Эволюция и социокультурное значение празднования Нового года в России: исторический, культурологический и этнографический анализ

В современном российском обществе Новый год является не просто календарной датой, а глубоко укоренившимся социокультурным феноменом, который, по данным опросов, 77% россиян считают важным событием, а 97% планируют его отмечать. Эта всеобъемлющая значимость праздника не случайна; она является результатом многовековой эволюции, переплетения языческих корней, христианских традиций, государственных реформ и идеологических трансформаций. На протяжении тысячелетий Новый год в России преобразовывался, адаптировался и наполнялся новыми смыслами, каждый раз отражая дух эпохи и потребности общества.

Данная дипломная работа ставит своей целью всестороннее исследование истории и современных традиций празднования Нового года в России. В рамках исследования будет прослежена эволюция праздника от его дохристианских истоков до современного состояния, проанализированы ключевые культурные и социополитические трансформации, а также выявлено его социокультурное значение для формирования национальной идентичности и культурной памяти. Работа структурирована таким образом, чтобы последовательно ответить на ключевые исследовательские вопросы: каковы дохристианские корни Нового года; как изменялись традиции после Крещения Руси; какое влияние оказали Петровские реформы; как советская власть адаптировала праздник; и какова его роль в современном российском обществе. Изучение этого праздника позволит глубже понять механизмы сохранения и трансляции культурного наследия, а также роль ритуалов в консолидации общества.

Теоретико-методологические основы изучения праздника и традиции

Праздник, как универсальное явление человеческой культуры, всегда находился в фокусе внимания различных дисциплин – от антропологии и этнографии до социологии и культурологии. Его изучение позволяет проникнуть в глубинные слои коллективного сознания, понять механизмы формирования идентичности и способы сохранения культурной памяти. В контексте анализа эволюции Нового года в России, критически важно определить и разграничить ключевые понятия, а также выбрать адекватные методологические подходы.

Понятийный аппарат: «праздник», «традиция», «ритуал»

Для глубокого понимания социокультурного феномена Нового года необходимо четко определить терминологическую базу.

Праздник — это не просто перерыв в трудовой деятельности, а сложное социокультурное явление, характеризующееся особой атмосферой, коллективным переживанием, эмоциональным подъемом и символическим значением. Согласно Эмилю Дюркгейму, праздник является моментом коллективного возбуждения, когда общество собирается, чтобы подтвердить свои ценности и укрепить социальные связи, что означает, что его функции выходят далеко за рамки простого отдыха. В контексте Нового года, это время, когда обыденность прерывается, и люди совершают действия, выходящие за рамки повседневности, испытывая при этом общие эмоции радости, надежды и обновления. Праздник выполняет ряд важнейших функций: разрядка напряжения, социализация, трансляция культурных ценностей, формирование идентичности и интеграция общества.

Традиция представляет собой совокупность обычаев, обрядов, норм поведения, идей и ценностей, передаваемых из поколения в поколение. Это своего рода «культурный код», обеспечивающий преемственность и стабильность общества. Традиции не являются статичными; они динамичны и способны к адаптации, изменяясь под влиянием исторических, политических и социальных факторов, что ярко демонстрирует история Нового года. Традиция выступает как механизм коллективной памяти, связывая прошлое с настоящим и формируя чувство принадлежности к определенной культурной общности.

Ритуал — это символическое, строго регламентированное действие, имеющее сакральное или социально значимое значение. В отличие от обыденного действия, ритуал часто повторяется в определенное время и в определенном месте, обладая мощной символической нагрузкой. Ритуалы могут быть как религиозными (например, церковные службы), так и светскими (например, новогодний бой курантов). Они служат для выражения и закрепления коллективных верований, поддержания социального порядка и передачи культурного опыта. В контексте новогодних празднеств, ритуалы, такие как украшение елки, обмен подарками или загадывание желаний под бой курантов, становятся мощными символами обновления и сплочения.

Эти три понятия взаимосвязаны и образуют каркас для понимания Нового года как многослойного социокультурного конструкта. Праздник является общей рамкой, внутри которой существуют и передаются традиции, а их внешним выражением выступают ритуалы.

Методологические подходы к анализу социокультурных трансформаций

Для комплексного анализа эволюции празднования Нового года в России в данной работе будут применены следующие методологические подходы:

1. Историко-сравнительный метод. Этот метод позволяет проследить изменения в традициях празднования Нового года на различных этапах исторического развития России — от дохристианского периода до современности. Он включает в себя анализ хронологических данных, законодательных актов, архивных документов, а также сопоставление обрядов и символов разных эпох. Например, сопоставление языческих ритуалов зимнего солнцестояния с христианскими обычаями и петровскими нововведениями позволяет выявить элементы преемственности и разрыва.
2. Культурологический подход. Фокусируется на изучении культурного значения праздника, его символики, мифологии и роли в формировании ценностных ориентаций общества. Культурологический анализ позволяет понять, как различные культурные пласты (языческий, христианский, светский, советский) наслаивались друг на друга, создавая уникальный образ российского Нового года. Особое внимание уделяется анализу культурных кодов, таких как значения ели, Деда Мороза, Снегурочки и специфических блюд.
3. Этнографический метод. Направлен на изучение народных обычаев, обрядов и верований, связанных с Новым годом. Этот метод позволяет выявить региональные особенности празднования, локальные вариации традиций и механизмы их передачи внутри сообществ. Он особенно ценен для исследования дохристианских и допетровских периодов, а также современных региональных практик.
4. Социологический подход. Используется для анализа восприятия праздника в современном обществе, его социальных функций, роли в формировании коллективной идентичности и социальной консолидации. Этот подход позволяет интерпретировать данные опросов, выявить изменения в ценностных установках россиян относительно Нового года и понять его место в системе современных праздников. Особое внимание уделяется анализу Нового года как инструмента символической политики государства.

Применение этих методов в комплексе позволит создать многомерную картину эволюции и социокультурного значения Нового года в России, избегая односторонних трактовок и обеспечивая академическую глубину исследования.

Дохристианские корни Нового года на Руси: языческие культы и зимнее солнцестояние

История празднования Нового года на Руси уходит своими корнями глубоко в дохристианскую эпоху, когда жизнь славян была неразрывно связана с природными циклами, а время измерялось движением Солнца. Календарь древних славян, как и многих других аграрных народов, основывался на наблюдении за небесными светилами и включал четыре ключевые точки: весеннее и осеннее равноденствия, а также летнее и зимнее солнцестояния. Именно зимнее солнцестояние, момент самого короткого дня и самой длинной ночи, становилось отправной точкой для целого цикла праздников, призванных обеспечить благополучие и плодородие в наступающем году.

