Как написать дипломную работу по книге пророка Исайи — подробный разбор и готовый образец

Введение в исследование книги пророка Исайи

Книга пророка Исайи занимает центральное место в каноне Ветхого Завета и оказывает исключительное влияние на новозаветное богословие. Ни одна другая пророческая книга не цитируется в Новом Завете с такой частотой, что делает ее абсолютным ключом к пониманию христианской доктрины, особенно в вопросах христологии. Именно эта глубина и значимость обуславливают непреходящую актуальность ее академического изучения.

Однако текст книги представляет собой серьезную научную проблему. Его многогранность, охватывающая различные исторические эпохи, и сложные споры об авторстве требуют тщательного и взвешенного подхода. Попытка прочесть книгу как единое, линейное повествование без учета этих факторов приведет к неминуемым искажениям смысла.

Таким образом, объектом нашего исследования является книга пророка Исайи как целостный литературный и богословский памятник. В свою очередь, предметом выступают ключевые богословские темы книги — суд, спасение, образ Мессии и Царство Божие — в их развитии и идейной взаимосвязи.

Главная цель дипломной работы — проанализировать зарождение и развитие центральных богословских идей в книге пророка Исайи. Для достижения этой цели были поставлены следующие задачи:

• Изучить исторический контекст, в котором создавались различные части книги.
• Проанализировать проблему авторства и ее влияние на толкование текста.
• Рассмотреть учение пророка о Божественном суде и концепцию «святого остатка».
• Исследовать мессианские пророчества как смысловой центр книги.
• Описать эсхатологическую картину Царства Божия.

Это введение закладывает академический фундамент. Теперь, определив рамки нашего исследования, мы должны обратиться к вопросам, без которых невозможно адекватное толкование текста, — к его происхождению и историческим обстоятельствам.

Глава 1. Исагогический анализ книги, или кто и когда ее написал

Исследование книги пророка Исайи традиционно начинается с исагогических вопросов, центральный из которых — вопрос об авторстве. Традиционная точка зрения, долгое время доминировавшая в церковной среде, приписывает всю книгу перу одного человека — пророка Исайи, сына Амосова, чья деятельность проходила в VIII веке до н.э. (приблизительно с 733 по 701 гг. до н.э.) в Иудейском царстве.

Однако современная библеистика предлагает более сложную модель. Научная гипотеза, не стремящаяся подорвать авторитет Священного Писания, а, наоборот, пытающаяся глубже понять его, выделяет как минимум трех основных авторов или редакторские школы, связанные с разными историческими периодами.

1. Перво-Исайя (главы 1-39): Этот раздел непосредственно связан с историческим пророком Исайей. Текст отражает реалии VIII века до н.э.: грозное возвышение Ассирийской империи, политические интриги иудейских царей и, как следствие, пламенные пророчества против социального неравенства, идолопоклонства и неверных политических союзов.
2. Второисайя (Девтероисайя, главы 40-55): Здесь тон и исторические реалии резко меняются. Иерусалим уже разрушен, а народ находится в Вавилонском плену (VI век до н.э.). Тексты носят утешительный характер, возвещая о скором освобождении. Упоминание персидского царя Кира по имени как «помазанника» Господа является одним из ключевых аргументов в пользу датировки этих глав эпохой Плена.
3. Тритоисайя (главы 56-66): Эта часть, по мнению исследователей, относится к периоду после возвращения из Вавилонского плена. Она затрагивает проблемы восстановления иудейской общины, строительства Второго Храма и связанные с этим внутренние конфликты и духовные вызовы.

Таким образом, гипотеза о нескольких авторах не разрушает единство книги. Напротив, она раскрывает его на более глубоком, богословском уровне. Мы видим, как Божественное откровение последовательно разворачивалось на протяжении ключевых эпох истории Израиля, сохраняя при этом сквозные темы и единый замысел.

Разобравшись с историческим фоном, мы можем перейти к анализу самого учения, изложенного в книге. Начнем с центральной темы, которая задает тон всей первой части, — темы Божественного суда.

Глава 2. Учение о суде и концепция «святого остатка»

Центральной темой проповеди исторического Исайи является весть о грядущем Божественном суде. Важно понимать, что этот суд — не слепая кара, а педагогическая мера, направленная на очищение и исправление избранного народа. Бог, именуемый пророком «Святой Израилев», не может мириться с грехом. Пророк обличает целый спектр беззаконий, ставших нормой в Иудее.

