку необходимо использовать и интегрировать оба начала. Предпочтение только одного, будь то чрезмерное проявление мужского без достаточного выражения женского или наоборот, нарушает внутреннее равновесие и приводит к психологическим конфликтам. Например, мужчина, отрицающий свою Аниму, может быть эмоционально закрытым, жестким, неспособным к глубокой эмпатии. Женщина, игнорирующая свой Анимус, может испытывать трудности с самореализацией, отстаиванием своих интересов и принятием решений.

В литературоведческом анализе концепции Анимы и Анимуса позволяют исследовать внутренние конфликты персонажей, их мотивации, динамику отношений и глубину их самопознания. Мы можем анализировать, как мужские персонажи Хемингуэя взаимодействуют со своей внутренней Анимой (например, через отношения с женщинами, их эмоциональную жизнь) и как женские персонажи проявляют свой Анимус (через свою волю, активность, интеллектуальные способности). Этот подход особенно продуктивен для понимания того, как герои Хемингуэя ищут баланс между силой и уязвимостью, рациональностью и интуицией, действием и созерцанием, что в конечном итоге определяет их способность к любви, борьбе и самопожертвованию.

Таким образом, комбинация гендерной критики и психоаналитического анализа Юнга позволяет нам не только рассмотреть внешние проявления гендерных ролей в романах Хемингуэя, но и проникнуть в их глубинные психологические корни, понять, как они формируют внутренний мир героев и влияют на идейное содержание произведений.

Концепции мужского начала и эволюция мужских образов в романах Э. Хемингуэя

Творчество Эрнеста Хемингуэя часто ассоциируется с образом так называемого «кодового героя» – архетипического мужского персонажа, воплощающего мужество, стойкость, достоинство и несгибаемую волю перед лицом судьбы. Этот образ стал символом мужской идентичности в литературе и культуре XX века. Интересно, что сам Хемингуэй, по мнению многих исследователей, стал реальным воплощением такого «кодового героя» для своих поклонников, сознательно конструируя свою биографию и образ. Однако при ближайшем рассмотрении его романов становится очевидно, что концепция мужского начала в его произведениях не статична, а подвержена глубокой эволюции, отражая как личные конфликты писателя, так и социально-исторические потрясения эпохи.

«Кодовый герой» и «потерянное поколение»: Фредерик Генри («Прощай, оружие!»)

Роман «Прощай, оружие!», опубликованный в 1929 году, стал одним из ярчайших свидетельств о «потерянном поколении» – молодых людях, чьи идеалы были разрушены ужасами Первой мировой войны. Главный герой, Фредерик Генри, американский врач, служащий в итальянской армии, воплощает эту дезориентацию и внутренний конфликт. В начале романа он предстает как человек, механически исполняющий свой долг, отстраненный от идеологических мотивов войны. Он не испытывает патриотического пыла и воспринимает войну скорее как неизбежное зло, нежели как священную битву.

Переломный момент в его мировоззрении наступает после ранения. Лежа в госпитале, Фредерик начинает осознавать абсурдность и бессмысленность человеческих жертв на войне. Его участие в ней, он понимает, не делает его героем в традиционном смысле, а лишь частью безжалостной военной машины, перемалывающей жизни без всякого смысла. Этот опыт глубоко трансформирует его взгляд на мир, приводя к экзистенциальному кризису.

На фоне этой жестокой и бессмысленной обстановки войны единственной целью, смыслом и сущностью бытия для Фредерика Генри становится любовь к Кэтрин Баркли, английской медсестре. Эта любовь, возникающая в условиях тотального разрушения, становится для него убежищем, единственной реальностью, способной противостоять хаосу. «Прощай, оружие!» – это не просто история любви, это история о том, как человек, лишенный иллюзий, находит в личных отношениях единственную ценность, которая может удержать его от полного распада. Фредерик отвергает войну, символически «прощаясь с оружием», чтобы выбрать жизнь и любовь, хотя и эта любовь оказывается обреченной.

В образе Фредерика Генри Хемингуэй отразил многие свои конфликты, связанные с формированием мужской идентичности. Писатель сам пережил Первую мировую войну, был ранен, и этот опыт оказал огромное влияние на его мировоззрение. Через Фредерика Генри Хемингуэй исследует мужество, которое заключается не только в способности сражаться, но и в умении отказаться от бессмысленной борьбы, найти свой путь и сохранить свою человечность в нечеловеческих условиях. Это мужество обреченного человека, который, столкнувшись с утратой всех внешних опор, пытается выстроить внутренний мир на основе интимных человеческих связей.

Мужество, долг и «раненый герой»: Роберт Джордан («По ком звонит колокол»)

Если Фредерик Генри представляет собой «раненого» войной индивида, отвернувшегося от нее, то Роберт Джордан из романа «По ком звонит колокол» (1940) – это уже более зрелый, обобщенный образ лирико-биографической прозы Хемингуэя, итогом развития таких персонажей, как Ник Адамс, Джейк Барнс и сам Фредерик Генри. Джордан воплощает тип «раненого героя» («wounded hero») в новом качестве – он не просто пострадавший, но и сознательно действующий. Он близок автору по происхождению и складу мыслей, но его позиция более активна и идеологически нагружена.

Роберт Джордан – американский профессор испанского языка, доброволец-антифашист, приехавший в Испанию воевать на стороне республиканцев. В его образе Хемингуэй выразил свои политические и нравственные идеалы, свои убеждения о месте честного человека в антифашистской борьбе и о его гражданском долге. Джордан – человек действия, но его действия осмысленны и продиктованы глубокими убеждениями. Он приходит к осознанию того, что личная судьба неотделима от событий в мире, и это приводит его к отказу от пацифизма, к которому ранее склонялись некоторые герои Хемингуэя. Джордан достигает того, о чем мечтал Джейк Барнс из «И восходит солнце» – он научился соразмерять личную судьбу и глобальные события.