Коляда и Карачун: архаические представления о времени и смерти

Сердцевиной древнеславянских зимних празднеств были два ключевых явления, тесно переплетающихся между собой: Карачун и Коляда.
Карачун, или Короткий день, обозначал саму точку зимнего солнцестояния, обычно приходящуюся на период примерно с 19 по 25 декабря. Это было время наивысшего могущества сил тьмы и холода, когда Солнце, казалось, умирало, уступая место бесконечной ночи. Карачун ассоциировался с Чернобогом, злым подземным духом, чьи слуги — медведи-бураны и волки-метели — наводили стужу и болезни. В этот мрачный период люди верили, что тонкая грань между мирами живых и мертвых стирается, что позволяло духам проникать в наш мир. Ритуалы Карачуна были направлены на умиротворение этих сил и защиту от их пагубного влияния, часто через жертвоприношения и обереги.

Однако за Карачуном неизбежно следовало возрождение. Коляда — это древний языческий праздник, напрямую связанный с рождением нового Солнца и победой света над тьмой, который наступал сразу после зимнего солнцестояния. Коляда символизировала молодое Солнце, обещающее возвращение тепла, рост дня и начало нового жизненного цикла. Этот праздник был наполнен надеждой и радостью, знаменуя поворот к весне и предвещая будущий урожай.

В центре этих празднеств всегда стоял костер, его пламя символизировало и призывало свет солнца, помогая ему возродиться. Чем ярче и выше горел костер, тем сильнее, как верили славяне, становилось возрождающееся Солнце. Ритуальный новогодний пирог — каравай — традиционно выпекался в форме круга, также напоминая о солнечном диске и его животворящей силе. Эти символы были неотъемлемой частью архаических представлений о мире, где каждый элемент природы имел глубокий сакральный смысл.

Ритуалы и обряды зимнего празднества

Цикл зимних праздников в дохристианской Руси был богат разнообразными ритуалами и обрядами, каждый из которых имел четкую практическую и магическую цель — обеспечение благоприятного хозяйственного года и защита от злых сил.

Одним из наиболее ярких и живых обрядов было колядование. Молодые люди, а иногда и дети, наряжались в яркие, часто звериные одежды (ряжение), используя шкуры, рога и маски. Эти ряженые группы ходили по дворам, пели специальные обрядовые песни — колядки, восхваляющие хозяев и желающие им благополучия, здоровья и богатого урожая. За это колядующие ожидали угощений и подарков. Считалось, что обидеть колядующих или отказать им в угощении означало навлечь на себя гнев Коляды и лишить себя удачи в наступающем году. Поэтому накануне праздника хозяйки тщательно готовили сладости и ритуальную кутью.

Кутья (сладкая каша из цельных зерен с добавлением меда, мака, орехов) была одним из центральных блюд зимних праздников. Она символизировала плодородие и поминание предков, обеспечивающих благосостояние рода. Особым ритуалом было приглашение мороза к праздничному столу с кутьей. Люди верили, что таким образом они «договариваются» с духом холода, чтобы он не повредил будущие посевы весной. Выходя на улицу с миской кутьи, глава семьи обращался к Морозу, приглашая его отведать угощения, чтобы тот был милостив к их полям.

Помимо колядования, зимние праздники сопровождались различными молодежными играми и гаданиями. Эти игры часто имели эротический подтекст или были связаны с предсказанием судьбы, брака и урожая. Девушки гадали на суженого, используя воду, воск, зеркала и другие предметы. Эти обряды были не только развлечением, но и способом осмысления будущего, попыткой повлиять на него через магические практики.

Многие из этих языческих ритуалов, как это часто происходит в процессе культурной эволюции, со временем трансформировались. После принятия христианства часть из них либо слилась с новыми церковными праздниками (например, Святки, приходящиеся на период после Рождества, сохранили многие элементы колядования и гаданий), либо перешли в категорию детских игр, утратив свой первоначальный сакральный смысл. Этот феномен получил название двоеверия, когда старые языческие верования и обряды продолжали существовать параллельно с новой христианской религией, образуя уникальный культурный синтез. Таким образом, дохристианские корни Нового года оказали неизглавимое влияние на последующую эволюцию праздника, заложив основы для многих традиций, которые, пусть и в измененном виде, дошли до наших дней.

Трансформация Нового года с принятием христианства (X–XVII века)

Принятие христианства на Руси в 988 году стало поворотным моментом не только для религиозной, но и для всей социокультурной жизни Древнерусского государства. Это событие повлекло за собой кардинальные изменения в системе летосчисления, календарных практиках и, как следствие, в традициях празднования Нового года. Однако процесс этот был далеко не мгновенным и носил сложный, многовековой характер, отражающий глубокое переплетение старых языческих верований с новой православной культурой.

От «весеннего» Нового года к Новолетию 1 сентября

До момента Крещения Руси, в конце X века, счет времени на Руси велся в соответствии с естественными природными циклами, что было характерно для аграрного общества. Началом года традиционно считалась весна, чаще всего 1 марта или 22 марта (день весеннего равноденствия). Это было логично, поскольку весна знаменовала пробуждение природы, начало сельскохозяйственных работ, сева и нового хозяйственного цикла. Таким образом, Новый год был неразрывно связан с земледельческим календарем и надеждами на будущий урожай.

С Крещением Руси в 988 году, вместе с православием, на Русь пришла и новая система летосчисления. Было введено летосчисление «от сотворения мира», согласно византийской традиции, где мир был сотворен в 5508 году до нашей эры. Наряду с этим был принят и юлианский календарь, который заменил прежние, менее унифицированные методы отсчета времени. Однако, несмотря на введение нового календаря, инерция старых традиций была сильна. Гражданский год вплоть до XV века продолжал начинаться 1 марта, что является ярким свидетельством сохранения древних аграрных и языческих обычаев.

Постепенно, под влиянием византийской церковной традиции, в обществе начала закрепляться новая дата. Уже к XII веку на Руси утвердилась традиция отмечать Новый год 1 сентября, как это было принято в Византии. Официальное же закрепление этой даты произошло значительно позже, в 1492 году. Именно тогда великий князь Иван III издал указ, официально установивший 1 сентября как дату начала Нового года как для церкви, так и для мирян. Эта дата получила название Новолетие или начало индикта (1 сентября по старому стилю, что соответствует 14 сентября по новому стилю) и стала началом церковного года.

Перенос Нового года на 1 сентября был обусловлен несколькими причинами. Во-первых, это было связано с завершением сельскохозяйственных работ — сбором урожая, что делало эту дату логичным концом одного земледельческого цикла и началом другого. Во-вторых, существовало богословское объяснение, основанное на вере в то, что Бог сотворил мир именно в сентябре. И, наконец, это ассоциировалось с растущим значением христианской церкви и ее стремлением унифицировать календарные практики с Византией, подчеркивая примат религиозных смыслов над языческими.