Ключевыми причинами грядущего суда Исайя называет:

• Идолопоклонство: Поклонение чужим богам и увлечение языческими культами расценивается как измена завету с Яхве.
• Социальная несправедливость: Пророк яростно обличает угнетение бедных, захват земель, неправедные законы и взяточничество судей.
• Религиозное лицемерие: Пышные богослужения и многочисленные жертвы, не подкрепленные праведной жизнью, вызывают у Бога отвращение.
• Национальная гордыня: Упование на военную мощь и политические союзы с языческими державами, такими как Египет и Ассирия, вместо доверия Богу, провозглашается безумием.

Для изображения Божьего гнева пророк использует не только яркие метафоры, но и символические действия. Например, он три года ходил нагим и босым в знак грядущего позора и плена, который Египет потерпит от Ассирии, на которую так надеялись иудеи.

Однако даже в самых грозных пророчествах о суде у Исайи всегда присутствует луч надежды. Это концепция «святого остатка». Суд не будет тотальным истреблением. Посреди всеобщего отступничества Бог сохранит небольшую группу верных Ему людей. Именно этот «остаток» спасется и станет тем семенем, из которого произрастет обновленный Израиль и через который в конечном итоге осуществится великий Божий план спасения.

Но суд и сохранение остатка — это лишь первый акт драмы. За ним следует главная тема книги, которая сделала ее «Пятым Евангелием» — пророчества о грядущем Спасителе.

Глава 3. Мессианские пророчества как смысловой центр книги

Если тема суда была доминантой Перво-Исайи, то мессианские пророчества пронизывают всю книгу, достигая невероятной глубины и ясности. Ни один другой ветхозаветный автор не говорит о грядущем Спасителе (Мессии) так подробно, создавая многогранный образ, который станет основой для новозаветного осмысления личности и миссии Иисуса Христа.

В книге можно выделить два основных образа Мессии:

1. Царь из рода Давидова. В первой части книги (Ис. 9:6, 11:1-2) пророк возвещает о рождении чудесного Младенца, Которого назовут «Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира». Он предстает как идеальный Правитель, потомок царя Давида, на Котором почиет Дух Господень. Его правление принесет на землю небывалую справедливость, мир и знание Бога.
2. Страдающий Отрок Господень. Во второй части книги (особенно в знаменитой 53-й главе) возникает совершенно иной, парадоксальный образ. Мессия здесь — не славный царь-завоеватель, а кроткий и молчаливый Страдалец. Он берет на Себя грехи народа, Его истязают и казнят, и именно Его добровольная, искупительная жертва приносит исцеление и оправдание многим. Этот образ стал краеугольным камнем для христианского понимания Голгофской жертвы.

«Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились». (Ис. 53:5)

Эти два образа — Царя и Слуги — не противоречат, а дополняют друг друга, создавая целостное представление о спасительном служении Мессии. Он не просто восстанавливает царство Израиля в его земных границах. Его миссия неразрывно связана с установлением вселенского Царства Божьего, основанного на справедливости и искуплении.

Пророчества о Мессии ведут нас к конечной цели Божественного плана — созданию нового мира, Царства Божьего. Рассмотрим, как Исайя описывает эту эсхатологическую реальность.

Глава 4. Эсхатологическая картина Царства Божия

Кульминацией учения пророка Исайи является величественная картина будущего — эсхатологического Царства Божьего, которое Мессия установит в конце времен. Это не просто политическая утопия, а полное преображение всего творения, возврат к гармонии, утраченной в результате грехопадения.

Центральный образ этого Царства — вселенский мир. Знаменитое пророчество о том, что народы «перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы», символизирует окончательное прекращение всех войн и конфликтов. Это будет эра глобального мира, основанного на познании Господа.

Но мир распространится не только на человеческое общество, но и на всю природу. Исайя рисует идиллическую картину преображенного творения, где хищники теряют свою агрессию: «волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому». Это мощный символ восстановления первозданной гармонии в космосе.

Вершиной эсхатологической надежды у Исайи является обещание сотворения «нового неба и новой земли». Это не просто улучшение старого мира, а его полное обновление, в котором «не услышится более голос плача и голос вопля». Прежние скорби будут полностью забыты в радости новой реальности.

Духовным центром этого преображенного мира станет гора Сион, Иерусалим. Он мыслится не как политическая столица, а как сакральное место, куда устремятся все народы земли, чтобы поклониться истинному Богу и научиться Его путям. Сион становится точкой единения всего человечества в Царстве Божием.

Мы проанализировали исторический фон и три ключевые богословские темы. Теперь пришло время подвести итоги нашего исследования, как это делается в заключительной части дипломной работы.

Заключение с выводами по исследованию

В ходе данного исследования был проделан путь от исагогического анализа книги пророка Исайи к рассмотрению ее центральных богословских доктрин. Анализ позволил прийти к ряду взаимосвязанных выводов.

