Образ женщины в китайской культуре: от традиционных идеалов к инновационным перспективам

Сегодня, когда мир стремительно меняется под влиянием глобализации, Китай продолжает удивлять своей способностью сочетать тысячелетние традиции с новаторскими преобразованиями. И если когда-то рождение дочери в китайской семье воспринималось как трагедия, то теперь дочери становятся достойными продолжателями семейного бизнеса, а более половины студентов высших учебных заведений КНР — женщины. Это не просто статистический факт, а свидетельство глубочайшей трансформации, произошедшей с образом и статусом женщины в китайской культуре. Переход от конфуцианских догм, определявших женщину как хранительницу очага, к современной реальности, где она активно участвует в науке, политике и искусстве, — это путь, полный парадоксов, вызовов и удивительных открытий.

Методологические основы исследования женского образа в Китае

Исследование образа женщины в китайской культуре представляет собой одно из наиболее увлекательных и многогранных направлений в современном китаеведении, поскольку актуальность этой темы обусловлена не только возрастающим интересом к гендерным исследованиям в глобальном контексте, но и уникальностью китайского опыта, где тысячелетние традиции парадоксальным образом соседствуют с бурной модернизацией и социальными реформами. Настоящая работа, представляющая собой структуру и базу фактов для дипломной работы, нацелена на всесторонний анализ эволюции образа женщины — от глубоко укорененных традиционных идеалов до инновационных перспектив, формирующихся в современном обществе.

Это междисциплинарное исследование охватывает широкий спектр областей: от культурологии и гендерных исследований до социологии культуры, истории искусства и религиоведения. Хронологические рамки работы охватывают как традиционный период, простирающийся от древности до начала XX века, так и современный этап, начиная с основания КНР в 1949 году и до наших дней. Такая периодизация позволяет проследить динамику изменений и выявить ключевые факторы, повлиявшие на статус и восприятие женщины в китайском обществе. Структурно дипломная работа будет разделена на главы, каждая из которых посвящена отдельному аспекту этой сложной и увлекательной темы, начиная с теоретических основ и заканчивая современными вызовами и перспективами.

Теоретические основы: Концепции фемининности и маскулинности в китайском контексте

Для того чтобы понять уникальный путь, пройденный образом женщины в китайской культуре, необходимо прежде всего погрузиться в ее теоретические и философские основы. Китайская цивилизация, с ее тысячелетней непрерывностью, выработала особые представления о мироустройстве, человеке и гендерных ролях, которые существенно отличаются от западных парадигм. Эти концепции, в свою очередь, легли в основу как традиционной, так и современной культуры, определяя рамки для понимания фемининности и маскулинности.

Традиционная и инновационная культура: определения и взаимосвязь

Китайская традиционная культура — это не просто набор обычаев и верований; это живой, динамично развивающийся организм, формировавшийся на протяжении тысячелетий. Она представляет собой обширное понятие, отражающее специфику нации, ее уникальный дух и образ мышления. Это выражение различных концептуальных форм, материальных, институциональных и духовных культурных образований, которые существовали в прошлых обществах и передавались из поколения в поколение. Китайская традиционная культура характеризуется своей длительностью, непрерывностью развития и высокой внутренней устойчивостью, охватывающей длительные периоды правления многочисленных династий, начиная с глубокой древности, что подчеркивает ее удивительную способность к адаптации и сохранению своей идентичности на протяжении веков, несмотря на внешние и внутренние потрясения.

Современная, или инновационная культура, напротив, — это новая культура индустриального общества. Она является совокупностью новых идеальных концепций, этических правил, уровня развития науки, возникающая в процессе стремительного развития страны. Однако важно понимать, что современная культура в Китае не отрицает традиционную, а скорее переосмысливает и встраивает ее элементы в новый контекст. Это не разрыв, а сложный диалог между прошлым и настоящим, где традиционные ценности могут приобретать новые формы и значения, а инновации опираются на глубинные культурные коды.

Инь и Ян как философская основа гендерности в традиционном Китае

В основе китайского мировоззрения лежит концепция Инь и Ян — двух противоположных, но взаимодополняющих начал, которые составляют основу всего сущего. В традиционном Китае понятия «мужского» и «женского» рассматривались не как результат чисто физиологической дифференциации полов, а как объективация этих высших сакральных сил. Ян ассоциировалось с мужским, светлым, активным, движущимся, а Инь — с женским, темным, пассивным, статичным.

Ключевым аспектом здесь является не противопоставление, а взаимодополнение. Маскулинность и фемининность в традиционном Китае рассматривались как аспекты деятельности Инь и Ян, которые, хотя и взаимоотрицают, но делают это через взаимодополнение. Мужское и женское не представляло собой антиномию, а было двумя одинаково важными сторонами единого целого, необходимыми для гармонии мира. Эта концепция принципиально отличается от многих западных представлений, где гендерные роли часто строились на иерархическом подчинении одного начала другому. В китайском обществе издревле мир представлялся как две равнозначимые половины, каждая из которых одинаково важна для поддержания баланса и порядка. Эта философская основа, несмотря на последующее конфуцианское влияние, изначально закладывала потенциал для более гибкого понимания гендерных ролей.

Специфика китайского философско-культурологического мышления и социологический подход к культуре

Китайская философия, являющаяся центральным ядром и теоретическим выражением духовной национальной традиционной культуры, всегда отличалась своей прагматичностью и ориентированностью на социальное устройство. Основная специфика традиционного китайского философско-культурологического мышления заключалась в том, что первостепенное и исключительное значение всегда имели социальная этика и политика. В отличие от западной философии, где часто доминировали метафизические или гносеологические вопросы, китайская мысль была глубоко укоренена в проблемах организации общества, семьи и государства.

Социологический подход к традиционной культуре исходит из того, что культура общества восходит к его истокам, транслируемым без изменений или с минимальными изменениями в современность, и маркирующим принадлежность к определенному социуму. Таким образом, понимание традиционных гендерных ролей невозможно без анализа их функции в поддержании социальной стабильности и гармонии, как это понималось в рамках конфуцианской этики.

Однако в условиях глобализации мирового развития традиционные семейные ценности постепенно утрачивают свою прежнюю значимость, а четкие границы дихотомии «фемининность» — «маскулинность» размываются. Современные демографические тенденции красноречиво свидетельствуют об этом. Например, средняя численность домохозяйства в КНР сократилась с 4,41 человека в 1980-х годах до 3,1 в 2010 году и до 2,62 человека к 2020 году. Доля домохозяйств, состоящих из одного человека, выросла с 2,52% в 2000 году до 18,45% в 2019 году. Общее число неженатых/незамужних людей в Китае превысило 230 млн, а статистика браков за последнее десятилетие упала вдвое, при этом ожидается, что показатели наступившего года (2025) будут самыми низкими за 40 лет. Эти данные указывают на фундаментальные сдвиги в социокультурных установках, которые неизбежно влияют на восприятие гендера и роли женщины в современном китайском обществе. Разве не удивительно, как быстро меняются вековые устои под влиянием новых реалий?