Церковное Новолетие и феномен двоеверия

Празднование Новолетия 1 сентября приобрело глубокий религиозный характер и сопровождалось пышными, строго регламентированными торжествами, особенно в столице, Москве. Центральным местом событий становилась Соборная площадь Кремля, где проходили церемонии «О начатии нового лета» и «На летопровождение». В этих торжествах принимали участие высшие духовные и светские иерархи: патриарх, царь и бояре, что подчеркивало государственный и религиозный статус праздника. В полночь, знаменуя начало нового года, звучали пушечные выстрелы и колокольный звон церквей, создавая торжественную и возвышенную атмосферу.

Помимо официальных церемоний, Новолетие отмечалось и в быту. Люди собирались дома за праздничным столом, молились, обменивались поздравлениями, желая друг другу добра и мира. Детализация этого периода показывает, что в XVII веке, например, царь Алексей Михайлович и за ним бояре и весь московский народ посвящали день Новолетия делам милосердия: раздавали милостыню, одежду и обувь нищим, кормили их сытным праздничным обедом, наделяли простой народ гостинцами и подарками, а также посещали заключенных в темницах. Это свидетельствует о том, что Новолетие было не только временем торжеств, но и периодом особого внимания к ближнему и проявлению христианских добродетелей.

Тем не менее, даже после официального переноса Нового года на 1 сентября, народная традиция долго сохраняла древние обычаи. Многие люди продолжали отмечать Новый год дважды: осенью по византийскому календарю и весной по старым языческим традициям. Этот феномен, известный как двоеверие, ярко демонстрирует живучесть дохристианских верований и их интеграцию в новую религиозную систему. Принятие юлианского кален��аря и летосчисления «от сотворения мира», безусловно, создало единую систему отсчета времени на Руси, а праздник Новолетия приобрел глубокий религиозный характер. Однако за этим внешним единством скрывалось многообразие народных практик, свидетельствующих о сложной и многослойной культурной идентичности русского народа.

Петровские реформы и европеизация Нового года (XVIII – начало XX века)

Эпоха Петра Великого стала одним из самых радикальных периодов в истории России, ознаменовавшим глубочайшие преобразования во всех сферах жизни общества, от государственного управления и армии до быта и культуры. Не обошли стороной эти реформы и традицию празднования Нового года, которая претерпела фундаментальные изменения, направив Россию по пути европеизации.

Указ Петра I от 1699 года: смена календаря и новые традиции

Кульминацией петровских реформ в области календарной системы стал именной указ Петра I № 1736 от 20 декабря 1699 года. Этим указом император не просто перенес празднование Нового года с 1 сентября на 1 января, но и ввел новое летосчисление — «от Рождества Христова» вместо прежнего «от сотворения мира». Таким образом, день после 31 декабря 7208 года «от сотворения мира» стал 1 января 1700 года «от Рождества Христова».

Основной мотивацией этой радикальной реформы было стремление Петра I приблизить Россию к европейским странам, большинство из которых к тому времени уже праздновали Новый год 1 января и использовали григорианский календарь (хотя Россия приняла его гораздо позже). Это был шаг к унификации с западным миром, к которому Петр стремился во всех своих начинаниях.

Указ Петра I был не просто формальным актом; он подробно регламентировал празднование, вводя совершенно новые для России традиции. Вот ключевые предписания:

• Украшение хвойными ветвями: Царь повелел, чтобы дома и ворота знатных людей были украшены сосновыми, еловыми и можжевеловыми ветвями. Чтобы подданные имели представление, как это делать, образцы украшенных деревьев выставлялись на Гостином дворе в Москве. Этот обычай был заимствован у иностранцев, проживавших в Немецкой слободе, для которых ель символизировала вечную жизнь.
• Длительность празднества: Празднование Нового года должно было длиться семь дней, с 1 по 7 января.
• «Огненные потехи»: Обязательными элементами стали фейерверки, пушечные и мушкетные салюты, а также зажигание костров из дров или соломы по ночам.
• Взаимные поздравления: Гражданам предписывалось активно поздравлять друг друга с Новым годом и новым столетием.
• Праздничный стол и одежда: Указ требовал богатого праздничного стола с разнообразными угощениями, включая запеченного поросенка как символ достатка, а также украшения стола ветками елок, яблоками и орехами. Боярам и служилым людям было приказано облачаться в европейские костюмы (венгерские кафтаны), а женщинам — в иноземное платье.

Социокультурный аспект восприятия Петровских нововведений

Введение новых новогодних традиций, несмотря на их «быстрое приживание» в некоторых кругах, было встречено неоднозначно и вызвало значительное культурное сопротивление, особенно среди консервативных слоев общества.

Одним из наиболее ярких примеров такого сопротивления было негативное восприятие хвойных украшений. Для славян хвойные ветки традиционно ассоциировались с погребальными обрядами и символизировали смерть. Это создавало глубокий культурный диссонанс: то, что в Европе было символом вечной жизни и праздника, на Руси воспринималось как атрибут скорби. Такое навязывание чужеродной символики вызывало трудности в принятии новой традиции, особенно у простого люда.

По некоторым данным, изначально эти перемены не пришлись по душе ни простому люду, ни боярам, которые видели в них отступление от традиций и веры. Особое сопротивление проявляли старообрядцы, для которых петровские реформы в целом, а уж тем более изменение календаря и введение «нечестивых» обычаев, были проявлением антихристианской политики. Они видели в этом посягательство на исконные русские традиции и духовные основы.

Однако, несмотря на первоначальное сопротивление, новые новогодние обычаи «прижились в России довольно быстро», как отмечают исследователи. Этому способствовало несколько факторов. Главным из них стало совпадение периода с 1 по 7 января с любимыми «Большими зимними Святками» — циклом народных праздников, которые исторически следовали за зимним солнцестоянием и Рождеством. Многие старые обряды, такие как колядование, ряжение и гадания, органично вписались в новые ритуалы, создавая уникальный синтез. Таким образом, Петр I, сам того не ведая, заложил основу для слияния европейской формы с исконно русским содержанием.

Важным итогом петровских реформ стало то, что праздник отошел от исключительно церковных традиций и приобрел светский характер. Хотя Рождество оставалось религиозным торжеством, Новый год стал символом государственного, гражданского обновления. Однако после правления Петра I массовые народные гуляния, предписанные указом, постепенно исчезали, сохраняясь преимущественно в дворянских и императорских домах. Широкое распространение новогодняя елка и народные гуляния получат лишь в конце XIX — начале XX века, а по-настоящему массовым и всенародным праздник станет уже в советскую эпоху.

Новый год в советскую эпоху: от запрета до возрождения (1917–1991 годы)

XX век принес России две мировые войны, революции, радикальные смены политических режимов и идеологий, каждая из которых оставила свой неизгладимый след в культурной жизни страны. Празднование Нового года не стало исключением, пережив периоды запретов, идеологической переработки и, в конечном итоге, возрождения, чтобы стать одним из главных светских праздников советского общества.