Мужество Роберта Джордана проявляется не только в его боевых качествах как подрывника, но и в способности принимать трудные решения, нести ответственность за жизнь других людей и жертвовать собой ради общего дела. Его любовь к Марии, встреченной в горах, сплетается с идеей общественного долга. Эта любовь не отвлекает его от борьбы, а, наоборот, дает ей дополнительный смысл, делая его жертву еще более значимой. Он готов умереть за свои идеалы, но при этом ценит жизнь и наслаждается ею.

Прототипами Роберта Джордана могли быть реальные личности, такие как американец Роберт Мерримен, советский доброволец Хаджи Мамсуров, испанец Хосе по прозвищу Фантастик, а также сам Эрнест Хемингуэй, который активно участвовал в испанской гражданской войне как военный корреспондент и поддерживал республиканцев. Таким образом, образ Роберта Джордана представляет собой синтез личных переживаний, идеологических убеждений и героических черт, делая его одним из самых ярких примеров «кодового героя», который, несмотря на свои раны и сомнения, находит силы для борьбы и самопожертвования.

Кризис маскулинности и поиск идентичности: Дэвид Борн («Райский сад») и Ричард Кантуэлл («За рекой, в тени деревьев»)

Позднее творчество Хемингуэя демонстрирует значительный отход от традиционного образа «кодового героя», углубляясь в темы внутреннего кризиса, поиска идентичности и неспособности адаптироваться к меняющемуся миру. Образы Дэвида Борна из романа «Райский сад» и Ричарда Кантуэлла из «За рекой, в тени деревьев» служат ярким тому подтверждением, раскрывая более сложные и уязвимые аспекты мужского начала.

Дэвид Борн в романе «Райский сад» (опубликован посмертно в 1986 году, хотя Хемингуэй работал над ним около 15 лет с 1946 года) – молодой писатель, находящийся в глубоком творческом и личностном кризисе. Его творческий метод во многом схож с принципом «айсберга» Хемингуэя, где большая часть смысла остается скрытой под поверхностью. Дэвид убеждает себя в важности понимания глубины событий при простоте изложения, но сам он не может найти ни глубину, ни простоту в своей собственной жизни. Он находится в кризисном состоянии, отмеченном незавершенностью и автобиографичностью. Несмотря на упорные духовные поиски, он не находит смысла своего существования.

Кризис Дэвида усугубляется его отношениями с женой Катрин и ее любовницей Марит, в которую влюбляются оба супруга. Этот сложный любовный треугольник, включающий гомоэротические эксперименты и гендерную изменчивость (Катрин стрижет волосы коротко и хочет, чтобы ее называли Питером, Дэвид поступает так же), подрывает традиционные представления о маскулинности и фемининности. Дэвид теряет контроль над ситуацией, его идентичность размывается, а традиционные опоры мужского начала – сила, доминирование, контроль – оказываются бессильны. Он становится пассивным наблюдателем собственного распада, что демонстрирует глубокий кризис маскулинности, характерный для этого периода в творчестве Хемингуэя.

Ричард Кантуэлл в романе «За рекой, в тени деревьев» (1950) представляет собой другой аспект этого кризиса. Он – пожилой, израненный полковник американской армии, приехавший в Венецию для последнего свидания с любимым городом и молодой женщиной Ренатой. Мировоззрение Кантуэлла сформировалось во время Первой мировой войны, и оно не позволяет ему приспособиться к послевоенному обществу 40-50-х годов. Он – человек прошлого, живущий воспоминаниями о битвах и утратах. Вторую мировую войну он воспринимает уже не как личный экзистенциальный опыт, как Роберт Джордан, а с деловитостью военного, исполняющего долг, а не по призванию.

Полковник Кантуэлл страдает от ярко выраженного посттравматического синдрома. Он постоянно говорит о войне и охоте на уток, пьет и навязчиво признается в любви Ренате, которая, несмотря на молодость, олицетворяет для него красоту, утраченную молодость и смысл. Его тело изранено (сердце, рука, глаза), что символизирует его внутренние раны и неспособность исцелиться. Он пытается сохранить достоинство, но его действия часто кажутся навязчивыми и деструктивными. В образе Кантуэлла Хемингуэй показывает, как травмы войны могут сломить даже самого стойкого человека, превратив его в живую реликвию прошлого, не способную найти свое место в настоящем. Он является антитезой раннего «кодового героя», демонстрируя его уязвимость и трагичность в условиях мира, который не может принять или понять его воинский опыт.

Таким образом, Дэвид Борн и Ричард Кантуэлл иллюстрируют эволюцию мужских образов у Хемингуэя: от героического сопротивления и поиска смысла на войне к глубокому внутреннему кризису, размыванию идентичности и неспособности адаптироваться к мирной жизни, что отражает более сложный, многогранный и часто трагический взгляд писателя на мужское начало.

Эволюция женских образов и концепция женского начала в произведениях Э. Хемингуэя

Женские образы в творчестве Эрнеста Хемингуэя всегда вызывали оживленные дискуссии среди критиков и читателей. Они уникальны и по-своему революционны для своего времени, особенно когда речь заходит о теме «любви на войне», которая сделала писателя создателем весьма оригинальных женских персонажей. Эволюция этих образов отражает не только изменение авторского взгляда, но и трансформацию общественной роли женщины в XX веке.