Женщина в традиционной китайской культуре: Идеалы, статус и ограничения

Образ женщины в традиционном Китае — это сложный, многослойный феномен, сформированный тысячелетиями культурного развития, философских доктрин и социальных практик. Он находился под доминирующим влиянием конфуцианства, но также испытывал воздействие даосизма и буддизма, а его проявления можно найти в правовых нормах, богатой литературе и изысканном искусстве. Этот образ не был статичен; он эволюционировал под воздействием исторических трансформаций, от периодов относительной свободы до строжайших ограничений.

Влияние конфуцианства на формирование гендерных ролей и женского идеала

Конфуцианство, ставшее господствующей государственной идеологией, оказало наиболее глубокое и продолжительное воздействие на формирование представлений о гендерных ролях и женском идеале в Китае. Его этическая система четко определяла место женщины в обществе и семье, по сути, сводя смысл ее жизни к роли жены и матери. Центральным элементом этой системы были «три повиновения» (三從, *sāncóng*): женщина должна была повиноваться отцу до замужества, мужу — в браке, и сыну — после смерти мужа.

Конфуцианская мораль, к сожалению, не только налагала обязанности, но и приписывала женщинам определенные пороки, такие как злословие, коварство, тщеславие, легкомыслие и даже заурядную глупость. Эти негативные стереотипы, закрепленные в авторитетных текстах, служили оправданием для их подчиненного положения. Известно высказывание, приписываемое самому Конфуцию:

«В доме труднее всего иметь дело с женщинами и слугами. Если их приблизить, они становятся дерзкими, а если отдалить – озлобляются».

Это изречение стало одним из символов конфуцианского отношения к женщинам, подчеркивающего их низкий статус и необходимость строгого контроля. И что же из этого следовало? Это означало, что любые проявления женской активности или самостоятельности воспринимались как нарушение установленного порядка, подрывающее гармонию семьи и общества в целом.

Несмотря на это, конфуцианцы не отрицали необходимость определенного образовательного уровня и навыков хозяйственной работы для женщин, особенно в аристократических семьях. Они видели в женщинах хранительниц очага, ответственных за порядок в доме, воспитание детей и поддержание семейных традиций. Однако эта «образованность» была строго функциональной, направленной на улучшение их роли в домашнем хозяйстве, а не на интеллектуальное или общественное развитие. Приоритетом оставалось ведение домашнего хозяйства, в то время как мужчины должны были доминировать в общественной и политической сферах. Конфуцианство также закрепляло верность в браке именно за женщиной, что часто не распространялось на мужчин, которым дозволялось иметь наложниц.

Интересно отметить, что в раннеконфуцианских канонах, таких как «Книга песен» (Ши-цзин), можно обнаружить отражение больших прав и свобод женщины, чем это зафиксировано в более поздних изречениях Конфуция. Некоторые исследователи полагают, что Конфуций целенаправленно отбирал песни (стихи), соответствующие его пониманию роли женщины в семье и обществе, где она гармонично дополняет мужчину, но все же находится под его контролем. В этой ранней традиции женщина могла иметь свободы, но под общим контролем мужа/отца; с возрастом супругов их права сближались, и женщина приобретала больший «семейный вес». Однако традиционная модель семейно-брачных отношений, закрепленная конфуцианством, в конечном итоге вела к неравенству мужчин и женщин, что являлось прямым результатом выработанных конфуцианством традиций культа предков и принципов «сяо» (сыновней почтительности), которые ставили мужскую линию наследования и мужское потомство во главу угла.

Эволюция правового и социального статуса женщины: от Тан до Цин

Правовой статус женщины в традиционном Китае был далеко не однородным и зависел от множества факторов: ее происхождения, социального статуса, роли в семье и, что особенно важно, от исторического периода. Исследования, подобные монографии Ю.С. Мыльниковой, опровергают трафаретное представление о полном бесправии женщин в традиционном Китае, указывая на беспрецедентную широту прав, предоставляемых женщинам законом в эпоху Тан-Сун (VII-XIII века).

Эпоха Тан (618–907 гг.) по праву считается золотым веком китайской цивилизации, и это утверждение распространяется и на положение женщин. В этот период оно было значительно выше, чем в предыдущих и последующих династиях. Распространение буддизма и даосизма, чьи доктрины были менее патриархальными, чем конфуцианство, способствовало предоставлению женщинам широких прав и возможностей. Женщины могли владеть имуществом, вступать в повторный брак, посещать общественные мероприятия и даже активно участвовать в политической и культурной жизни. Примеры таких влиятельных женщин, как императрица У Цзэтянь, принцесса Тайпин и поэтесса Сюэ Тао, ярко демонстрируют это. Их влияние было настолько велико, что принцип конфуцианства «после смерти мужа слушаться сына» ослабевал, позволяя руководствоваться наставлениями матерей. Женщины Тан могли получить образование, имели право разводиться и повторно выходить замуж, что для многих других периодов истории Китая было немыслимо. Этот период сформировал особый типаж красавицы: статные, даже полные женщины, которым не чужды скачки, охота, пикники, занимающиеся рукоделием и музицированием, иногда одетые в мужские костюмы.

Однако за расцветом Тан последовал период регресса. При династии Мин (1368–1644 гг.) наблюдается значительное ухудшение положения женщин, связанное с повсеместным распространением неоконфуцианских принципов. В этот период практика бинтования ног достигла своего пика, становясь не просто эстетическим идеалом, но и символом подчинения и ограничения женской свободы. Самоубийства вдов, отказывающихся повторно выходить замуж в знак верности покойному мужу, достигали рекордных отметок, поощряемые государством как высшая добродетель. Женщины утрачивали возможность получать образование, а их положение в семье становилось еще более зависимым, усиливая изоляцию от внешнего мира.

Регресс в положении женщины продолжался до конца правления династии Цин (1644–1911 гг.). В этот период неоконфуцианство, ставшее главенствующей религией и активно поддерживаемое правительством, окончательно закрепило догматические ограничения свобод женщин. Конкретные правовые установления урезали имущественные права женщин, а активно пропагандировавшийся образ целомудренной вдовы накладывал жесткие моральные ограничения на повторные браки. Китайское традиционное право рассматривало положение женщин в рамках двух основных групп населения: лично-свободные и люди, лишенные личной свободы (служанки-рабыни). В вопросах наследования имущества, хотя в некоторые периоды новые правовые постановления вносили коррективы в права женщин на собственность, в периоды династий Мин и Цин женщины, как правило, не имели прав наследовать общесемейное имущество ни как вдова, ни как дочь, что отражало ярко выраженную мужскую правопреемственность.

Образ женщины в классической китайской литературе и живописи

Древнекитайские литературные произведения и живопись являются бесценными источниками для понимания того, как формировались и воспринимались женские образы. В литературе большое значение придавалось описанию женской красоты, которая была детально канонизирована. Идеал женской красоты в литературе включал «изящные линии плакучей ивы» (опущенные плечи как признак терпимости, изящества и покорности), глаза «напоминающие абрикосы», брови «изогнутые полумесяцем», взгляд «спокойных осенних вод» и зубки «подобные зернышкам граната». Эти описания не просто эстетические, они отражали глубокие культурные представления о добродетели, покорности и нежности, присущих идеальной женщине.