Запрет и идеологизация праздника в 1920-1930-е годы

История Нового года в начале XX века началась с парадокса: в 1915 году, во время Первой мировой войны, император Николай II запретил традицию новогодней елки, назвав ее «вражеской» из-за немецкого происхождения. Это был жест патриотизма, направленный против всего, что ассоциировалось с врагом.

После Октябрьской революции 1917 года большевики первоначально отменили царский запрет на празднование Нового года. Однако среди них не было единого мнения: хотя Владимир Ленин, по воспоминаниям, сам участвовал в организации детских елок (изначально рождественских), радикальная часть большевиков считала Новый год «буржуазным предрассудком», символом старого мира и религиозного обряда.

Эта радикальная точка зрения возобладала к концу 1920-х годов. В рамках усиленной антирелигиозной кампании и политики секуляризации, Новый год, наряду с Рождеством и другими религиозными праздниками, был фактически запрещен. В 1929 году Новый год был официально объявлен рабочим днем, как и все религиозные праздники, а продажа елок каралась штрафами.

Вместо традиционных торжеств, советская власть пыталась создать новые, идеологически выверенные праздники. В этот период устраивались так называемые «Красные елки» или «Комсомольские святки», которые были наполнены коммунистическим содержанием, посвященным классовой борьбе, достижениям социализма и героям революции. Детям рассказывали об эксплуатации, а на верхушках елок могли красоваться символы пятилеток или колхозов вместо Вифлеемской звезды. Тем не менее, многие семьи, особенно втайне, продолжали отмечать Новый год, сохраняя домашние традиции, несмотря на официальный запрет.

Реабилитация и формирование советской новогодней мифологии

Неожиданный поворот произошел в декабре 1935 года. 28 декабря 1935 года в газете «Правда» была опубликована заметка второго секретаря ЦК КП(б)У Павла Постышева с предложением «организовать к Новому году детям хорошую ёлку». Эта инициатива, поддержанная лично Иосифом Сталиным, ознаменовала начало реабилитации Нового года.

Возрождение праздника было частью более широкой политики «сталинского традиционализма», направленной на создание образа нормального, стабильного общества с «человеческим измерением», после бурных лет революции и коллективизации. Сталинскому режиму требовались новые, понятные и объединяющие символы, и Новый год, освобожденный от религиозного контекста, идеально подходил для этой роли.

Первая официальная новогодняя ёлка после реабилитации праздника состоялась 30 декабря 1935 года в Харьковском Дворце пионеров. В январе 1937 года Дед Мороз и Снегурочка приветствовали гостей на празднике в московском Доме Союзов, что стало их официальным «дебютом» как главных символов советского Нового года.

Праздник окончательно оформился как светский, вытеснив празднование Рождества Христова и, парадоксальным образом, частично переняв его символику.

• Дед Мороз, изначально суровый дух зимы из славянской мифологии, был интегрирован в советскую новогоднюю традицию, потеряв свои устрашающие черты и превратившись в доброго дарителя подарков.
• Снегурочка, уникальный для русской культуры образ из народных сказок и пьесы А.Н. Островского, стала внучкой Деда Мороза и его постоянной спутницей в 1937 году, добавив празднику элемент нежности и волшебства.
• Вифлеемская звезда на елке была заменена красной пятиконечной звездой, символизирующей коммунизм и Красную Армию.
• Елочные игрушки стали отражать советскую тематику: на них изображались герои труда, пионеры, спортсмены, сельскохозяйственная техника, а позже — освоение Северного полюса и космоса.

Культовые атрибуты и ритуалы советского Нового года

К середине 1950-х годов, после войны, праздник Нового года окончательно сформировался со всеми привычными традициями, многие из которых живы до сих пор. Он стал временем коллективного ожидания чуда и семейного единения.

Праздничный стол занимал центральное место в новогодних ритуалах. Обязательными атрибутами стали:

• Салат «Оливье», который в советское время претерпел значительные изменения по сравнению с дореволюционным рецептом, став доступным и массовым блюдом.
• «Сельдь под шубой».
• «Советское шампанское» — символ праздника и достатка.

Характерной чертой предновогодней суеты была добыча дефицитных продуктов. К таким деликатесам относились красная икра, мандарины, шпроты, консервированные персики (часто из Болгарии), сырокопченая колбаса, сыр, зеленый горошек, консервированные крабы (а позже крабовые палочки) и натуральный кофе. Эти продукты, которые в обычные дни были труднодоступны, становились символом новогоднего изобилия и особого статуса праздника.

Помимо застолья, сформировались и другие центральные новогодние ритуалы:

• Поздравление главы государства по телевидению, которое стало обязательной частью программы.
• Бой Кремлевских курантов в полночь, символизирующий переход в новый год.
• Просмотр «Голубого огонька» — традиционной праздничной телепередачи с выступлениями артистов, ставшей неотъемлемым фоном новогодней ночи.

Важнейшим шагом, укрепившим популярность праздника, стало объявление 1 января нерабочим днем в 1947 году. Это позволило гражданам полноценно отмечать праздник, не беспокоясь о необходимости выходить на работу на следующий день, что значительно усилило его роль как главного народного торжества. Таким образом, советская эпоха, пройдя путь от полного отрицания до всемерного поощрения, сформировала тот образ Нового года, который во многом определяет его восприятие в современной России.

Современные традиции празднования Нового года в России: синтез прошлого и настоящего

Современный Новый год в России — это уникальный культурный феномен, в котором гармонично, а порой и парадоксально, переплетаются нити различных исторических эпох: от языческих обрядов до петровских новшеств, от советских идеологических конструкций до глобальных веяний. Этот праздник, ежегодно отмечаемый в ночь с 31 декабря на 1 января, является не просто календарной датой, но и государственным праздником, знаменующим собой период всеобщего ожидания чуда, семейного тепла и надежд на обновление.

Основные символы и ритуалы современного праздника

Для большинства россиян Новый год остается главным семейным праздником, который традиционно встречают дома в кругу семьи и близких друзей. Атмосфера праздника начинает ощущаться задолго до 31 декабря благодаря специфическим символам и ритуалам:

• Новогодняя елка — безусловно, главный символ. Она украшается стеклянными шариками, игрушками, сверкающими гирляндами и мишурой. На городских площадях устанавливаются гигантские елки, а улицы городов превращаются в сказочные декорации благодаря тысячам огней и световым инсталляциям. При этом сохраняется и традиция украшать дома и дворы хвойными ветвями, введенная еще Петром I.
• Рядом с елками, как правило, устанавливаются ледяные скульптуры Деда Мороза, Снегурочки и, что характерно для постсоветского периода, символа наступающего года по восточному календарю.
• Дед Мороз и Снегурочка остаются главными сказочными персонажами, их фигурки часто ставят под елку. Дети с нетерпением ждут Деда Мороза, веря в его способность исполнять желания, и старательно пишут ему письма.
• Праздничный стол — это отдельная священная территория, где обязательно присутствуют традиционные блюда: мандарины (символ советского дефицита и новогоднего изобилия), салат «Оливье», «сельдь под шубой», бутерброды с красной икрой и, конечно, «Советское шампанское».
• Кульминация праздника наступает в 23:55, когда по всем федеральным телеканалам звучит поздравление главы государства.
• Ровно в полночь Кремлевские куранты отбивают 12 ударов, знаменуя начало Нового года, под звуки гимна России. В этот момент люди поднимают бокалы с шампанским, загадывают желания и произносят тосты за уходящий и наступающий год.
• После полуночи многие выходят на улицу, чтобы запустить фейерверки и бенгальские огни, продолжая петровские «огненные потехи».
• В школах и детских садах традиционно проводятся детские утренники, где дети наряжаются в костюмы, поют песни, играют и получают подарки от Деда Мороза и Снегурочки.