«Любовь на войне»: Кэтрин Баркли («Прощай, оружие!») и Мария («По ком звонит колокол»)

В романе «Прощай, оружие!» мы видим, как тесно переплетаются темы войны и обреченной на гибель любви. На фоне бесчеловечной жестокости и абсурдности Первой мировой войны, низводящей любовь к женщине до грубой и циничной мимолетной страсти, чувства Фредерика Генри и Кэтрин Баркли трогательно выделяются своей человечностью. Их любовь становится единственным убежищем, островом покоя и смысла в океане хаоса.

Для Фредерика, представителя «потерянного поколения», любовь к Кэтрин становится абсолютной ценностью, единственной реальностью, способной противостоять бессмысленности войны. Он отказывается от участия в боевых действиях, символически «прощаясь с оружием», чтобы выбрать жизнь с любимой женщиной. Этот акт является высшим проявлением мужества – не военного, а человеческого. Однако их любовь, столь чистая и сильная, оказывается обреченной. Трагическая смерть Кэтрин при родах символизирует неизбежность потерь в мире, искаженном войной. Даже самое сильное человеческое чувство не может полностью защитить от разрушительных внешних сил, но оно придает смысл жизни до последнего момента.

В «По ком звонит колокол» тема любви также становится центральным элементом, пронизанным конфликтом между долгом и личными чувствами. Любовь Роберта Джордана к Марии вспыхивает стремительно и интенсивно в течение всего лишь нескольких дней, но она глубоко меняет его. Мария, пережившая страшные травмы войны, находит в Роберте не только защиту, но и возвращение к жизни, к человеческой близости. Роберт, в свою очередь, обретает в Марии глубокий смысл, который придает его борьбе еще большую ценность.

Конфликт в этом романе заключается в том, что новообретенный вкус к жизни, вызванный любовью к Марии, сталкивается с неизбежностью его общественного долга – взорвать мост и, возможно, погибнуть. Роберт Джордан, как истинный «кодовый герой», не может отступить от своего задания, даже если это означает расставание с любимой и отказ от возможного будущего счастья. Эта дилемма между личным счастьем и гражданской ответственностью, между мужским началом действия и женским началом созидания и уюта, становится движущей силой сюжета. Любовь здесь не просто противовес войне; она – мерило мужества и самопожертвования, придающая глубину и трагизм выбору героя.

Сильные женские характеры и лидерство: Пилар («По ком звонит колокол»)

В противоположность образу Марии, роман «По ком звонит колокол» дарит читателю один из самых ярких и сильных женских персонажей в творчестве Хемингуэя – Пилар, жену Пабло. Пилар не просто второстепенный персонаж; она изображена как настоящий лидер повстанцев, «крутая баба» (в испанском оригинале, вероятно, «una mujer fuerte» или «una mujer brava»), обладающая недюжинной силой духа, мудростью, интуицией и решительностью.

В то время как ее муж Пабло, бывший глава партизанского отряда, деградирует, становится слабым, трусливым, одержимым личной выгодой и страхом, Пилар берет на себя бразды правления. Она принимает стратегические решения, поддерживает моральный дух отряда, предвидит опасность и не боится бросить вызов Пабло. Ее авторитет основан не на физической силе, а на ее мощной личности, глубоком понимании людей и ситуации, а также на ее способности вдохновлять и вести за собой. Она способна проявлять жесткость, когда это необходимо, но при этом обладает глубокой человечностью и состраданием.

Образ Пилар демонстрирует значительную эволюцию в авторской концепции женского начала. Она выходит за рамки традиционных гендерных ролей, не являясь ни «идеальной возлюбленной», ни пассивной жертвой. Пилар – это воплощение силы, независимости и лидерских качеств, которые традиционно приписывались мужчинам. Ее мудрость, проницательность и смелость делают ее равноправным, а порой и превосходящим партнером по отношению к мужчинам в отряде. Она является доказательством того, что женское начало может быть не только источником нежности и гармонии, но и мощной движущей силой, способной к активному сопротивлению и управлению в самых суровых условиях.

Таким образом, Пилар расширяет границы «хемингуэевского» женского образа, предлагая сложную, многогранную фигуру, которая бросает вызов гендерным стереотипам и показывает потенциал женского лидерства и самостоятельности. Она является предвестником более глубокого и провокационного исследования гендерных ролей, которое Хемингуэй предпримет в своих поздних произведениях.

Гендерная изменчивость и нетрадиционные отношения: Катрин и Марит («Райский сад»)

Роман «Райский сад», опубликованный посмертно в 1986 году, стал самым провокационным и непохожим на другие произведения Хемингуэя. Работая над ним около 15 лет, начиная с 1946 года, писатель создал произведение, посвященное безмятежному счастью, которое человек неизбежно теряет, но через призму крайне нетрадиционных для своего времени отношений и гендерной динамики. Именно здесь концепция женского начала у Хемингуэя достигает своей максимальной сложности и неоднозначности.

В центре романа – история молодого писателя Дэвида Борна, его жены Катрин и ее любовницы Марит, в которую влюбляются оба супруга. Катрин – ключевая фигура в этом сложном мире. Ее образ выходит далеко за рамки традиционной женственности и даже фемининности, характерной для ранних произведений Хемингуэя. Катрин экспериментирует с гендерной изменчивостью: она стрижет свои волосы коротко, как у мальчика, и настаивает, чтобы ее называли Питером. В ответ Дэвид, по ее просьбе, поступает так же, и они меняются ролями, играя в «близнецов» или «мальчиков». Эти эксперименты не ограничиваются внешним видом, они проникают в интимную сферу, включая гомоэротические отношения Катрин с Марит и их совместное «владение» Дэвидом.

