Пример готовой дипломной работы по предмету: Искусство
Введение
Глава
1. Фелонь — богослужебное одеяние
1.1История появления фелони, символическое значение
1.2Видоизменение фелони — от ее появления до наших дней
Глава
2. Фелонь конца XVII века
2.1 Обобщённая характеристика вида фелони конца XVII века
2.2 Фелонь круга мастерской палаты Кремля
Глава
3. Сравнительный анализ фелони из частной коллекции с другими образцами конца XVII века
3.1 Характеристика фелони из частной коллекции
3.2 Характеристика двух-трех образцов фелони конца XVII века (в том числе образец из мастерской палаты Кремля)
3.3 Сходство и различия фелони из частной коллекции с рассмотренными образцами
Заключение
Список литературы
Приложение
Содержание
Выдержка из текста
После этого в трудах дореволюционных историков сложно найти единую позицию. Так, между концом XVII и и серединой XIX в основном доминировало мнение о том, что причиной реформ стало наличие ошибок в русских рукописных богослужебных текстах. Этой точки зрения придерживался В. Н. Татищев («История Российская», 1768 — 1843) , архиепископ Филарет («Материалы для истории Русскои Церкви», 1875) и ряд других, менее известных авторов. В «Истории Русской Церкви» митрополита Макария (1883) впервые среди причин раскола было упомянут конфликт интересов между грекофилами и сторонниками самостоятельного развития отечественной культуры . В. О. Ключевский в «Курсе русской истории» (1904), напротив, делал акцент на излишней властности Никона и его стремлении сконцентрировать власть в своих руках (это противоречило традиции соборности) . В конце XIX века Е. Е. Голубинский (автор «Истории Русской Церкви», 1880 — 1911) называет причиной раскола замкнутость российской религиозной сферы и плохое образование старообрядцев . Очевидно, что в дореволюционной историографии нет единой непротиворечивой позиции.
Несмотря на отдельные недостатки, заслугой советских историков является сбор, описание и осмысление огромного материала о социальном противостоянии низов и верхов, развитии крепостничества и крепостного права.
История России постоянно сопровождается различного рода кризисами, что обуславливает ее развитие как цикличное, где периоды взлета и стабильности сменяются упадком. Нередко в трудах, посвященных этим периодам можно встретить именования их «смутными временами» — временами безвластия, экономических и социальных кризисов, засилий иностранцев и гражданских конфликтов или даже войн. Так было на рубеже 1980-90 годов, проявлялось это в период революций 1917 г. и первых лет истории Советской России. Но первые события в истории нашей страны, которые были определены как «смута» произошли
XVII столетие в истории России современники отнюдь не спроста назы-вают «бунтарским веком». Гражданские войны, мощные городские восстания, особенно в святая святых российского самодержавия Москве, выступления раскольников, большое количество местных, локальных движений. Всевоз-можные социальные потрясения охватили страну от ее западных рубежей до Тихого океана, от северной тайги до южных степей. Иностранцы того вре-мени не только удивленно наблюдали за распространением народных мя-тежей в России, соседней Украине (Б. Хмельницкий), но и сопоставляли их с подобными событиями в Западной Европе (народные восстания в Англии, Франции, Нидерландах, Германии XVI XVII веках).
К середине XVII века окончательно утвердилось представление об исключительности Русской Православной Церкви единственной преемнице и хранительницы благочестия. На этом соборе присутствовал и подписал акт об объединении церквей и Митрополит Московский Исидор, грек по происхождению, присланный из Константинополя.
Объект исследования – период начала XVII века в истории России, называемый «Смутным временем». Предметом являются предпосылки, причины, этапы, движущие силы, основные участники и последствия Смуты.
В последние годы определился интерес к изучению национального культурного наследия. «Как-то долго люди науки не могли додуматься до признания важности изучения памятников христианского богослужения; да, кроме того, собрание и приобретение их требовало больших расходов, было соединено с затруднениями, которые отталкивали научную любознательность и способны были охладить самое настойчивое усердие.» 2
Наиболее изученной областью является древнерусское искусство 10-17 веков. И. Э. Грабарь, искусствовед и живописец, назвал Россию в своей моно- графии «страной зодчих».3 [2,67 ]
Действительно, памятники древнерусской архитектуры, монастыри и храмы развертываются в пространстве с широтой и мощью, немыслимой и удивительной.