Немаловажным аспектом современного празднования являются новогодние каникулы. Например, в 2026 году они продлятся 12 дней, с 31 декабря 2025 года по 11 января 2026 года включительно, что стало возможным благодаря переносу выходных дней. Министерство труда и социальной защиты РФ традиционно стремится сделать 31 декабря нерабочим днем, подчеркивая важность полноценного отдыха и подготовки к празднику.

Влияние исторического наследия, религии и глобализации

Современные традиции празднования Нового года в России представляют собой сложный синтез исторического наследия, религиозных особенностей и глобализационных процессов.

• Историческое наследие: Многие современные обычаи, такие как украшение елок и фейерверки, берут свое начало в петровских преобразованиях XVIII века. Эти элементы, изначально чужеродные, со временем прочно укоренились в русской культуре. Главный светский характер праздника, обращение главы государства, традиционный новогодний стол, образы Деда Мороза и Снегурочки в значительной степени сформировались в советскую эпоху, став символами всеобщего единения и радости.
• Религиозный аспект: Для православных верующих 1 января приходится на Рождественский пост, что определяет более скромный и сдержанный характер празднования. Это создает определенный диссонанс между светским размахом и религиозным предписанием. Церковное Новолетие, или начало церковного года, по-прежнему отмечается 14 сентября, сохраняя свою традиционную дату. Несмотря на доминирование светских традиций, сохраняется интерес к старинным обычаям святочного колядования в период с 7 по 18 января. Кроме того, в России широко отмечается Старый Новый год (13-14 января), который стал уникальным феноменом, позволяющим «догулять» и вновь встретить праздник по старому стилю.
• Глобализация: Современный мир неизбежно влияет на облик праздника, проявляясь в использовании новых украшений, экзотических блюд и коктейлей. Некоторые элементы, такие как олени в упряжках и новогодние венки, заимствованы из европейских и американских традиций. Это свидетельствует о динамичности традиций и их способности интегрировать внешние влияния, адаптируя их к местному культурному контексту.

Региональные особенности празднования Нового года в России

Россия — многонациональная страна, и наряду с общепринятыми традициями, в различных регионах и среди разных народов существуют уникальные новогодние обычаи, которые обогащают общероссийскую палитру праздника. Эти традиции часто связаны с дохристианскими верованиями или особенностями национальных календарей:

• Некоторые народы, например эвенки, нанайцы и якуты, приурочивают свой Новый год к летнему солнцестоянию, что отражает их историческую связь с природой и кочевым образом жизни.
• В Карелии отмечают Сюндума, праздник, связанный с обновлением.
• В Чувашии — Сурхури, что также является древним аграрным праздником.
• В Осетии Новый год называется Ног Бон и отмечается 13-14 января.
• У тувинцев Новый год называется Шагаа, и он имеет свои уникальные обряды.
• У татар Деда Мороза зовут Кыш-Бабай, а Снегурочку — Кар-Казы, и она считается его дочерью, а не внучкой.
• На новогоднем столе в Удмуртии часто присутствуют перепечи, особые открытые пирожки, а у калмыков — борцоки, жареные кусочки теста.

Эти региональные особенности показывают, что Новый год в России — это не монолитный праздник, а живой, развивающийся организм, способный сохранять и интегрировать разнообразие культурных практик, делая его по-настоящему всенародным и многоликим.

Социокультурное значение Нового года для современного российского общества

Новый год в России давно перестал быть просто календарным событием, превратившись в мощный социокультурный феномен, оказывающий глубокое и многостороннее влияние на формирование национальной идентичности, культурной памяти и консолидацию общества. Это не просто самый любимый и ожидаемый праздник, он обладает «магическим эффектом», объединяя людей и принося ощущение обновления и надежды.

Новый год как фактор национальной идентичности и культурной памяти

Значимость Нового года для современного российского общества трудно переоценить. Статистические данные подтверждают его статус: 77% россиян считают его важным событием, и 97% планируют его отмечать. Такая массовость и всенародная любовь делают его ключевым объектом для социокультурного анализа.

Праздник выступает как первичная форма культурной памяти, которая не только обеспечивает групповую идентичность, но и связывает прошлое с настоящим. Через ритуалы, символы и традиции Нового года передаются ценности, образы и смыслы, формировавшиеся на протяжении столетий. Украшение елки, бой курантов, образы Деда Мороза и Снегурочки — все это не просто развлечения, а мощные культурные коды, которые напоминают о коллективном опыте, общем историческом пути и создают чувство принадлежности к единой нации.

Изучение новогодних традиций имеет важное значение для сохранения культурного наследия и формирования национальной идентичности. В условиях глобализации и ускоренных социальных изменений, такие праздники выступают якорями, позволяющими сохранить связь с корнями и поддерживать уникальность культурного облика страны.

После распада Советского Союза, когда перед Россией встала задача формирования нового национального нарратива, символические практики празднования Нового года также подверглись переосмыслению. Они стали частью более широкой дискуссии о том, какое прошлое и какие традиции должны лечь в основу новой идентичности.

Роль праздника в символической политике и консолидации общества

В период президентства В. В. Путина начался новый этап символической политики, который активно использовал Новый год для консолидации общества и трансляции определенных государственных идей. Эта политика центрирована на идее «сильного государства» и умело сочетает возвращение к как российским, так и советским традициям с утверждением демократического развития.

Новогоднее обращение главы государства является центральным элементом официальных практик, выступая как мощный инструмент символической политики и способ коммуникации между властью и обществом. В этих выступлениях, транслируемых всей стране за несколько минут до боя курантов, звучат идеи «сильного, успешного государства», подчеркивается важность единства и общих ценностей. Сам праздник при этом часто воспринимается как «народный день Российского государства», объединяющий всех граждан.

Новый год также играет ключевую роль в укреплении семейных ценностей. По данным опросов, 52% респондентов ценят Новый год за возможность собраться в кругу семьи, 42% считают его традицией, а 38% отмечают атмосферу радости и волшебства. Праздничные семейные традиции, такие как совместный ужин, украшение елки и отсчет секунд до Нового года, напрямую способствуют укреплению отношений с родными и близкими, передавая ценности любви, дружбы, взаимовыручки и поддержки. Для многих это также время для саморефлексии и планирования на предстоящий год, при этом 37% россиян считают Новый год «праздником надежд на лучшее будущее».