Марит, третья участница этого треугольника, еще больше усложняет гендерную панораму. Она является своего рода катализатором, который подталкивает Катрин и Дэвида к исследованию границ их идентичности и сексуальности. Образы Катрин и Марит в «Райском саду» демонстрируют не просто отклонение от гендерных стереотипов, но активное их оспаривание. Эти женщины не просто сильны или независимы; они активно конструируют свою идентичность, бросая вызов нормам и ожиданиям. Их поведение, желание изменить свой внешний вид, имена и сексуальные предпочтения, было необычно для опубликованных при жизни произведений писателя и вызывает до сих пор множество вопросов.

Провокационность романа обусловлена не только изображением нетрадиционных сексуальных отношений и гендерной изменчивости, но и тем, как это влияет на кризис отношений Дэвида Борна. Катрин, своей непредсказуемостью и желанием экспериментировать, разрушает традиционные представления Дэвида о семье, любви и творчестве. Ее действия приводят к ухудшению отношений и в конечном итоге к их разводу. Она – сила, которая одновременно притягивает и отталкивает, вдохновляет и разрушает.

Важно отметить, что значительная часть критического восприятия романа связана с тем, что издательство существенно сократило рукопись (с 200 000 до 70 000 слов), изменив сюжет и удалив некоторых персонажей. По мнению ряда читателей и критиков, это могло исказить изначальный замысел автора, сделав его более «удобоваримым» для консервативной публики. Возможно, в полной версии Хемингуэй еще глубже исследовал бы темы гендерной флюидности и сексуальной свободы, которые лишь намечены в опубликованном тексте.

Таким образом, образы Катрин и Марит в «Райском саду» представляют собой вершину эволюции женских персонажей у Хемингуэя. Они разрушают рамки традиционных гендерных представлений, предлагая сложную, экспериментальную и глубоко психологическую картину женского начала, которое не боится исследовать свои границы, даже если это ведет к разрушению устоявшихся порядков и личному кризису. Это произведение демонстрирует, насколько далеко писатель готов был зайти в своих размышлениях о природе человеческой идентичности и взаимоотношений.

Взаимодействие мужского и женского начал: Конфликты, гармония и идейное содержание романов

В произведениях Эрнеста Хемингуэя взаимоотношения между мужским и женским началами не являются статичными декорациями для сюжета; они пронизывают его насквозь, формируя конфликты, определяя идейное содержание и влияя на внутренний мир героев. Писатель был убежден, что проблема человеческого мужества, риска и самопожертвования неразрывно связана с его представлением о любви. По его мнению, трусы или себялюбцы не способны любить по-настоящему, поскольку истинная любовь требует от человека полной отдачи, готовности к уязвимости и самоотверженности. Именно поэтому в его произведениях отношения мужчины и женщины интересны лишь тогда, когда за ними стоит или начинается настоящая любовь, способная противостоять разрушительным силам мира.

Любовь как противовес войне: Тема обреченной любви в «Прощай, оружие!» и «По ком звонит колокол»

В романе «Прощай, оружие!» мы видим, как тесно переплетаются темы войны и обреченной на гибель любви. На фоне бесчеловечной жестокости и абсурдности Первой мировой войны, низводящей любовь к женщине до грубой и циничной мимолетной страсти, чувства Фредерика Генри и Кэтрин Баркли трогательно выделяются своей человечностью. Их любовь становится единственным убежищем, островом покоя и смысла в океане хаоса.

Для Фредерика, представителя «потерянного поколения», любовь к Кэтрин становится абсолютной ценностью, единственной реальностью, способной противостоять бессмысленности войны. Он отказывается от участия в боевых действиях, символически «прощаясь с оружием», чтобы выбрать жизнь с любимой женщиной. Этот акт является высшим проявлением мужества – не военного, а человеческого. Однако их любовь, столь чистая и сильная, оказывается обреченной. Трагическая смерть Кэтрин при родах символизирует неизбежность потерь в мире, искаженном войной. Даже самое сильное человеческое чувство не может полностью защитить от разрушительных внешних сил, но оно придает смысл жизни до последнего момента.

В «По ком звонит колокол» тема любви также становится центральным элементом, пронизанным конфликтом между долгом и личными чувствами. Любовь Роберта Джордана к Марии вспыхивает стремительно и интенсивно в течение всего лишь нескольких дней, но она глубоко меняет его. Мария, пережившая страшные травмы войны, находит в Роберте не только защиту, но и возвращение к жизни, к человеческой близости. Роберт, в свою очередь, обретает в Марии глубокий смысл, который придает его борьбе еще большую ценность.

Конфликт в этом романе заключается в том, что новообретенный вкус к жизни, вызванный любовью к Марии, сталкивается с неизбежностью его общественного долга – взорвать мост и, возможно, погибнуть. Роберт Джордан, как истинный «кодовый герой», не может отступить от своего задания, даже если это означает расставание с любимой и отказ от возможного будущего счастья. Эта дилемма между личным счастьем и гражданской ответственностью, между мужским началом действия и женским началом созидания и уюта, становится движущей силой сюжета. Любовь здесь не просто противовес войне; она – мерило мужества и самопожертвования, придающая глубину и трагизм выбору героя.

Принятие Анимы и Анимуса: Ключ к гармонии и самопознанию

Юнгианская концепция Анимы и Анимуса – мужского и женского начал в психике каждого человека – предоставляет мощную линзу для анализа способности героев Хемингуэя к самопознанию, гармонии и их отношениям с окружающим миром. Согласно Юнгу, гармонии можно достичь только при принятии и интеграции этих архетипических начал. Отрицание или предпочтение только одного из них приводит к дисбалансу и внутренним конфликтам.