На основе проделанной работы можно сформулировать следующие тезисы:

• Вывод 1: Проблема авторства, рассматриваемая в современной библеистике, не подрывает богословское единство книги, а, напротив, позволяет глубже понять ее исторический контекст, связывая различные части текста с конкретными этапами истории Израиля — от ассирийской угрозы до эпохи после плена.
• Вывод 2: Учение о Божественном суде у Исайи носит не карательный, а педагогический характер. Оно неразрывно связано с доктриной о «святом остатке» — ядре надежды и залоге будущего восстановления народа Божьего.
• Вывод 3: Смысловым центром книги является двойственный образ Мессии. Он предстает одновременно и как славный Царь из рода Давида, устанавливающий справедливость, и как страдающий Отрок Господень, приносящий искупление через жертву.
• Вывод 4: Конечной целью Божьего плана спасения, согласно пророку, является установление вселенского и вечного Царства Божьего, которое характеризуется не только миром между народами, но и полным преображением творения — «новым небом и новой землей».

Таким образом, общий вывод работы заключается в том, что книга пророка Исайи представляет собой целостную и величественную богословскую драму. Она последовательно проводит читателя по пути человечества от суда за грех и отступничество к спасению, искуплению и конечному преображению вселенной через личность и служение Мессии.

Данное исследование открывает перспективы для дальнейшего изучения таких тем, как герменевтика пророчеств Исайи в трудах Отцов Церкви или сравнительный анализ его эсхатологических представлений с учениями других великих пророков.

Приложение. Как составить библиографический список

Библиографический список, или список использованной литературы, является неотъемлемой частью любой академической работы. Это не просто формальность, а важнейший показатель глубины проработки темы и научной честности исследователя, демонстрирующий, на какие труды он опирался.

При составлении списка для дипломной работы по библеистике источники принято делить на несколько категорий:

1. Священные тексты и первоисточники: В первую очередь — сама Библия с обязательным указанием используемого перевода (например, Синодальный перевод).
2. Святоотеческие толкования: Труды древних Отцов Церкви, которые комментировали книгу пророка Исайи. Сюда относятся творения таких авторов, как святитель Василий Великий, блаженный Иероним Стридонский, святитель Кирилл Александрийский и святитель Иоанн Златоуст.
3. Научная и учебная литература: Сюда входят современные исследования: монографии, научные статьи из периодических изданий, диссертации и учебные пособия по Ветхому Завету и библейской исагогике.

Крайне важно соблюдать единый стандарт оформления для всех источников в списке, будь то ГОСТ или специфические требования вашего учебного заведения. Обычно он включает фамилию и инициалы автора, полное название работы, город и год издания.