Кроме того, праздник способствует поддержанию позитивных социальных взаимодействий и укреплению общенационального единства. 23% респондентов отмечают именно объединяющую роль Нового года. Расширение новогодних каникул при В. В. Путине, в частности, способствовало деполитизации праздника в сознании россиян, позволив им воспринимать его как период отдыха и семейного благополучия, а не как идеологический инструмент.

Для православных верующих, несмотря на светский характер основного праздника, 1 января приходится на Рождественский пост, что подчеркивает важность духовного обновления и совершения добрых дел. Это напоминает о глубоких религиозных корнях, которые, хотя и отошли на второй план, продолжают влиять на мировоззрение части общества. В целом, традиции и религиозность в русском мире коррелируют с многодетностью, поддерживая цивилизационное развитие, что подчеркивает взаимосвязь праздничных ритуалов и демографических процессов. Таким образом, Новый год в современном российском обществе является многофункциональным праздником, который не только радует и объединяет, но и служит важным механизмом для формирования и поддержания национальной идентичности и культурной памяти.

Заключение

Исследование эволюции и социокультурного значения празднования Нового года в России выявило многогранный, динамичный и глубоко укорененный в истории феномен. Мы проследили путь этого праздника от архаических языческих культов зимнего солнцестояния до его современного облика, интегрирующего множество исторических, религиозных и глобальных элементов.

В ходе работы были выполнены все поставленные задачи и даны исчерпывающие ответы на ключевые исследовательские вопросы:

1. Дохристианские корни празднования Нового года на территории Древней Руси были глубоко связаны с аграрным циклом и культом Солнца. Праздники Карачуна и Коляды, с их ритуалами костров, ряжения, колядования и ритуальных угощений, имели целью обеспечить плодородие и защиту от злых сил, заложив основы для многих последующих традиций.
2. С принятием христианства Новый год претерпел значительные изменения. От первоначального «весеннего» Нового года Русь перешла к празднованию Новолетия 1 сентября под влиянием византийской традиции, что было официально закреплено указом Ивана III в 1492 году. Этот период характеризовался пышными церковными церемониями и благотворительными акциями, но при этом сохранялся феномен двоеверия, когда языческие обычаи продолжали существовать наряду с христианскими.
3. Петровские реформы конца XVII века радикально трансформировали праздник, перенеся его на 1 января и введя летосчисление «от Рождества Христова». Указ Петра I детально регламентировал празднование, предписав украшение хвойными ветвями, фейерверки и европейские костюмы. Эти нововведения, хоть и встретили сопротивление, особенно среди старообрядцев, постепенно прижились, отчасти благодаря совпадению с традиционными Святками, и придали празднику светский характер.
4. В советскую эпоху Новый год прошел сложный путь от полного запрета в 1920-х годах как «буржуазного предрассудка» до своего возрождения в середине 1930-х годов как главного светского праздника. Это возрождение было частью политики «сталинского традиционализма» и привело к формированию уникальной советской новогодней мифологии с Дедом Морозом, Снегурочкой, красной звездой на елке, «Оливье» и «Голубым огоньком». Объявление 1 января нерабочим днем в 1947 году окончательно закрепило его всенародную популярность.
5. Современные традиции празднования Нового года в России представляют собой синтез всех этих исторических слоев. Они включают в себя елку, Деда Мороза и Снегурочку, обильный праздничный стол, поздравление президента и бой курантов, фейерверки и длительные каникулы. В них переплетаются петровские новшества, советская мифология, а также влияние глобализации и, для верующих, особенности Рождественского поста. Многообразие региональных традиций, с уникальными именами Деда Мороза и специфическими блюдами, подчеркивает культурное богатство страны.

Социокультурное значение Нового года для современного российского общества огромно. Он является ключевым фактором формирования национальной идентичности и культурной памяти, обеспечивая связь поколений и трансляцию ценностей. Праздник служит важным инструментом символической политики государства, способствуя консолидации общества вокруг идей «сильного государства» и укрепляя семейные ценности, любовь и взаимопонимание. Высокий процент россиян, считающих Новый год важным и массово отмечающим его, подтверждает его исключительное положение в системе праздников.

Таким образом, Новый год в России — это не застывшая традиция, а живой организм, который постоянно адаптируется к меняющимся условиям, но при этом сохраняет свою глубинную суть: быть временем обновления, надежды и единения. Его изучение позволяет не только понять историю конкретного праздника, но и глубже осмыслить механизмы формирования и трансформации культурной идентичности в целом.