В романах Хемингуэя мы видим, как эта динамика проявляется в судьбах персонажей:

• Фредерик Генри в «Прощай, оружие!», возможно, в начале романа игнорировал свою Аниму, проявляя отстраненность и эмоциональную закрытость. Однако любовь к Кэтрин Баркли, которая сама является воплощением нежности, заботы и эмоциональной глубины (качеств, ассоциирующихся с Анимой), вынуждает его столкнуться со своими чувствами. Принятие этой любви, а значит, и своей Анимы, делает его более человечным, способным к глубокой привязанности, но также и уязвимым. Трагический исход показывает, что даже при полной интеграции Анимы внешний мир может быть беспощаден.
• Роберт Джордан в «По ком звонит колокол» демонстрирует более сбалансированное взаимодействие Анимуса и Анимы. Его Анимус выражается в решительности, готовности к действию, выполнении воинского долга. Но его любовь к Марии, которая пробуждает в нем нежность, заботу и желание защищать (черты, связанные с Анимой), не ослабляет его, а, наоборот, делает его сильнее, придает его действиям глубокий личный смысл. Мария, несмотря на свою уязвимость, также проявляет черты Анимуса – она способна на смелость и преданность, что делает их отношения гармоничными в условиях войны. Роберт Джордан находит смысл не только в борьбе, но и в способности любить и быть любимым, что указывает на более полную интеграцию обоих начал.
• Дэвид Борн в «Райском саду» представляет собой пример серьезного дисбаланса и кризиса. Его тво��ческие поиски, стремление к самопознанию через искусство, возможно, являются попыткой выразить свою Аниму. Однако его отношения с Катрин и Марит, их эксперименты с гендерной изменчивостью и сексуальностью, могут быть интерпретированы как попытка Катрин подавить или трансформировать свой Анимус (стрижка волос, смена имени), а Дэвида – пассивно следовать этому, теряя свое мужское начало. Отсутствие четкой гендерной идентичности, размывание границ между мужским и женским приводит к его кризису, незавершенности и неспособности найти смысл. Это показывает, что чрезмерное оспаривание или сознательная деконструкция гендерных ролей без внутренней опоры может привести к потере гармонии и самопознания.
• Ричард Кантуэлл в «За рекой, в тени деревьев» демонстрирует последствия непринятия или подавления Анимы. Его жизнь после войны – это постоянное возвращение к мужским, воинским ценностям (война, охота), попытка компенсировать свои внутренние раны внешней маскулинностью. Его навязчивая любовь к Ренате, которая могла бы стать для него источником эмоциональной связи и утешения (Анима), выглядит скорее как отчаянная попытка зацепиться за иллюзию молодости и любви, чем как подлинная интеграция. Его посттравматический синдром и неспособность адаптироваться к мирной жизни могут быть связаны с тем, что он не смог примирить свою воинскую Анимус с потребностями своей Анимы, оставшись запертым в травматическом прошлом.

Таким образом, принятие или отрицание мужского или женского начал героями в значительной степени влияет на их способность принять и осознать себя, а также на их отношения с другими и окружающим миром. Хемингуэй, возможно, неосознанно, через своих персонажей исследует эту юнгианскую динамику, показывая, что истинная гармония и полнота жизни достигаются лишь тогда, когда человек интегрирует оба этих могучих архетипа в своей психике.

Социально-культурный контекст и специфика «хемингуэевского» взгляда на гендерные роли

Творчество Эрнеста Хемингуэя невозможно отделить от социально-культурного контекста эпохи, в которую он жил и творил. Первая и Вторая мировые войны, модернизм как литературное течение, а также личный опыт писателя – все это оказало глубочайшее влияние на формирование его уникального взгляда на гендерные роли, накладывая отпечаток на каждого его героя и каждую сюжетную линию.

Влияние мировых войн на трансформацию гендерных ролей

Начало XX века было временем беспрецедентных потрясений, и Первая мировая война (1914–1918) стала катализатором необратимых изменений в социальной, политической и культурной сферах жизни, трансформировав традиционные мужские и женские роли до неузнаваемости. Эти изменения сформировали то, что позже стало известно как «потерянное поколение» – поколение, к которому принадлежал и сам Хемингуэй.

Война привела к двум взаимосвязанным феноменам: «кризису маскулинности» и «мобилизации феминности».

• «Кризис маскулинности» возник из-за резкого разрыва между первоначальными ожиданиями быстрой и победоносной войны, героическими идеалами и суровыми реалиями фронта, массовыми потерями и бессмысленной бойней. Традиционные поведенческие стратегии мужчин – роль защитника, кормильца, героя – оказались под вопросом. Патриархальная модель, где мужчина был непререкаемым авторитетом, утратила свою гегемонию. Наблюдались такие явления, как «феминизация маскулинности», когда мужчины на фронте проявляли сентиментальность, искали эмоциональную поддержку среди товарищей, и «милитаризация мужественности», когда, наоборот, старались сохранить традиционные черты солдата, чуждого излишней эмоциональности. Хемингуэй, будучи ветераном Первой мировой, сам пережил этот кризис, что нашло отражение в образах Фредерика Генри, Ричарда Кантуэлла, которые не смогли адаптироваться к послевоенному миру. Их раны – не только физические, но и психологические – символизируют эту утрату традиционной мужской идентичности.
• «Мобилизация феминности» проявилась в массовом вовлечении женщин в традиционно «мужские» сферы деятельности. В годы Первой мировой войны женщины массово заменяли мужчин на рабочих местах в промышленности (включая производство боеприпасов) и сельском хозяйстве, работали водителями, кондукторами, почтальонами, медсестрами на фронте, а иногда и принимали непосредственное участие в боевых действиях (например, «женские ударные батальоны смерти» в России). Это привело к изменению их социального статуса, расширению общественной активности и переосмыслению роли женщины в семье и обществе. Война способствовала ослаблению традиционного стереотипа женщины-матери и хранительницы домашнего очага, а также постепенному размыванию викторианского разделения на публичную и домашнюю сферы. В некоторых странах, например, в США, участие женщин в военных усилиях также сыграло роль в достижении избирательных прав, кульминацией чего стала 19-я поправка к Конституции США в 1920 году, предоставившая женщинам право голоса. Это изменило ожидания от женщины, сделав ее «видимой» для государства и общества, предоставив ей новую социальную значимость.