Однако наряду с каноническими образами, в китайской литературе постепенно формировался образ смелой, сильной и неуступчивой женщины, который помогал реальным женщинам бороться за свои права. Примеры женских образов, выходящих за рамки традиционных представлений, многочисленны:

• Поэтесса Чжу Шучжэнь (XII в.), чьи стихи отражают глубокие переживания и стремление к свободе.
• Героини романа «Сон в Красном тереме» Цао Сюэциня (XVIII в.), такие как Линь Дайюй и Сюэ Баочай, чьи сложные характеры, интеллектуальные способности и эмоциональная глубина разрушают стереотипы о пассивности женщин.
• Легендарная женщина-воин Хуа Мулан из народной песни, которая, переодевшись мужчиной, сражалась за своего отца, став символом отваги и самопожертвования.
• Женщины-оборотни из «Рассказов Ляо Чжая о необычайном» Пу Сунлиня (XVII в.), которые часто проявляют большую мудрость, силу и независимость, чем их мужские оппоненты.
• Наложница Ян Гуйфэй из стихотворения «Вечная печаль» Бо Цзюйи (VIII в.), чей образ олицетворяет как красоту, так и трагическую судьбу.
• Воительницы невестка Гу и Сунь Эрнян из романа Ши Найаня «Речные за��оди» (XIV в.), демонстрирующие силу духа и боевые навыки.
• Танцовщица с мечами тётушка Гу из стихотворения Ду Фу (VIII в.), воплощающая грацию и мастерство.

В традиционной китайской живописи ситуация была несколько иной. С III по XIX век мужские портреты передавали индивидуальный характер, тогда как женские были унифицированы и низведены до номинальной эстетики, стирая женскую индивидуальность в угоду обезличенным стереотипам. Иллюстрации к «Биографии образцовых женщин» (列女傳, *Liènǚ Zhuàn*) с III века нашей эры задали характерную традицию изображения женщин на многие столетия вперед, фокусируясь на их добродетелях и покорности.

Однако и здесь были исключения. В период династии Тан (618-907 гг.) формируется новый типаж красавицы: статные, даже полные женщины, которым не чужды скачки, охота, пикники, занимающиеся рукоделием и музицированием, иногда одетые в мужские костюмы. Это отражало более свободное и открытое отношение к женщинам в тот период. Тем не менее, конфуцианская мысль, закреплявшая за мужчинами роль благородных ученых-меритократов, художников, политиков и поэтов, чиновников и философов, а также система государственных экзаменов на многие века исключила женщин из общественного пространства, что неизбежно отразилось на их представлении в искусстве.

Институт наложниц: социальный и правовой аспект

Институт наложниц (妾, *qiè*) был неотъемлемой частью традиционного китайского общества на протяжении тысячелетий, окончательно отмененный только в 1911 году после Синьхайской революции. Это явление ярко демонстрирует многоуровневое неравенство, существовавшее внутри патриархальной системы. Положение наложниц было, пожалуй, самым бесправным среди всех категорий женщин в китайской семье.

В отличие от законной жены (妻, *qī*), наложница не считалась членом семьи в полном смысле этого слова. Ее статус был близок к статусу служанки или даже имущественной принадлежности. Основные характеристики ее положения включали:

• Бесправное положение: Наложница могла быть удалена из дома в любое время по желанию хозяина, без каких-либо юридических или социальных последствий для него. Она не имела права на развод, а ее будущее полностью зависело от благосклонности мужчины.
• Неограниченное количество: Закон не ограничивал количество наложниц, которое мог иметь мужчина. Их число зависело исключительно от его благосостояния и социального статуса. Богатые и влиятельные семьи могли содержать десятки, а то и сотни наложниц, что подчеркивало их престиж и богатство.
• Подчинение главной жене: Наложницы находились в иерархическом подчинении у главной жены. Они должны были выполнять ее указания, часто сталкивались с ее ревностью и могли подвергаться унижениям. Главная жена имела право наказывать наложниц, и ее власть над ними была значительной.
• Низкий статус детей: Дети, рожденные от наложниц, имели более низкий статус, чем дети законной жены. Хотя они и считались частью семьи, их возможности в наследовании имущества и получении образования были ограничены. В некоторых случаях, для улучшения социального положения, сыновья наложниц могли быть усыновлены главной женой.
• Объективация: В некоторых, особенно крайних, случаях муж мог предложить наложницу гостю в качестве кратковременной любовницы, что подчеркивает степень ее объективации и отсутствие личной автономии.

Институт наложниц глубоко отражал мужскую доминантность и иерархическую структуру традиционной китайской семьи. Он был символом социального статуса мужчины и источником потенциальных наследников, но для самих наложниц он означал жизнь, полную зависимости, неопределенности и часто унижений.

Трансформация образа и статуса женщины в современном Китае: Социокультурный, правовой и экономический аспекты

XX век стал для Китая эпохой беспрецедентных перемен, затронувших все сферы жизни общества, и статус женщины оказался в эпицентре этих трансформаций. От традиционных оков конфуцианства к эмансипации и стремлению к гендерному равенству — этот путь был долгим и сложным, обусловленным государственными реформами, законодательными изменениями и стремительным экономическим развитием.

Государственная политика и законодательные акты КНР: от эмансипации к гендерному равенству

Основание Китайской Народной Республики в 1949 году ознаменовало собой начало кардинальных изменений в правовом и социальном положении женщины. Новое государство целенаправленно пересматривало традиционные устои общества, стремясь к созданию эгалитарного общества, где женщина могла бы играть активную роль.

Одним из первых и наиболее значимых шагов стало учреждение в 1949 году Всекитайской федерации женщин, которая стала мощным инструментом для продвижения прав женщин и их интеграции в общественную жизнь. Этот орган активно участвовал в разработке и реализации политики, направленной на улучшение положения женщин.

Юридическая основа для равенства была заложена в Первой Конституции КНР 1954 года, которая провозгласила равенство граждан перед законом и предоставила женщинам права наравне с мужчинами. Это был революционный шаг, порывавший с тысячелетними традициями патриархата.

Дальнейшее развитие получило семейное законодательство. Законы о браке КНР (1950, 1980, 2001 гг.) последовательно отменяли феодальную систему брака, с ее принудительными браками, детскими браками и институтом наложниц. Впервые в истории Китая законы разрешили разводы, что дало женщинам неслыханную ранее возможность выбора и автономии. Редакция закона 2001 года уточнила причины недействительности брака, регулировала имущественные отношения супругов и ввела статьи о брачном договоре, что стало важным шагом к защите прав женщин в семейных отношениях. В 2016 году в КНР был введен закон, запрещающий любые виды физического и психологического насилия, что стало прямым ответом на глобальные вызовы и внутренние потребности общества в защите уязвимых категорий граждан.

Современная политика Китая по гендерному выравниванию демонстрирует переход от равенства в правах к равенству в возможностях. Это означает не просто юридическое закрепление равных прав, но и создание реальных условий для их реализации. Эта политика согласуется с идеологическим и политическим курсом Коммунистической партии Китая и целями развития социализма с китайской спецификой. Председатель КНР Си Цзиньпин неоднократно подчеркивал необходимость повышения уровня участия женщин в управлении государственными, экономическими, культурными и социальными делами. Он также озвучил призыв к искоренению предвзятости, дискриминации и насилия в отношении женщин как ценностной основы общества.