Список использованной литературы

1. Славянский праздник Коляда. Rus.team. URL: https://rus.team/ (дата обращения: 15.10.2025).
2. Солнцестояние у славян — праздник, посвящённый солнцу. Slavculture.ru. URL: https://slavculture.ru/ (дата обращения: 15.10.2025).
3. Зимние славянские праздники и обряды. ВКонтакте. URL: https://vk.com/wall-15220668_1923 (дата обращения: 15.10.2025).
4. Глава 13. Языческие обряды и празднества XI — XIII вв. History.wikireading.ru. URL: https://history.wikireading.ru/169004 (дата обращения: 15.10.2025).
5. Славянские народные зимние праздники. МБУК «Унинский историко-краеведческий музей». URL: https://unimuseum.ru/slavyanskie-narodnye-zimnie-prazdniki/ (дата обращения: 15.10.2025).
6. Культура дохристианской Руси. Брянское государственное училище олимпийского резерва. URL: https://bgor.ru/svedeniya-ob-uchrezhdenii/kultura-dohristianskoj-rusi/ (дата обращения: 15.10.2025).
7. День зимнего солнцестояния у древних славян. АЛАНИЯинформ. URL: http://www.alaniainform.org/news/den-zimnego-solntsestoyaniya-u-drevnikh-slavyan (дата обращения: 15.10.2025).
8. Обряды и паломничество в восточнославянском язычестве. Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obryady-i-palomnichestvo-v-vostochnoslavenskom-yazychestve (дата обращения: 15.10.2025).
9. Язычество древних славян. Б.А. Рыбаков. Земледельческие культы праславян. Ч.3. vladimirkrym.livejournal.com. URL: https://vladimirkrym.livejournal.com/2648.html (дата обращения: 15.10.2025).
10. 21 декабря — День зимнего солнцестояния. Как его отмечали на древней Руси, расскажем в посте! ВКонтакте. 2025. URL: https://vk.com/wall-106579606_22119 (дата обращения: 15.10.2025).
11. Языческие истоки православия (продолжение). roouh.livejournal.com. URL: https://roouh.livejournal.com/64593.html (дата обращения: 15.10.2025).
12. Языческие традиции древних славян в культуре современности. Elibrary.ru. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=38198642 (дата обращения: 15.10.2025).
13. Русские колядки и их типы русским новогодним песням в истории фолькло. Этнографическое обозрение. URL: https://iling-ran.ru/library/voprosy/eo-1946-2.pdf (дата обращения: 15.10.2025).
14. Эволюция российского календаря: от Древней Руси до СССР. Типография АЛМАКС. URL: https://almax.ru/articles/evolyuciya-rossiyskogo-kalendarya-ot-drevney-rusi-do-sssr/ (дата обращения: 15.10.2025).
15. Новый год: от древней Руси до современности. Краснодарский кооперативный институт. 2023. URL: https://kki.ru/press/novosti-i-meropriyatiya/2023/12/28/novyy-god-ot-drevney-rusi-do-sovremennosti/ (дата обращения: 15.10.2025).
16. Новый год, история появления празднования Нового года. Russian-elka.ru. URL: https://russian-elka.ru/istoriya-novogo-goda/ (дата обращения: 15.10.2025).
17. Празднование новолетия в допетровской Руси. Православный портал Покров. URL: https://www.pokrov.pro/articles/prazdnovanie-novoletiya-v-dopetrovskoy-rusi/ (дата обращения: 15.10.2025).
18. 14 сентября отмечается Новолетие или славянский Новый год. РИА56. URL: https://ria56.ru/posts/14-sentyabrya-otmechaetsya-novoletie-ili-slavyanskij-novyj-god/ (дата обращения: 15.10.2025).
19. Народная Русь (Коринфский)/Новолетие. Викитека. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%9D%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%A0%D1%83%D1%81%D1%8C_(%D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%B8%D0%BD%D1%84%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9)/%D0%9D%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D0%B5%D1%82%D0%B8%D0%B5 (дата обращения: 15.10.2025).
20. История Нового года началась в марте. Правда.Ру. URL: https://www.pravda.ru/society/1183595-history_newyear/ (дата обращения: 15.10.2025).
21. Что такое славянский Новый год, его традиции и когда отмечают. Амител. URL: https://www.amic.ru/news/407987/ (дата обращения: 15.10.2025).
22. Начало церковного года. Новолетие. Русская вера. URL: https://ruvera.ru/articles/novoletie/ (дата обращения: 15.10.2025).
23. Как отмечали Новый год на Руси: история и традиции любимого праздника. Kp.ru. URL: https://www.kp.ru/putevoditel/novyy-god/istoriya-prazdnika/ (дата обращения: 15.10.2025).
24. Новый год меняет дату. Библиотека имени В.М. Шукшина. URL: https://shukshinka.ru/novyy-god-menyaet-datu/ (дата обращения: 15.10.2025).
25. Когда в России начали отмечать Новый год. Культура.РФ. URL: https://www.culture.ru/s/newyear/ (дата обращения: 15.10.2025).
26. Православные отмечают Новый год по церковному календарю: что нужно знать о празднике. Москва. ФедералПресс. URL: https://fedpress.ru/article/3394627 (дата обращения: 15.10.2025).
27. Забытый праздник Новолетие: почему на Руси Новый год начинался в сентябре. Russian.rt.com. URL: https://russian.rt.com/science/article/1206129-novoletie-prazdnik-rus-sentyabr (дата обращения: 15.10.2025).
28. Летоисчисление на Руси. Каталог Меднолит. URL: https://mednolit.ru/articles/letoischislenie_na_rusi/ (дата обращения: 15.10.2025).
29. Как появилась традиция праздновать старый Новый год? Культура.РФ. URL: https://www.culture.ru/s/staryi-novyi-god/ (дата обращения: 15.10.2025).
30. Как Пётр I изменил главный праздник в году. Культура Петербурга. URL: https://spbcult.ru/articles/petr-i-izmenil-glavnyy-prazdnik-v-godu (дата обращения: 15.10.2025).
31. Когда впервые начали отмечать Новый год в России. Дом дружбы народов Самарской области. URL: https://www.xn--80acgfbsl1azr.xn--p1ai/news/kogda-vpervye-nachali-otmechat-novyj-god-v-rossii (дата обращения: 15.10.2025).
32. Как отмечали Новый год при правлении Петра I? Gismeteo. URL: https://www.gismeteo.ru/news/sobytiya/kak-otmechali-novyj-god-pri-pravlenii-petra-i/ (дата обращения: 15.10.2025).
33. Выставка «Новый год и Рождество». Научная библиотека им. М. Горького — Санкт-Петербургский государственный университет. URL: https://library.spbu.ru/news/vystavka-novyy-god-i-rozhdestvo (дата обращения: 15.10.2025).
34. Указ Петра I о праздновании Нового года 1 января: как это случилось и когда праздник отмечали раньше? ВФокусе Mail. URL: https://news.mail.ru/society/63148152/ (дата обращения: 15.10.2025).
35. Новый «Новый год» по Указу Петра I. Российская государственная библиотека. URL: https://www.rsl.ru/ru/news/2017/12/20/20122017 (дата обращения: 15.10.2025).
36. Новогодняя реформа: как Петр Великий изменил главный праздник года. Читать статьи по истории РФ для школьников и студентов. Histrf.ru. URL: https://histrf.ru/read/articles/novogodnyaya-rieforma-kak-pietr-vielikii-izmi (дата обращения: 15.10.2025).
37. Указ Петра I о Новом годе: комментарий, история, текст. WikiDedmoroz.ru. URL: https://wikidedmoroz.ru/ukaz-petra-i-o-novom-gode/ (дата обращения: 15.10.2025).