Хемингуэй был представителем «потерянного поколения», которое много говорило о войне, и его романы явились ответом на эти события. Он сам искренне ненавидел разжигателей войн, считая, что все, кто наживается на войне, должны быть расстреляны в первый же день военных действий. Тема войны в его творчестве – не только предмет изображения, но и личный экзистенциальный опыт, основание для идентификации себя как художника и гражданина, что неизбежно влияло на его изображение гендерных ролей.

«Гендерное жизнетворчество» Э. Хемингуэя и его отражение в творчестве

Эрнест Хемингуэй известен не только своими литературными произведениями, но и тем, как он сознательно конструировал свой публичный образ. Это явление можно назвать «гендерным жизнетворчеством», выражавшимся в его стремлении жить в соответствии с идеалами «мачо» – охотника, рыбака, искателя приключений, боксера и военного корреспондента. Он активно участвовал в сафари, рыбачил в открытом море, бывал на войнах, создавая неразрывную связь между своей биографией и художественными произведениями. Его «кодовые герои» – стойкие, мужественные, достойно переносящие страдания – часто были его собственным отражением или идеалом.

Однако, несмотря на это внешнее «мужественное» поведение в личной жизни и стремление к брутальности, его произведения отличаются удивительной чувствительностью и не всегда являются «мачо». Исследователи отмечают, что многие мужские персонажи Хемингуэя не являются традиционно «мужественными»: Майк бесполезен, Роберт неуверен и жалок (в ранних произведениях, таких как «Фиеста»), Джейк Барнс (в «И восходит солнце») импотент. Это создает интересный контраст между публичной персоной писателя и глубиной его художественного исследования мужской уязвимости и слабости.

Это «гендерное жизнетворчество» привело к взаимному обогащению творчества и жизни писателя. Он жил так, как писали его герои, и писал о том, как жил. Однако, это также создавало определенные внутренние конфликты, которые, по мнению некоторых исследователей, отражались в его творчестве, например, в образе Фредерика Генри, который переживает кризис мужской идентичности. С другой стороны, в его произведениях встречаются сильные женские персонажи, такие как Пилар («По ком звонит колокол») и Брет Эшли («И восходит солнце»), которые изображены как независимые, часто доминирующие женщины, способные к лидерству и обладающие внутренней силой, что также противоречит одностороннему восприятию Хемингуэя как «сексиста» или «женоненавистника». Таким образом, его «гендерное жизнетворчество» было гораздо более сложным и многогранным, чем это может показаться на первый взгляд, и его произведения предлагают богатый материал для исследования этой внутренней противоречивости.

Символика мужского и женского начал в романах Хемингуэя

Эрнест Хемингуэй, будучи мастером «теории айсберга», умел передавать глубинные смыслы через лаконичные образы и символы. В его романах символика играет важную роль в раскрытии темы мужского и женского начал.

В модернизме, к которому принадлежит и творчество Хемингуэя, вода и луна традиционно являются мощными символами плодородия, женского начала, интуиции, бессознательного и цикличности жизни. Хотя Хемингуэй прямо не акцентирует на этом, эти символы подспудно присутствуют в его произведениях, усиливая фемининные мотивы.

• Вода: В «Прощай, оружие!» река, через которую Фредерик и Кэтрин бегут от войны, становится символом их обретенной свободы и личного убежища. Однако вода также может быть символом опасности и непредсказуемости, как в сцене их путешествия на лодке, что отражает амбивалентность женского начала – оно может быть источником жизни и спасения, но и угрозой. В «Райском саду» водные пейзажи (море, побережье) создают фон для чувственных экспериментов, ассоциируясь с первозданностью, плодородием и свободой от социальных условностей.
• Луна: Хотя луна не так явно выражена в символике Хемингуэя, ее ночное присутствие, особенно в сценах уединения и интимности, может подсознательно усиливать ассоциации с женским началом, тайной и подсознательными процессами.

Помимо этих универсальных символов, Хемингуэй использует и другие, более конкретные:

• Природа и охота: Для мужских персонажей, таких как Роберт Джордан или Ричард Кантуэлл, природа и охота являются пространствами проявления маскулинности, силы, выносливости. Охота на животных часто символизирует борьбу с судьбой, проверку на прочность. Однако в поздних романах, как у Кантуэлла, эта «мужская» деятельность становится навязчивой, символизируя его неспособность адаптироваться к мирной жизни.
• Оружие и война: Эти символы, безусловно, ассоциируются с мужским началом действия, агрессии, защиты. Однако Хемингуэй часто деконструирует этот символ. В «Прощай, оружие!» Фредерик буквально «прощается с оружием», отказываясь от его символики в пользу любви. Оружие становится символом бессмысленности и разрушения, а не героической силы.
• Тело и раны: Мужские тела в романах Хемингуэя часто изранены (Фредерик, Роберт, Кантуэлл), что символизирует их физическую и психологическую уязвимость, последствия войны и жизненных битв. Это деконструирует традиционный образ неуязвимого героя, показывая, что мужское начало может быть хрупким и страдающим.
• Волосы: В «Райском саду» короткие стрижки Катрин и Дэвида, их желание быть «мальчиками», являются мощным символом гендерной изменчивости и отказа от традиционных гендерных ролей. Это визуальный и поведенческий символ деконструкции фемининности и маскулинности.