Важным международным аспектом является активное участие Китая в глобальных инициативах. В 1995 году в Пекине состоялась 4-я Всемирная конференция по положению женщин ООН, принявшая «Пекинскую декларацию» и «Платформу действий», что стало важной вехой в истории глобального гендерного равенства. В год 30-летия Пекинской конференции (2025 год) в Китае проходит очередной саммит женщин, символизирующий решимость КНР продвигать всестороннее развитие женщин, демонстрируя приверженность страны международным обязательствам.

Образование и занятость: новые возможности и сохраняющиеся вызовы

Период реформ и открытости, начавшийся в 80-е годы XX века, а также политика «одна семья – один ребенок» внесли коррективы в привычный уклад жизни, радикально изменив возможности женщин в сфере образования и занятости.

Сегодня женщины в Китае получают образование наравне с мужчинами, и средний срок получения образования практически одинаков. По результатам переписи населения 2020 года, среднее количество лет обучения населения в возрасте 15 лет и старше составило 9,91 года; у мужчин этот показатель был 10,22 года, а у женщин — 9,59 года. Эта разница минимальна, что свидетельствует о существенном прогрессе. Более того, в 2020 году число магистранток в китайских вузах достигло 1599 тыс. человек, что составило 50,9% от общего числа студентов в магистратуре, увеличившись на 3,1 процентных пункта по сравнению с 2010 годом. В 2024 году девочки составляли 47,3% детей в детских садах и 46,98% учащихся школ девятилетнего обязательного образования, при этом в школу поступало свыше 99,9% всех девочек школьного возраста. По итогам 2024 года более половины студентов высших учебных заведений в Китае — женщины. Эти данные показывают, что образование стало мощным инструментом эмансипации и социального лифта для китайских женщин.

На официальном рынке труда женщины занимают свыше 40% всех рабочих мест, активно участвуя в различных секторах экономики. Их средняя ожидаемая продолжительность жизни превысила 80 лет, что свидетельствует о повышении качества жизни и доступности здравоохранения. Доля женщин в научно-технической сфере достигла 45,8%, они активно участвуют в ключевых национальных проектах, включая космические программы; три китаянки-космонавтки — Лю Ян, Ван Япин и Ван Хаоцзэ — являются яркими примерами их достижений. Более половины предпринимателей интернет-сектора — женщины; треть рабочих мест в цифровой торговле, электронной коммерции и стриминге также принадлежит женщинам, что подчеркивает их динамичную роль в инновационной экономике.

Однако, несмотря на эти впечатляющие успехи, сохраняются значительные вызовы. Процент занятости женщин снижается: с 90% в начале 1970-х годов до 73% в 1990 году и 61% в 2017 году. После экономических реформ 1990-х годов исчезли субсидии по уходу за детьми, что увеличило нагрузку на женщин и возросла конкуренция с мужчинами за рабочие места. В первое десятилетие реформ женский труд преобладал в таких отраслях, как швейная, бумажная и химическая промышленность, что свидетельствовало о концентрации женщин в менее престижных и низкооплачиваемых сферах.

На уровне предприятий женщины по-прежнему сталкиваются со «стеклянным потолком» — невидимым барьером, препятствующим их продвижению на руководящие посты. Гендерный разрыв на рынке труда усилился, и женщины в среднем зарабатывают меньше, чем мужчины, выполняя аналогичную работу. Особенно остро проблема проявляется в политической сфере: с октября 2022 года среди 24 членов политбюро Коммунистической партии Китая впервые за 20 лет нет женщин, а среди семи членов постоянного комитета политбюро женщин не было никогда. Это указывает на глубоко укоренившиеся патриархальные установки, которые продолжают сдерживать полное равенство в возможностях.

Демографические изменения и переоценка семейных ценностей

Политика «одна семья — один ребенок», проводившаяся с 1979 года, оказала колоссальное влияние на демографическую ситуацию и гендерный баланс в Китае. Хотя цель политики заключалась в контроле рождаемости, ее непреднамеренным, но трагическим последствием стал серьезный гендерный дисбаланс, обусловленный традиционным предпочтением сыновей. В начале 1980-х на 100 девочек приходилось 104 мальчика, но к 2000-м годам это соотношение достигло 120 мальчиков на 100 девочек. Некоторые рожденные девочки не попадали в статистику, чтобы избежать штрафов, что лишало их удостоверения личности, возможности учиться и легально работать, и делало их жертвами насилия (по оценкам, до 60 миллионов женщин). В 2019 году мужчин было на 30 миллионов больше, чем женщин; сокращение гендерного разрыва связывают с усилиями правительства в борьбе с выборочными абортами и изменением менталитета.

Эти демографические сдвиги, в сочетании с социально-экономическими изменениями, привели к глубокой переоценке традиционных семейных ценностей. Брак, семья и дети постепенно оттесняются на второй план, в то время как получение образования и профессии, карьерный рост, финансовая независимость становятся приоритетом в жизни современной китайской женщины.

Средний возраст вступления в брак в КНР достиг высоких показателей: у мужчин — 27 лет, у женщин — 25 лет. Эта тенденция свидетельствует о том, что молодые люди, и особенно женщины, откладывают брак ради образования и карьерного роста. Статистика подтверждает эти изменения:

• Около трети одиноких молодых китайцев не планируют вступать в брак, а 67,8% одиноких стремятся найти пару, в то время как остальные довольны своим одиночеством.
• Снижение числа браков и рождаемости является прямым следствием изменения отношения к браку, особенно среди молодых женщин, которые становятся более образованными и финансово независимыми.
• Пропорция домохозяйств, состоящих из одного человека, выросла с 2,52% в 2000 году до 18,45% в 2019 году, и по стране насчитывается более 100 млн таких людей. Это феномен «экономики одиночества», который оказывает влияние на потребительские привычки и образ жизни.
• Число разводов также значительно выросло: с 458 тыс. в 1985 году до 3,5 млн в 2013 году. В 2024 году было зарегистрировано почти 2,82 млн разводов, что на 28 000 больше, чем годом ранее.

В брачно-семейных отношениях женщины стали более свободны и независимы. Они получили сравнительно большую независимость в вопросах любви, права решений в семье и личных делах. Уменьшение рождаемости и повсеместная оснащенность бытовой техникой сократили время, затрачиваемое женщинами на домашний труд, освобождая их для других видов деятельности. Психологическая, идеологическая, духовная и экономическая независимость женщин признаются необходимыми для брака, семьи и личного счастья, что отражает глубокие изменения в общественном сознании.

Положение женщин в сельской местности: сохраняющиеся проблемы и дискриминация

Несмотря на значительный прогресс в крупных городах и общее улучшение положения женщин в современном Китае, ситуация в сельской местности остается серьезным вызовом. Здесь, вдали от центров экономического роста и модернизации, традиционные патриархальные установки сохраняют свою силу, а женщины по-прежнему сталкиваются с дискриминацией и ограниченными возможностями.