Библиографический список

1. Августин Блаженный, епископ Иппонский. Христианская наука, или основания священной герменевтики и церковного красноречия. – СПб.: Аксион эстин 2004 (электронный вариант)
2. Википедия свободная энциклопедия // ru.wikipedia.org/wiki/Синодальный_перевод
3. Габитова Р.М. “Универсальная” герменевтика Фридриха Шлейермахера // Герменевтика: история и современность. – М.: Мысль, 1985. − 96 с.
4. Гадамер Г.Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. – М.: Прогресс, 1988. − 704 с.
5. Гадамер Г.Г. О круге понимания // Актуальность прекрасного. − М.: Искусство, 1991. – 98 c.
6. Гиршман М. Еврейская и христианская интерпретации Библии в поздней античности. Пер. с англ. Г. Казимовой. М.—Иерусалим, 2002.
7. Гранде Б.М. Введение в сравнительное изучение семитских языков. 2-ое изд. М., 1998.
8. Долгопольский С.Б. Риторики Талмуда. СПб, 1998.
9. Дьяконов И.М. Языки Древней Передней Азии. М., 1967.
10. Емельянов В.В. Древний Шумер. СПб: «Петербургское востоковедение», 2003.
11. Емельянов В.В. Ритуал в Древней Месопотамии. СПб: «Петербургское востоковедение», 2003.
12. Кирсберг И.В. Феноменология жизни: Ветхий Завет и первые христиане. М., 2003.
13. Конт О. Дух позитивной философии. СПб, 2001.
14. Кузищин В.И. (ред.), История Др. Востока. 3-е изд. М., 2002.
15. Кучеренко А. Глаза в древнееврейской картине мира // Библия: Литературные и лингвистические исследования. Выпуск 4. М.: РГГУ, 2001. С. 196-210.
16. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1999.
17. Светлов Э. свящ. А. Мень. Вестники Царства Божия: Библейские пророки от Амоса до Реставрации (УШ-1У вв.). Брюссель: «Жизнь с Богом», 1987.
18. Мень А. прот. Исагогика: Ветхий Завет. М., 2000.
19. Немировский 2001 — Немировский А.И. Мифы древности (Научно-художественная энциклопедия): Ближний Восток. М., 2001.
20. Реале Д., Антисери Д., Западная философия от истоков до наших дней. Т. I (Античность). СПб, 1994. Т. II (Средневековье). СПб, 1997. Т. III (Новое время: От Леонардо до Канта). СПб, 1996. Т. IV (От романтизма до наших дней). СПб, 1997.
21. Ромашко С.А. Язык и речь в Ветхом Завете // Язык о языке. Под ред. Н.Д. Арутюновой. М., 2000. С. 543-557.
22. Дворецкий И.Х. Латинско-русский словарь. − М.: Русский язык, 1976 (электронный вариант)
23. Дильтей В. Собрание сочинений: В 6 т. – М.: Три квадрата, 2000. – Т. 4: Герменевтика и теория литературы (электронный вариант)
24. Дильтей В. Герменевтическая система Шлейермахера в ее отличии от предшествующей протестантской герменевтики // Дильтей В. Собр. соч. В 6 т. Т. 4. – М.: Дом интеллектуальной книги, 2001. – 320 c.
25. Дильтей В. Наброски к критике исторического разума // Вопросы философии. – 1988. – №4. – С. 135-152.
26. Дильтей В. Сущность философии. − М.: Интрада, 2001 (электронный вариант)
27. Дулуман Е.К. Герменевтика // www.gumer.info/bogoslov_Buks/bogoslov/Dyl/Germen.php
28. История перевода Библии на английский язык // www.sbible.boom.ru/qb019.htm
29. Кохановский В., Яковлев В. История философии www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Kohan/52.php
30. Кузнецов В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание. – М.: МГУ, 1991. – 191 с.
31. Кузнецов В. Герменевтика и ее путь от конкретной методики до философского направления // www.ruthenia.ru/logos/number/1999_10/04.htm
32. Кузнецов В. Г. Русская герменевтика, или прерванный полет (опыт интерпретации философии Густава Шпета) // www.nature.ru
33. Мень А. Библиологический словарь: В 3 т. − М.: Фонд имени Александра Меня // www.krotov.info/library/bible/comm3/perevody.htm
34. Мирошенкова В. И, Федоров Н.А. Учебник латинского языка. − М.: Изд-во Московского университета; Наука, 2006. − 560 с
35. Ожегов C. Толковый словарь русского языка // slovari.299.ru/oj.php
36. Рикер П. Герменевтика. Этика. Политика. – М.: KAMI, 1995. – 190 с.
37. Рикер П. История и истина. – СПб., 2002 (электронный вариант)
38. Рикер П. Конфликт интерпретаций: Очерки о герменевтике − М.: Медиум, 1995. − 415с.
39. Слесинский Р. Поиски в понимании. Введение в философскую герменевтику // agnuz.info/library/pois.htm
40. Хайдеггер М. Бытие и время. – М.: Республика, 1997. – 503 с.
41. Шлейермахер Ф. Герменевтика. – СПб., 2004. (электронный вариант)
42. Шлейермахер Ф. Академические речи 1829 года. − М.: Науч. изд., 1987. − 218 с.
43. Шпет Г.Г. Герменевтика и ее проблемы. − М.: Контекст, 1990. – 278 c.
44. Шульга Е.Н. Когнитивная герменевтика. − М., 2002 (электронный вариант)
45. Энциклопедия современной эзотерики // ariom.ru/wiki/GermenevticheskijjKru
46. ABBYY Lingvo Online // lingvo.abbyyonline.com/ru/en-ru.ht
47. Kaminsky Нow did the English bible come into existence // www.wisegeek.ru/how-did-the-english-bible-come-into-existence.htm
48. 1. Библия Vulgate (перевод на латынь Иеронима Блаженного) // www.magister.msk.ru/library/bible/latin/vul-joh.htm
49. Библия. Русский синодальный перевод, Святое Евангелие от Иоанна // bibleonline.ru/bible/rus/43/01.htm
50. Bible, Revised Standard Version, John // quod.lib.umich.edu/cgi/r/rsv/rsv-idx?type=DIV1&byte=4926419
51. Библия. King James Version, John // bibleonline.ru/bible/eng/43/01.ht
52. Digital Catholic Bible // http://download.cnet.com/Digital-Catholic-Bible/3000-2135_4-10822847.html