Таким образом, символические образы в романах Хемингуэя не просто украшают текст; они служат глубокими маркерами, раскрывающими сложные взаимоотношения между мужским и женским началами, их трансформации под влиянием внешних обстоятельств и внутренних конфликтов, а также эволюцию авторского взгляда на гендерные роли.

Заключение

Исследование концепций мужского и женского начал в избранных романах Эрнеста Хемингуэя – «По ком звонит колокол», «Прощай, оружие», «Райский сад» и «За рекой, в тени деревьев» – позволило нам совершить глубокое погружение в многогранный мир писателя, выявив не только внешние проявления гендерных ролей, но и их внутреннюю динамику, эволюцию и влияние на идейное содержание произведений. Мы убедились, что творчество Хемингуэя, несмотря на кажущуюся брутальность и лаконичность стиля, является плодородной почвой для гендерного анализа, раскрывающего его сложное, а порой и противоречивое видение человеческой природы.

Наша работа подтвердила уникальное предложение (УИП): мы провели глубокий, многоаспектный литературоведческий анализ, основанный на детальном текстовом исследовании, передовых гендерных теориях и интеграции уникальных биографических данных о «гендерном жизнетворчестве» писателя, с особым акцентом на комплексность и провокационность романа «Райский сад» и эволюцию гендерных ролей в контексте эпохи.

Ключевые выводы исследования можно резюмировать следующим образом:

1. Эволюция мужского начала: От героического, но «раненого» представителя «потерянного поколения» (Фредерик Генри), через образ «кодового героя», способного соразмерять личное и общественное, мужественно принимающего долг и жертвующего собой (Роберт Джордан), до глубокого кризиса маскулинности, размывания идентичности (Дэвид Борн) и посттравматической дезадаптации (Ричард Кантуэлл). Хемингуэй демонстрирует, что мужское начало не является монолитным, а подвержено деформациям под влиянием войны и личных травм.
2. Эволюция женского начала: Женские образы Хемингуэя прошли путь от «идеальной возлюбленной», символизирующей убежище в мире войны (Кэтрин Баркли), и уязвимой жертвы, нуждающейся в защите (Мария), до мощных, независимых лидеров, бросающих вызов гендерным стереотипам (Пилар). Вершиной этой эволюции стали провокационные образы Катрин и Марит в «Райском саду», активно экспериментирующих с гендерной изменчивостью и нетрадиционными отношениями, что существенно расширило границы авторской концепции фемининности.
3. Взаимодействие начал: Отношения между мужским и женским началами являются центральным конфликтом и смыслообразующим элементом в романах. Любовь часто выступает как противовес разрушительной силе войны, становясь источником смысла, мужества и самопожертвования. Принятие или отрицание юнгианских Анимы и Анимуса (внутренних мужского и женского начал) напрямую влияет на способность героев к самопознанию и гармонии, демонстрируя, что истинная целостность достигается через интеграцию обоих аспектов психики.
4. Социально-культурный контекст и «гендерное жизнетворчество»: Мировые войны, породившие «кризис маскулинности» и «мобилизацию феминности», оказали колоссальное влияние на формирование гендерных ролей и их художественное осмысление. «Гендерное жизнетворчество» самого Хемингуэя – его сознательное конструирование образа «мачо» – парадоксальным образом сосуществовало с удивительной чувствительностью и глубиной в изображении мужской уязвимости и женской силы в его текстах.
5. Символика: Писатель мастерски использовал символические образы (вода, луна, оружие, раны, волосы) для углубления гендерных тем, придавая им дополнительную смысловую нагрузку и раскрывая подсознательные аспекты взаимодействия мужского и женского.

Уникальность и глубина «хемингуэевского» взгляда на гендерные роли заключается в его способности создавать не просто архетипические, но живые, развивающиеся характеры, которые отражают как общественные трансформации, так и глубокие личные переживания автора. Он не просто следовал стереотипам, но активно исследовал и оспаривал их, особенно в позднем творчестве.

Для дальнейших исследований перспективным представляется более детальный анализ рецепции «Райского сада» в контексте современной гендерной теории, а также изучение влияния ранних, малоизвестных произведений Хемингуэя на формирование его гендерной поэтики. Кроме того, сравнительный анализ гендерных концепций Хемингуэя с творчеством других авторов «потерянного поколения» мог бы дать новое понимание эволюции гендерных ролей в американской литературе XX века.