38. Спецпроект Petro Primo: Новый год по-петровски. Санкт-Петербургский политехнический университет Петра Великого. URL: https://www.spbstu.ru/media/news/culture/new-year-in-russia-petr-i/ (дата обращения: 15.10.2025).
39. Вышел Указ Петра I о переносе празднования Нового года с 1 сентября на 1 января. Culture.ru. URL: https://www.culture.ru/events/2042129/vyshel-ukaz-petra-i-o-perenose-prazdnovaniya-novogo-goda-s-1-sentyabrya-na-1-yanvarya (дата обращения: 15.10.2025).
40. Указ Петра I о переносе празднования Нового года. Мини-лекция. Музей Москвы. URL: https://mosmuseum.ru/lectures/events/ukaz-petra-i-o-perenose-prazdnovaniya-novogo-goda-mini-lektsiya/ (дата обращения: 15.10.2025).
41. Как Пётр I Новый год отмечать велел. Президентская библиотека. URL: https://www.prlib.ru/news/1400262 (дата обращения: 15.10.2025).
42. Почему Пётр I перенёс Новый год на 1 января. Interesnyefakty.org. URL: https://interesnyefakty.org/pochemu-petr-1-perenes-novyj-god-na-1-yanvarya/ (дата обращения: 15.10.2025).
43. Новогодняя быль: как исчез в СССР Новый год и появился вновь. Восточный берег. URL: https://vostbereg.ru/articles/novogodnyaya-byl-kak-ischez-v-sssr-novyy-god-i-poyavilsya-vnov/ (дата обращения: 15.10.2025).
44. Как большевики запрещали и разрешали «Новый год» в 1920-30-е гг. Пешком по Вятке. URL: https://vyatkawalks.ru/kak-bolsheviki-zapreshhali-i-razreshali-novyj-god-v-1920-30-e-gg/ (дата обращения: 15.10.2025).
45. Почему в СССР Новый год и Рождество отмечали тайно. Life.ru. URL: https://life.ru/p/1360067 (дата обращения: 15.10.2025).
46. Как Сталин запрещал елки и Новый год. Окно в Россию — GW2RU. URL: https://gw2.ru/novosti/kak-stalin-zapreshchal-elki-i-novyj-god/ (дата обращения: 15.10.2025).
47. Дед Мороз и Снегурочка: История и традиции главных символов зимних праздников. Dedmoroz.info. URL: https://dedmoroz.info/istoriya-deda-moroza-i-snegurochki/ (дата обращения: 15.10.2025).
48. Дед Мороз и Снегурочка. Откуда они появились? Central Asia Travel. URL: https://www.centralasiatravel.com/ru/blog/ded-moroz-i-snegurochka-otkuda-oni-poyavilis (дата обращения: 15.10.2025).
49. Как отмечали Новый год в Советском Союзе. НДВ Супермаркет Недвижимости. URL: https://www.ndv.ru/articles/kak-otmechali-novyj-god-v-sovetskom-soyuze/ (дата обращения: 15.10.2025).
50. Мандарины, оливье и живая елка: как встречали Новый год в СССР. Dom.mail.ru. URL: https://dom.mail.ru/design/mandariny-olive-i-zhivaya-elka-kak-vstrechali-novyy-god-v-sssr-29471550/ (дата обращения: 15.10.2025).
51. Как в России запрещали и разрешали Новый год. Baza.io. URL: https://baza.io/articles/kak-v-rossii-zapreshchali-i-razreshali-novyy-god/ (дата обращения: 15.10.2025).
52. Откуда в Россию пришли Дед Мороз и Снегурочка и почему Новый год именно 1 января: ученый АлтГУ Сергей Усольцев рассказал об истории главного зимнего праздника. События — Новости. Asu.ru. URL: https://www.asu.ru/news/69792/ (дата обращения: 15.10.2025).
53. Как праздновали Новый год в СССР. Mydecor.ru. URL: https://www.mydecor.ru/design/kak-prazdnovali-novyi-god-v-sssr-235081/ (дата обращения: 15.10.2025).
54. Советские обряды: От Красной до Новой обрядности. Интроверта. URL: https://intrvrt.ru/sovetskie-obryady-ot-krasnoy-do-novoy-obryadnosti/ (дата обращения: 15.10.2025).
55. Новогодние традиции в России. Парк отдыха Ильмурзино. URL: https://ilmurgino.ru/novogodnie-traditsii-v-rossii/ (дата обращения: 15.10.2025).
56. Новогодние традиции в России. Novy-god-v-rossii.ru. URL: https://www.novy-god-v-rossii.ru/ (дата обращения: 15.10.2025).
57. Новый год, праздники России. Advantour. URL: https://www.advantour.com/rus/russia/holidays/new-year.htm (дата обращения: 15.10.2025).
58. Новый год — православная энциклопедия. Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/novyj-god/ (дата обращения: 15.10.2025).
59. Новогодние традиции в России: от древности до современности. Mag.unimuseum.ru. URL: https://mag.unimuseum.ru/2022/12/31/novogodnie-tradicii-v-rossii-ot-drevnosti-do-sovremennosti/ (дата обращения: 15.10.2025).
60. Новогодние традиции России. Веневская библиотека. URL: https://venevarhiv.ru/novogodnie-traditsii-rossii (дата обращения: 15.10.2025).
61. Новый год в православной семье: с чистого листа. Правмир. URL: https://www.pravmir.ru/novyj-god-v-pravoslavnoj-seme-s-chistogo-lista/ (дата обращения: 15.10.2025).
62. Историк СПбГУ рассказал, как менялись традиции празднования Нового года в России. Санкт-Петербургский государственный университет. URL: https://spbu.ru/news-events/novosti/istorik-spbgu-rasskazal-kak-menyalys-tradicii-prazdnovaniya-novogo-goda-v (дата обращения: 15.10.2025).
63. Новогодние традиции народов России. Iskusstvo-eley.ru. URL: https://iskusstvo-eley.ru/novogodnie-traditsii-narodov-rossii/ (дата обращения: 15.10.2025).
64. Глобализация для России. Высшая школа экономики. URL: https://issek.hse.ru/news/600742566.html (дата обращения: 15.10.2025).
65. Новый год в современной России: политическое использование праздника в меняющемся контексте. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/novyy-god-v-sovremennoy-rossii-politicheskoe-ispolzovanie-prazdnika-v-menyayuschemsya-kontekste (дата обращения: 15.10.2025).
66. Новый Год — праздник вечных ценностей. Совет Федерации. URL: http://council.gov.ru/events/news/62908/ (дата обращения: 15.10.2025).
67. Исследование традиций празднования Нового года в России: социокультурный аспект. Nagoroh.ru. URL: https://www.nagoroh.ru/project/detail/1971 (дата обращения: 15.10.2025).
68. Эксперты ЮФУ рассказали об истоках, философии и культуре празднования Нового года. Sfedu.ru. URL: https://sfedu.ru/press-center/news/66736 (дата обращения: 15.10.2025).
69. История и традиции праздника нового года. Университет экономики и управления. URL: https://www.ieml.ru/nauka-i-obrazovanie/publikatsii/istoriya-i-traditsii-prazdnika-novogo-goda/ (дата обращения: 15.10.2025).
70. Праздник как форма культурной памяти: проблема «забвения. Электронный научный архив УрФУ. URL: https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/10439/1/urgu_cult_2010_1_02.pdf (дата обращения: 15.10.2025).
71. Информационный час «Новый год в культуре народов России». ВКонтакте. 2024. URL: https://vk.com/wall-217983196_275 (дата обращения: 15.10.2025).
72. Указ Президента Российской Федерации от 09.11.2022 г. № 809. Президент России. URL: http://www.kremlin.ru/acts/bank/48502 (дата обращения: 15.10.2025).
73. Милёхин, А. Народнение как новая русская демография. РОМИР. 2025. URL: https://romir.ru/studies/andrey-milehin-narodnenie-kak-novaya-russkaya-demografiya-1 (дата обращения: 15.10.2025).
74. Как советская власть придумала Новый год и зачем насаждала его в обществе. СМОТРИ В ОБА — YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=3nFv8b27_3g (дата обращения: 15.10.2025).