В сельских районах Китая женщины часто продолжают выполнять роль «тягловых животных», выполняя самую грязную и тяжелую работу, как это было на протяжении веков. Эта ситуация усугубляется тем, что они имеют значительно меньше возможностей в получении образования по сравнению с городскими жительницами. Доступ к качественному образованию в сельской местности ограничен, что препятствует социальному и экономическому развитию женщин, лишая их шансов на лучшую жизнь.

Одной из наиболее острых проблем является ограниченность прав на наследование имущества. В то время как мужчины-наследники имеют приоритет, женщины часто сталкиваются с препятствиями в получении земли или другого имущества, что делает их экономически зависимыми и уязвимыми. Например, при разделе земли или собственности в рамках деревни, женщины могут быть исключены из процесса, особенно после замужества, когда они считаются «ушедшими» в семью мужа.

Эти проблемы коренятся в глубоко укоренившихся традиционных представлениях, которые до сих пор доминируют в сельской местности. Правительство КНР активно работает над искоренением гендерной дискриминации, но культурные и социальные сдвиги требуют времени. Развитие сельских районов, повышение уровня образования и правовой грамотности среди женщин, а также усиление контроля за соблюдением законов о равенстве — все это является ключевыми направлениями для улучшения положения женщин в сельской местности. Без решения этих проблем нельзя говорить о полном гендерном равенстве в масштабах всей страны.

Женский образ в современном китайском искусстве и медиа: рефлексия и инновации

Современное китайское искусство и медиа выступают не только зеркалом социальных изменений, но и активным участником в их формировании. Образ женщины здесь претерпевает сложную эволюцию, от традиционных стереотипов до новаторских интерпретаций, отражая многомерность китайского общества.

Эволюция женских образов в китайском кинематографе XXI века

Кинематограф КНР, с самого своего зарождения, был одним из мощных инструментов для конструирования национальной идентичности и отражения идеологических установок. С 1980-х годов, в условиях политики реформ и открытости, образ женщины в кинематографе претерпел значительные изменения, становясь все более сложным и многогранным.

В этот период появились фильмы, которые начали осмысливать новые реалии:

• «Чайка» (1981) рассказывал о пути к успеху участницы женской волейбольной команды, символизируя новые возможности для женщин в спорте и профессиональной самореализации.
• «Деревня Фужун» (1986), в свою очередь, показывал жизнь простых людей, включая женщин, во время Культурной революции, раскрывая их стойкость и способность к выживанию в условиях политических потрясений.
• «Зажги красный фонарь» (1991), экранизация романа о городской девушке, ставшей наложницей, исследовал традиционные патриархальные структуры и женскую борьбу за выживание внутри них, но уже с критической оптикой.

Игровое кино Китая XXI века можно условно разделить на два периода по эволюции женских образов. С 2000 по 2012 гг. наблюдалась заметная трансформация в сторону независимости от мужских ценностных установок, появление новых социальных ролей и требований гендерного равенства. Женщины на экране становились более самостоятельными, их сюжетные линии фокусировались на личных достижениях и вызовах.

Однако с 2012 года по настоящее время произошло некоторое возвращение к «потребительской» точке зрения на женщин в кино, связанное с коммерциализацией индустрии. Часто акцент смещается на внешнюю привлекательность героинь при внутренней «пустоте» или второстепенной роли в сюжете, что отражает определенное влияние глобальных трендов и рыночных механизмов.

Тем не менее, даже в условиях коммерциализации, в современных фильмах редко, но можно встретить действительно прорывные женские образы, отражающие глубокие социальные изменения китайского общества. Женские персонажи часто представляют собой «любящих матерей» и «верных супруг», но также присутствуют другие типы образов, отходящие от традиционной роли «хранительницы домашнего очага». К таким образам относятся:

• Сильные женщины-воительницы, как в многочисленных адаптациях легенды о Мулан или культовом фильме «Крадущийся тигр, затаившийся дракон» (2000). Эти героини символизируют силу, отвагу и способность женщин к самопожертвованию и борьбе.
• Персонажи, исследующие сложные личные отношения и индивидуальные пути, например, в фильмах «Ты и я» (2005) и «Родная душа» (2016). Эти картины фокусируются на внутренней жизни женщин, их дружбе, любви и самоопределении.

Особое значение имеют работы китайских женщин-режиссёров, которые показывают истории обычных китаянок, черпая вдохновение из собственного опыта и используя визуальный язык для передачи эмоций. Примером является Ма Ливэнь, снявшая фильм «Ты и я» (2005), повествующий о взаимоотношениях молодой девушки и пожилой хозяйки жилья в Пекине, тонко раскрывающий темы одиночества, взаимопомощи и женской солидарности. Эти фильмы не просто отражают, но и активно формируют новое понимание женской идентичности в современном Китае.

Женские образы в современной китайской литературе

Китайская литература, как и кинематограф, прошла долгий путь в изображении женщины. В начале XX века, под влиянием модернизации и западных идей, в китайской литературе стало меньше образности, писатели перешли к более прямому описанию героинь, стремясь к реалистичности и социальной критике.

Современный китайский писатель Линь Юйтан в своей знаковой книге «Китайцы: моя страна и мой народ» (2010), впервые изданной в 1935 году, уделил большое внимание женской половине населения, анализируя их роль, характер и положение в обществе с тонким юмором и глубоким пониманием культурных нюансов. Его работы стали важным этапом в переосмыслении женской идентичности.

Одной из самых известных китайских писательниц XX века является Чжан Айлин. В ее произведениях могут встречаться резкие черты в описании женщин, подчеркивающие их мужество, силу духа и способность противостоять жизненным трудностям. Ее героини часто изображаются в сложных, порой трагических обстоятельствах, но всегда с глубоким психологизмом, что позволяет читателю увидеть их внутренний мир и борьбу.

Интересным аспектом является также то, что в 20-40-х годах ХХ века китайская литература начала обращаться к образу русской женщины, анализируя его через традиционные китайские представления и этнокультурные архетипы. Это свидетельствует о культурном обмене и попытках китайских писателей найти новые модели женской идентичности, выходящие за рамки исключительно китайских традиций. Современная китайская художественная литература продолжает этот поиск, изображая женщин в самых разнообразных ролях – от карьеристок и интеллектуалок до матерей-одиночек и женщин, исследующих свою сексуальность, отражая тем самым сложность и многообразие современной женской жизни в Китае.

Женское искусство в Китае: поиск субъективности и новаторские приемы

Женское искусство в Китае, как самостоятельное и значимое явление, начало активно развиваться в середине 1990-х годов. Этот период стал поворотным, поскольку художницы начали не просто отражать реальность, но и активно участвовать в формировании инновационной культуры, переосмысливая традиционные гендерные роли и утверждая новую женскую субъективность.

Это движение стало синтезом западного феминистского искусства с уникальными особенностями китайской культуры. Китайские женщины-художницы, такие как Ли Хун, Цуй Сювэнь, Фэн Цзяли и Юань Яоминь, используют нетрадиционные художественные приемы для выражения своего «Я» в живописи, перформансе, инсталляциях и видеоарте. Они активно исследуют темы женской идентичности, телесности, гендерных различий, а также новый статус женщины в обществе, часто провокационно и смело.