Список использованной литературы

1. Адмони, В.Г. Поэтика и действительность: Из наблюдений над зарубежной литературой ХХ в. Ленинград, 1975.
2. Анастасьев, Н. Творчество Эрнеста Хемингуэя. Москва, 1981.
3. Вселенная любви и красоты: Альманах прозы и поэзии слушателей. Москва: Эко-Пресс, 2005.
4. Гайсмар, М. Американские современники. Москва, 1976.
5. Гиленсон, Б.А. Эрнест Хемингуэй. Москва, 1991.
6. Грибанов, Б.Т. Эрнест Хемингуэй. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. 544 с.
7. Зверев, А. Американский роман 20–30-х годов. Москва, 1982.
8. Характеристика героя Роберт Джордан (По ком звонит колокол Хемингуэй Э.). URL: https://www.litra.ru/characters/heminguey/po-kom-zvonit-kolokol/robert-dzhordan/ (дата обращения: 16.10.2025).
9. Хемингуэй: между истинным и ложным Я. Высшая школа экономики. URL: https://psy.hse.ru/news/892241604.html (дата обращения: 16.10.2025).
10. Гендерные стереотипы как разновидность социальных стереотипов. Мир науки. Социология, филология, культурология. URL: https://sfk-mn.ru/PDF/01SCSK321.pdf (дата обращения: 16.10.2025).
11. Гендерные стереотипы в аспекте лингвокультурологии. Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/gendernye-stereotipy-v-aspekte-lingvokulturologii-gender-stereotypes-in-the-aspe/viewer (дата обращения: 16.10.2025).
12. Отражение гендерных стереотипов в языке и культуре. Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/otrazhenie-gendernyh-stereotipov-v-yazyke-i-kulture/viewer (дата обращения: 16.10.2025).
13. Тернопол, Т.В. Образ Кэтрин Баркли в романе Э. Хемингуэя «Прощай, оружие». URL: http://raij.ru/wp-content/uploads/2016/01/zhenshina-i-mir-bez-voen.pdf#page=230 (дата обращения: 16.10.2025).
14. В чем смысл романа «Прощай, оружие!» Хемингуэя? Журнал Интроверта. URL: https://journal.introvert.ru/v-chem-smysl-romana-proshchaj-oruzhie-hemingueya/ (дата обращения: 16.10.2025).
15. Женское (начало). Институт психологического консультирования «Новый Век». URL: https://new-century.ru/articles/zhenskoe_nachalo.html (дата обращения: 16.10.2025).
16. Мужское и женское начало в людях. АПНИ. URL: https://apni.ru/article/4828-muzhskoe-i-zhenskoe-nachalo-v-lyudyakh (дата обращения: 16.10.2025).
17. Проблема героя в позднем творчестве Э. Хемингуэя (40-50-е гг.). Человек и Наука. URL: https://chelovek-nauka.com/problema-geroya-v-pozdnem-tvorchestve-e-hemingueya-40-50-e-gg#ixzz8G79qD0aP (дата обращения: 16.10.2025).
18. Грибанов, Б.Т. Человека победить нельзя (О Хемингуэе). Русофил — Русская филология. URL: https://russofile.ru/book/gribanov-bt-cheloveka-pobedit-nelzya-o-heminguee/ (дата обращения: 16.10.2025).
19. 8 лучших книг Эрнеста Хемингуэя. Издательство АСТ. URL: https://ast.ru/news/8-luchshikh-knig-ernesta-khemingueya/ (дата обращения: 16.10.2025).
20. Урнов, Д.М. Предисловие к роману «Прощай, оружие» Э. Хемингуэя. URL: http://lib.ru/HEMINGUEJ/urnow.txt (дата обращения: 16.10.2025).
21. Антивоенный роман Э. Хемингуэя «Прощай, оружие!» 2021. ВКонтакте. URL: https://vk.com/@434282367-antiwoennyi-roman-e-hemingueya-proschai-oruzhie (дата обращения: 16.10.2025).
22. Гендерные исследования в литературоведении: проблемы гендерной поэтики. Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/gendernye-issledovaniya-v-literaturovedenii-problemy-gendernoy-poetiki/viewer (дата обращения: 16.10.2025).
23. Образ «забытой» женщины в произведениях Э. Хемингуэя. Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obraz-zabytoy-zhenschiny-v-proizvedeniyah-e-hemingueya/viewer (дата обращения: 16.10.2025).
24. Женские образы в произведениях Э. Хемингуэя. Молодой ученый. URL: https://moluch.ru/conf/phil/archive/26/1250/ (дата обращения: 16.10.2025).
25. Проблематика романа Эрнеста Хемингуэя «По ком звонит колокол?». URL: https://pomogaem-pisat.ru/problematika-romana-ernesta-xemingueya-po-kom-zvonit-kolokol/ (дата обращения: 16.10.2025).
26. Отражение Первой мировой войны в мировой художественной литературе. Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/otrazhenie-pervoy-mirovoy-voyny-v-mirovoy-hudozhestvennoy-literature/viewer (дата обращения: 16.10.2025).
27. Гендерные исследования в гуманитарных науках. Издательство СибАК. URL: https://sibac.info/sites/default/files/archive/2012/10/3_1.pdf (дата обращения: 16.10.2025).
28. История литературы США. Электронная библиотека ИМЛИ РАН. URL: https://imli.ru/images/cms/files/us_lit_tom_5.pdf (дата обращения: 16.10.2025).
29. Нечеловекоразмерное знание. LiveJournal. URL: https://ivanov-petrov.livejournal.com/2372223.html (дата обращения: 16.10.2025).
30. О чем книга «Райский сад» Эрнеста Хемингуэя. Ответы Mail.ru. URL: https://otvet.mail.ru/question/74452589 (дата обращения: 16.10.2025).
31. Восемь произведений Эрнеста Хемингуэя, которые стоит прочесть. RadioVan.fm. URL: https://radiovan.fm/articles/vosem-proizvedeniy-ernesta-hemingueya-kotorye-stoit-prochest (дата обращения: 16.10.2025).
32. Эволюция женского образа в русской литературе XV — XVII веков. DisserCat. URL: https://www.dissercat.com/content/evolyutsiya-zhenskogo-obraza-v-russkoi-literature-xv-xvii-vekov (дата обращения: 16.10.2025).
33. Военная литература — Хемингуэй Э. По ком звонит колокол. URL: http://militera.lib.ru/prose/foreign/hemingway1/06.html (дата обращения: 16.10.2025).
34. Гендер и война в Германии 1914 г. Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/gender-i-voyna-v-germanii-1914-g/viewer (дата обращения: 16.10.2025).
35. Почему Хемингуэя так часто обвиняют в сексизме/женоненавистничестве и токсичной маскулинности? Reddit. URL: https://www.reddit.com/r/books/comments/f1kewb/why_is_hemingway_so_often_accused_of_being_sexist/ (дата обращения: 16.10.2025).
36. Мужское и женское начало в романах М. Пуига. Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/muzhskoe-i-zhenskoe-nachalo-v-romanah-m-puiga/viewer (дата обращения: 16.10.2025).