Список литературы
1.http://lib.pstgu.ru
2.http://www.musobl.divo.ru/coll_zolkru.html
3. Библия. М.: Российское библейское общество
4.Богослужебные облачения. Часть 2 (http://www.frvictor.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=144%3Abogoslobla&catid=38%3A2010-05-25-14-55-19&Itemid=62)
5.Верховская А.С. Западноевропейская вышивка XVII — XIX вв. в Эрмитаже. — Ленинград, 1991
6.Вишневская И. И. Драгоценные ткани. М., 2007
7.Вишневская И. И. Жемчужное шитье на Руси. М. 2007
8.Вишневская И. И. Прикладное искусство Италии из музея-заповедника «Московский Кремль». М., 2002
9.Голубинский Е. История Русской Церкви. М., 1881
10.Государственный историко-культурный музей-заповедник «Московский Кремль». Древнерусское художественное шитьё. Материалы и исследования, М., 1995
11.Донова К.В., Писарская Л.В. Оружейная палата — М.: Московский рабочий, 1960 — с.123
12.Древнерусское шитьё XV — начала XVIII века. — Ленинград, 1990
13.Емимова Л.В. Белогорская Р.М. Русская вышивка и кружева. — М.: «Издательство искусство», 1985
14.Забелин И.Е. Домашний быт русских цариц в XVI-XVII столетиях. – М., 1989
15.История русского искусства (под общей редакцией И. Э. Грабаря, В. С. Кеменова, В. Н. Лазарева).
Том IV, 1959
16.Кирсанова Р.М. Розовая ксандрейка и драдедамовый платок. Костюм — вещь и образ в русской литературе XIX века. М., 1989.
17.Комиссарова Н.А. Искусство, исцеляющее душу. — Деко, 2009, № 2, стр.22-24
18.Леонид, архимандрит. Надписи Троице-Сергиевой лавры. СПб. 1881, № 61 (356)
19.Манушина Т. Н. Художественное шитье Древней Руси в собрании Загорского музея. М., 1983, № 45
20.Маясова Н.А. Древнерусское шитье. М., 1971
21.Маясова Н.М. Древнерусская живопись. — М.: «Московский рабочий», 1989
22.Миронов А. М. История христианского искусства. Казань, 1914
23.Митрополит Макарий. История Русской Церкви, Т. II. Изд. 3-е. СПб, 1889
24.Нестеровский Е. Литургика, Ч. I. М., 1909.
25.Никольский К. Пособие к изучению Устава богослужения Православной Церкви. Изд. 7-е. СПб, 1907
26.Орлова. Л.В. Азбука моды. М., 1987
27.Писания святых отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. II. СПб, 1856
28.По Кремлю. Краткий путеводитель — Москва: Московский рабочий, 1964 — с.304
29.Покровский Н. В. Церковная археология в связи с историею христианского искусства. Пг., 1916
30.Полный православный богословский энциклопедический словарь. Изд. П. Сойкина. СПб, 1912
31.Пономарев В. Справочник православного человека. – М.: Даниловский благовестник, 2007
32.Православие и современность. Электронная библиотека Священник Н.Р. Антонов Храм Божий и Церковные Службы © Holy Trinity Orthodox Mission, 2000
33.Прот. Рудаков А. Краткое учение о богослужении Православной Церкви. Изд. 41-е. СПб, 1913
34.Рабинович М. Г. Очерки материальной культуры. М., 1988.
35.Русский традиционный костюм: иллюстрированная энциклопедия. Спб, 1998.
36.Русское искусство XVII — XIX веков. Казенная палата Кирилло-Белозерского монастыря: Путеводитель. М., 2003
37.Сборник центральных государственных реставрационных мастерских / Под ред. И. Грабаря. — М., 1926
38.Свирин А. Н. Опись тканей XIV-XVII вв. Троице-Сергиевой лавры. Сергиев, 1926
39.Свирин А. Н. Судьбы вещей. М., 1984.
40.Сергеева А. Н. Возродить традиции народного творчества. — № 2010, № 1, стр. 44-46
41.Силкин А. В. Лицевое шитье строгановских мастерских М., 2009
42.Соколов Д. Краткое учение о богослужении Православной Церкви. Типикон. Требник. Ч. I, II. Троице-Сергиева Лавра. М., 1968.
43.Соловецкий монастырь М., СПб, 2000
44.Тарабукин Н.М. Очерки по истории костюма. М., 1994
45.Убрус. Церковное шитье. История и современность. Вып.
11. СПб, 2009
46.Успенский Л. Храм, его символика и значение в жизни христианина. ЖМП // 1953. № 11
47.Фелонь.
1. век // Художественное шитье Дервней Руси в собрании Загорского музея. — М., 1983
48.Чеченкин А.И. Жизнь нитью золотой.- Природа и человек. — 2005, № 9 стр. 72-73
49.Якубович О. Н. Наталья Кравская — золотошвейка. — Новый мир искусства. — 2002, № 5. стр. 20-21
список литературы