Их новаторские приемы самовыражения, хотя и менее признаваемы в традиционно патриархальном художественном сообществе по сравнению с мужчинами-художниками, играют ключевую роль в расширении границ искусства и общественного сознания. Эти художницы используют инновационные формы выражения, альтернативные существующим шаблонам, и активно занимаются поиском женской субъективности, оспаривая устаревшие представления о женской красоте и роли.

Исторически, уже в первой половине XX века, художницы, такие как Пань Юйлян, начинали писать в манере западной живописи, а Гуань Цзылань активно участвовала в женском движении и осваивала новые темы, предвосхищая современный феминистский подход. Сегодня женское искусство в Китае — это мощный голос, который не только рефлексирует над социальными изменениями, но и активно формирует новые культурные нарративы, становясь драйвером инноваций и переосмысления гендерных ролей в современном Китае.

Гендерные стереотипы и их воспроизводство в китайской медиакультуре

Несмотря на значительные успехи в правовом и социальном положении женщин, китайская медиакультура продолжает оставаться сложной и часто противоречивой ареной для представления женских образов. Телевидение, онлайн-платформы, реклама и другие медиа активно участвуют в построении социального гендера, и, к сожалению, нередко воспроизводят и укрепляют традиционные гендерные стереотипы.

В китайской медиакультуре по-прежнему превалирует традиционное восприятие фемининности. Часто популяризируется патриархальный подход в формировании женского образа, где женщина предстает как идеальная жена, заботливая мать, скромная и ориентированная на семью. Эти образы, хотя и имеют корни в традиционной культуре, могут тормозить полное признание и реализацию женщин в других сферах жизни.

Примеры такого воспроизводства стереотипов можно увидеть в различных аспектах:

• Реклама: Женщины часто изображаются в контексте домашнего хозяйства, ухода за детьми или демонстрации привлекательности, ориентированной на мужской взгляд.
• Телесериалы и дорамы: Хотя появляются и сильные женские персонажи, многие популярные сюжеты по-прежнему строятся вокруг поиска мужа, семейных интриг или борьбы за любовь, где самореализация женщины вне семьи остается второстепенной.
• Новости и публицистика: Представление женщин-экспертов или политиков может быть менее частым, чем мужчин, а их достижения могут быть представлены через призму «женского успеха», а не просто профессионального мастерства.

Эти тенденции показывают, что, несмотря на прогрессивные изменения в законодательстве и общественной жизни, медиакультура обладает огромной силой в формировании общественного мнения и сохранении устаревших представлений. Для достижения полного гендерного равенства необходимо не только менять законы, но и активно работать над трансформацией культурных нарративов, предлагая более разнообразные, реалистичные и вдохновляющие образы женщин, отражающие их реальные достижения и устремления в современном китайском обществе.

Вызовы и перспективы: Будущее образа женщины в китайском обществе

Путь китайской женщины от традиционных идеалов к инновационным перспективам — это непрерывный процесс, полный вызовов и достижений. Современный Китай, стремясь к модернизации и глобальному лидерству, осознает, что полное раскрытие потенциала половины своего населения является ключевым фактором успеха. Однако на этом пути сохраняются серьезные препятствия, требующие системных решений и глубокой переоценки ценностей.

Сохранение патриархальных установок и дискриминации

Несмотря на впечатляющие социальные и правовые изменения, китайское общество, будучи по своей сути патриархальным, по-прежнему сохраняет предубеждения в отношении женщин и их роли. Женщины часто рассматриваются как хранительницы очага, чьим главным назначением было продолжение рода, и эти установки глубоко укоренены в менталитете. Какой важный нюанс здесь упускается? Упускается то, что эти установки не только ограничивают индивидуальные свободы женщин, но и тормозят социальный и экономический прогресс всей страны, лишая ее значительной части кадрового и интеллектуального потенциала.

Проблемы неравенства в оплате труда остаются актуальными: женщины зарабатывают меньше мужчин за одинаковую работу, и гендерный разрыв на рынке труда усилился. Некоторые профессиональные отрасли, например, сектор высоких технологий, традиционно считаются преимущественно мужскими и труднодоступны для женщин.

Хотя КНР позиционирует себя как эгалитарное государство, в стране сохраняется гендерная дискриминация, которая препятствует участию женщин в общественной жизни и сдерживает экономическое развитие. Этот гендерный разрыв подпитывается как традиционными представлениями о роли женщины, так и существующими нормативными и институциональными ограничениями. Сохраняется дискриминация при трудоустройстве и концентрация женщин в низкооплачиваемых и неформальных секторах экономики. Серьезной проблемой остается отношение к женщинам в сельской местности, где они даже сейчас продолжают выполнять роль «тягловых животных», выполняя самую грязную работу, часто подвергаются дискриминации, имеют меньше возможностей в получении образования и ограниченные права на наследование имущества. Для более подробного анализа этого аспекта см. раздел Положение женщин в сельской местности: сохраняющиеся проблемы и дискриминация.

Государственная поддержка и международные инициативы

Правительство КНР активно поддерживает женщин и озабочено нежеланием молодых китайцев заводить детей, что имеет долгосрочные демографические последствия. В ответ на это предпринимаются меры по предоставлению работающим женщинам достойных условий труда, например, самый продолжительный оплачиваемый декретный отпуск в Азии (98 дней).

Современная политика Китая по гендерному выравниванию является частью различных проектов модернизации внутри страны и осуществляется при сохранении ведущей роли государства. Эта политика согласуется с идеологическим и политическим курсом КПК и целями развития социализма с китайской спецификой. Китай сегодня в реализации гендерной политики нацелен на переход от равенства в правах к равенству в возможностях, что требует не только юридических изменений, но и трансформации социального сознания.

Председатель КНР Си Цзиньпин неоднократно подчеркивал необходимость повышения уровня участия женщин в управлении государственными, экономическими, культурными и социальными делами. Его призыв к искоренению предвзятости, дискриминации и насилия в отношении женщин как ценностной основы общества демонстрирует государственную поддержку этих инициатив на самом высоком уровне.

Китай также играет активную роль в международных усилиях по продвижению гендерного равенства. В 1995 году в Пекине состоялась 4-я Всемирная конференция по положению женщин ООН, принявшая «Пекинскую декларацию» и «Платформу действий», что стало важной вехой в истории глобального гендерного равенства. В год 30-летия Пекинской конференции (2025 год) в Китае проходит очередной саммит женщин, символизирующий решимость КНР продвигать всестороннее развитие женщин и активно участвовать в глобальном диалоге по этой теме.

Новые роли женщины в формировании «новой социальной модели» и сохранении культурного наследия

В современном Китае женщины играют все более заметную роль в формировании «новой социальной модели», основанной на участии и общих интересах. Их вовлеченность выходит далеко за рамки традиционных гендерных ролей и охватывает широкий спектр общественной жизни.

Особенно важным становится вклад женщин в:

• Охрану окружающей среды: Женщины активно участвуют в экологических инициативах, проектах по устойчивому развитию и формировании экологически сознательного общества.
• Сохранение культурного наследия и популяризацию традиционной культуры: В условиях глобализации китайское общество усилило интерес к изучению традиционной культуры с целью «вернуться к национальным корням». Женщины выступают хранительницами и распространительницами традиционных искусств, ремесел, обычаев, передавая их следующим поколениям и адаптируя к современным реалиям.
• Создание новой социальной модели: Их активное участие в бизнесе, науке, политике и искусстве способствует созданию более инклюзивного и равноправного общества, где ценятся разнообразие и индивидуальные достижения.

Эти новые роли свидетельствуют о глубокой трансформации самосознания китайских женщин и их растущем влиянии на общественные процессы.

Влияние глобализации и вестернизации на самосознание китайской женщины

Облик китайской женщины значительно изменился под влиянием социально-экономических преобразований и западной системы ценностей. Глобализация принесла с собой новые идеи, стандарты и возможности, которые кардинально повлияли на самосознание женщин в Китае.

Ключевые изменения включают:

• Переоценка системы традиционных ценностей: Брак, семья и дети постепенно оттесняются на второй план, уступая место новым приоритетам.
• Приоритеты образования и карьеры: Получение образования и профессии, карьерный рост, финансовая независимость становятся доминирующими целями в жизни современной женщины. Это привело к росту брачного возраста, увеличению числа разводов и одиноких людей, а также появлению феномена «экономики одиночества».
• Рост психологической и идеологической независимости: Женщины стремятся к большей автономии в личных решениях, вырабатывая собственные представления о счастье и успехе, которые не всегда совпадают с традиционными ожиданиями.

Это влияние глобализации неоднозначно. С одной стороны, оно открывает новые горизонты для самореализации и свободы. С другой стороны, оно может создавать давление, связанные с новыми стандартами красоты, потребления и жизненного стиля, а также усиливать внутренний конфликт между традиционными ожиданиями и современными устремлениями. Однако ясно одно: китайская женщина сегодня — это динамичный и сложный образ, который продолжает эволюционировать, находя свой уникальный путь в глобализированном мире.

Заключение

Исследование образа женщины в китайской культуре раскрывает перед нами грандиозную панораму изменений, охватывающих тысячелетия. От глубоко укорененных философских основ Инь и Ян, где женское и мужское рассматривались как взаимодополняющие начала, до строгих конфуцианских норм, ограничивающих женщину рамками дома и семьи, и, наконец, до бурных трансформаций последних десятилетий, Китай прошел путь от патриархата к стремлению к гендерному равенству.

Мы увидели, как на протяжении истории менялся правовой статус женщины — от относительно широких прав в эпоху Тан, благодаря влиянию буддизма и даосизма, до регресса в периоды Мин и Цин, когда неоконфуцианство закрепило такие практики, как бинтование ног и бесправное положение наложниц. Классическая литература и живопись, отражая эти изменения, создавали как канонические образы покорности, так и героические фигуры, вдохновляющие на борьбу.

Современный этап, начавшийся с основания КНР, ознаменовал собой кардинальные сдвиги: законодательная эмансипация, беспрецедентный рост уровня образования и участия женщин в экономике, науке и даже освоении космоса. Однако, несмотря на эти достижения, сохраняются вызовы в виде «стеклянного потолка» в карьерном росте, гендерного разрыва в оплате труда и патриархальных установок, особенно в сельской местности. Демографические изменения, такие как снижение числа браков и рост числа одиноких людей, свидетельствуют о глубокой переоценке семейных ценностей.

Современное искусство и медиа активно рефлексируют над этими изменениями. Кинематограф и литература создают новые, независимые и сильные женские образы, а женское искусство, синтезируя западный феминизм с китайской культурой, становится мощным драйвером инноваций. Вместе с тем, медиа порой продолжают воспроизводить традиционные стереотипы, что требует дальнейшей работы над формированием более прогрессивного дискурса.

Будущее образа женщины в Китае лежит на пересечении этих вызовов и перспектив. Государственная поддержка гендерного равенства, международные инициативы, а также растущая роль женщин в охране окружающей среды, сохранении культурного наследия и формировании новой социальной модели указывают на необратимость процесса трансформации. Влияние глобализации и вестернизации, наряду с обращением к национальным корням, формирует уникальное самосознание современной китайской женщины — активной, образованной, финансово независимой, но при этом сохраняющей связь со своей тысячелетней культурой.

Дальнейшие исследования в этой об��асти могут быть сосредоточены на более глубоком анализе региональных различий в положении женщин, влиянии цифровых технологий на их социальную активность и занятость, а также на детальном изучении феномена «китайского феминизма» и его отличий от западных концепций. Эти аспекты помогут еще более полно раскрыть динамику и многообразие женского опыта в современном Китае.

Список использованной литературы

1. Бергер Я.М. Планирование семьи в Китае: итоги и перспективы. // Проблемы Дальнего Востока. 2001. № 1. С. 101–102.
2. Бредихина Л. Репрезентационные практики в «женском» искусстве. Женщина и визуальные знаки. М., 2000. С. 37–43.
3. Буранок Д.Ю. Положение женщины по конфуцианскому канону «Ши-цзин». URL: https://human.snauka.ru/2014/02/5903 (дата обращения: 15.10.2025).
4. Буряк Л.М. Кино стран Азии и Африки. М.: Знание, 1983. 145 с.
5. Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Высшая школа, 1983. 362 с.
6. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М: Наука, 1970. 254 с.
7. Веселова Л.С. Изменение статуса женщин в современном Китае: новые вызовы и возможности. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/izmenenie-statua-zhenschin-v-sovremennom-kitae-novye-vyzovy-i-vozmozhnosti (дата обращения: 15.10.2025).
8. Встречи и расставанья. Лирика китайских поэтесс I–XX веков. М.: Художественная литература, 1993. 350 с.
9. Гладкова Е.А., Ефимова А.И., Совастеев В.В. Женщина в традиционном китайском обществе. Власть книги: библиотека, издательство, вуз. 2020. Вып. 20. Студенческий исследовательский меридиан.
10. Глобальное развитие женщин: мир должен звучать в унисон. URL: http://russian.china.org.cn/news/txt/2025-10/13/content_117075727.htm (дата обращения: 15.10.2025).
11. Дао и даосизм в Китае. М.: Наука, 1982. 212 с.
12. Еремеева Е.А. Образ женщины в художественной литературе Китая на примере романа «Сон в Красном тереме» и «Рассказов Ляо Чжая о необычайном». URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=36340656 (дата обращения: 15.10.2025).
13. Жеребкина И. О статусе гендерных исследований: взгляд культуролога. Высшее образование в России. 2001. №2. С. 46–52.
14. Заяц А.К. Персиковая культура: автореферат. Владивосток: ДВГУ, 1996. 47 с.
15. Ильченко М.В. Особенности социального положения женщины в Китае. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-sotsialnogo-polozheniya-zhenschiny-v-kitae (дата обращения: 15.10.2025).
16. История китайской литературы / под ред. И.С. Брагиной. История всемирной литературы в 9 т. Т.1. М.: Наука, 1983. 584 с.
17. Киселева Т.Г. Социальный образ женщины в культурах мира // Общественные науки и современность. 2003. №3. С. 162–166.
18. Китайские женщины в эпоху реформ и открытости. Пекин: Изд-во «Синьсин», 1994. С. 19.
19. Коростовец И. Китайцы и их цивилизация. СПб., 1898. 201 с.
20. Куликов В.С. Китай. Новосибирск, 1989. 211 с.
21. Литература Востока в средние века: Тексты. М.: Изд-во МГУ, 1996. 523 с.
22. Лисевич И.С. Традиционная китайская культура: Очерки истории мировой культуры. М: Просвещение, 1997. 312 с.
23. Львов Д.В. Жизнь и творчество современной китайской писательнице Ван Аньи: Автореферат. СПб.: СПГУ, 2007.
24. Малявин В. В. Китайская цивилизация. М., 2000. 344 с.
25. Маслов А. А. Образы маскулинности-фемининности и супружеских отношений в традиционном Китае. Избранные работы по китаеведению.
26. Митина О. Гендерное поведение и стереотипы. Женщина Плюс. 2000. №2. С. 78–86.
27. Мо Чжэнъюй. Женские образы в китайских игровых фильмах XXI века. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/zhenskie-obrazy-v-kitayskih-igrovyh-filmah-xxi-veka (дата обращения: 15.10.2025).
28. Молодых В.И., Леонтьева Т.И. Трансформация женского образа в современной китайской художественной литературе. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/transformatsiya-zhenskogo-obraza-v-sovremennoy-kitayskoy-hudozhestvennoy-literature (дата обращения: 15.10.2025).
29. Мусалитина Е.А. Гендерные проблемы образа женщины в китайской медиакультуре. URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=47402633 (дата обращения: 15.10.2025).
30. Мыльникова Ю.С. Правовое положение женщин в истории средневекового Китая (VII—XIII века). Монография. СПб.: НП-ПРИНТ, 2014.
31. Нечаева Н. Патриархатная и феминистская картины мира: анализ структуры массового сознания. Гендерные тетради. Вып.1. СПб., 1997. С. 47–59.
32. Парриндер Д. Сексуальная мораль в мировых религиях. М.: 2002. 352 с.
33. Пименов. Китайская Народная Республика в 1989 году: политика, экономика, культура. М.: Просвещение, 1991. 122 с.
34. Полина Захарова. Образ женщины в традиционной китайской живописи: история жанра. URL: https://tochka.art/magazine/obraz-zhenshchiny-v-traditsionnoy-kitayskoy-zhivopisi-istoriya-zhanra (дата обращения: 15.10.2025).
35. Почагина О.В. Новая редакция закона КНР о браке. // Проблемы Дальнего Востока. 2002. № 3. С. 22–25.
36. Рахманин О.Б. Из китайских блокнотов. М: Политиздат, 1984. 234 с.
37. Рифтин Б.Л. Историческая эпопея и фольклорная традиция в Китае. Устные и книжные версии «Троецарствия». М: Гл. ред. вост. лит-ры, 1970. 482 с.
38. Российский совет по международным делам. «Она вам не товарищ»: особенности китайского феминизма. URL: https://russiancouncil.ru/analytics-and-comments/analytics/ona-vam-ne-tovarishch-osobennosti-kitayskogo-feminizma/ (дата обращения: 15.10.2025).
39. Роль традиций в истории и культуре Китая. М.: Просвещение, 1978. 212 с.
40. Саидзода В. Образ женщины в произведениях китайских литераторов. URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=46445524 (дата обращения: 15.10.2025).
41. Самбурова Е.Н., Медведева А.А. Китай. М.: Мысль, 1991. 162 с.
42. Севостьянова Е.В., Шаренкова Т.А. Основные тенденции политики гендерного равенства в Китае: историческая ретроспектива и актуальные социальные практики. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osnovnye-tendentsii-politiki-gendernogo-ravenstva-v-kitae-istoricheskaya-retrospektiva-i-aktualnye-sotsialnye-praktiki (дата обращения: 15.10.2025).
43. Сидихменов В.Я. Китай: общество и традиции. М.: Наука, 1990. 198 с.
44. Синяева О. В. Образ женщины в литературных произведениях Древнего Китая. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obraz-zhenschiny-v-literaturnyh-proizvedeniyah-drevnego-kitaya/viewer (дата обращения: 15.10.2025).
45. Сичёв Л. Китайский костюм: символика, история, трактовка в литературе и в искусстве. М.: Просвещение, 1975. 148 с.
46. Страны и народы: Зарубежная Азия. Восточная и Центральная Азия / ред. М.И. Сладковский. М.: Мысль, 1982. 285 с.
47. Сюй Юаньюань. Образ русской женщины в китайской литературе 20–40-х годов ХХ века. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obraz-russkoy-zhenschiny-v-kitayskoy-literature-20-40-h-godov-hh-veka (дата обращения: 15.10.2025).
48. Сюз-Цинь Цао. Сон в красном тереме. М.: Художественная литература, 1958. 862 с.
49. Торогцев С.А. Трудные годы китайского кино. М.: Искусство, 1975. 215 с.
50. Феминизм: Восток. Запад. Россия. М.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1993. 243 с.
51. Хасьянова Е.А. «Женщины держат полнеба»: гендерный разрыв в экономической сфере современного Китая. URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=49430225 (дата обращения: 15.10.2025).
52. Хой В. Замужем за Буддой. М.: Столица–Принт, 2006. 332 с.
53. Хой В. Крошка из Шанхая. М.: Столица–Принт, 1999. 368 с.
54. Цзя Хуэйминь. Общее понятие китайской традиционной культуры в китайском социогуманитарном познании. URL: https://www.gramota.net/materials/3/2015/10-1/50.html (дата обращения: 15.10.2025).
55. Цзя Хуэйминь. Традиционная китайская культура в период реформ и открытости: 1980-2010 гг. Диссертация. URL: https://www.dissercat.com/content/traditsionnaya-kitaiskaya-kultura-v-period-reform-i-otkrytosti-1980-2010-gg (дата обращения: 15.10.2025).
56. Цзяли Юань. Традиционная культура Китая: генезис и особенности формирования. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/traditsionnaya-kultura-kitaya-genezi-i-osobennosti-formirovaniya/viewer (дата обращения: 15.10.2025).
57. Ци Минянь, Абрамова Н.А. Традиционная китайская культура и формирование социокультурного пространства Китая. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/traditsionnaya-kitayskaya-kultura-i-formirovanie-sotsiokulturnogo-prostranstva-kitaya (дата обращения: 15.10.2025).
58. Цыпилова С.С. Положение женщины в современном китайском обществе. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/polozhenie-zhenschiny-v-sovremennom-kitayskom-obschestve (дата обращения: 15.10.2025).
59. Шаров К.С. Женщины в конфуцианской традиции. URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=18151433 (дата обращения: 15.10.2025).
60. Шишелякина А. Л. Изменение статуса женщин в КНР. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/izmenenie-statusa-zhenschin-v-knr/viewer (дата обращения: 15.10.2025).
61. Юрчак А. По следам женского образа. Женщина и визуальные знаки. М., 2000. С. 12–23.