Французский экзистенциализм и «Повелитель мух» У. Голдинга: исследование взаимосвязи и оригинальности художественного воплощения

В период после двух мировых войн, когда человечество столкнулось с беспрецедентными масштабами разрушений и морального разложения, унесших жизни миллионов людей и подорвавших основы европейской цивилизации (только Франция потеряла в Первой мировой войне более 11% трудоспособного населения, а экономика страны лишилась около 20% национального богатства), возникла острая потребность в переосмыслении фундаментальных вопросов человеческого бытия. Именно в этот драматический исторический момент на авансцену мировой мысли вышел французский экзистенциализм, предложивший радикально новый взгляд на свободу, ответственность и смысл жизни в абсурдном мире. Параллельно с философскими трактатами, идеи экзистенциализма нашли мощное отражение в художественной литературе, где одной из наиболее ярких и пронзительных манифестаций этих идей стал роман Уильяма Голдинга «Повелитель мух». Это произведение, дебютировавшее в 1954 году, не только стало литературным событием, но и глубоко врезалось в культурный канон, заставив читателей по всему миру задуматься о природе зла, хрупкости цивилизации и неизбежности выбора. Журнал «Time» в 2005 году включил его в список 100 лучших романов на английском языке, написанных с 1923 года, что свидетельствует о его неослабевающем влиянии.

Актуальность настоящего исследования обусловлена не только непреходящей значимостью французского экзистенциализма и романа Голдинга в мировой культуре, но и необходимостью углубленного анализа их взаимосвязи. Часто экзистенциальные мотивы в «Повелителе мух» рассматриваются лишь поверхностно, без должной детализации философских концепций и нюансов авторского переосмысления. Данная работа стремится восполнить этот пробел, предлагая комплексный, детализированный сравнительный анализ ключевых положений французского экзистенциализма Ж.-П. Сартра и А. Камю через призму художественного воплощения в романе У. Голдинга.

Цель работы состоит в исследовании взаимосвязи между ключевыми положениями французского экзистенциализма и их художественным воплощением в романе Уильяма Голдинга «Повелитель мух», а также в выявлении оригинальности авторского подхода.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

• Проанализировать основные философские положения французского экзистенциализма, представленные в работах Ж.-П. Сартра и А. Камю, с учётом историко-культурного контекста их формирования.
• Выявить ключевые идеи и мотивы французского экзистенциализма, нашедшие отражение в сюжете, образах и проблематике романа У. Голдинга «Повелитель мух».
• Исследовать, как художественные средства (символика, аллегория, жанровые особенности, нарратив) в «Повелителе мух» способствуют выражению экзистенциальной проблематики свободы, ответственности, абсурда и выбора.
• Определить оригинальность авторского подхода У. Голдинга к переосмыслению экзистенциальных идей, включая элементы христианского экзистенциализма, в контексте английской литературы XX века.
• Оценить место романа «Повелитель мух» в мировом литературном процессе, осмысляющем экзистенциальные проблемы человека и общества.

Предметом исследования выступают экзистенциальные идеи Ж.-П. Сартра и А. Камю, а объектом – роман У. Голдинга «Повелитель мух».

Методология исследования базируется на компаративистском подходе, позволяющем сопоставлять философские концепции с их литературным воплощением. Применяются также методы литературоведческого анализа (интерпретация художественных образов, символики, жанровых особенностей), философского анализа (деконструкция идей, их соотнесение с мировоззренческими концепциями) и историко-культурного анализа для понимания контекста формирования экзистенциализма и творчества Голдинга.

Научная новизна работы заключается в углубленном сравнительном анализе нюансов философских трактовок абсурда, свободы и «заброшенности» у Сартра и Камю, соотнесённых с конкретными сценами и образами романа Голдинга. Особое внимание уделено акценту на религиозном экзистенциализме Голдинга, который часто недооценивается в сравнении с атеистическим французским экзистенциализмом, что позволяет глубже понять оригинальность его авторского подхода. Детальный анализ художественных средств, показывающий, как именно они функционируют для выражения экзистенциальных тем, также призван внести вклад в существующие исследования.

Практическая значимость исследования состоит в возможности использования его результатов в качестве материала для лекционных курсов по истории зарубежной литературы XX века, философии экзистенциализма, сравнительному литературоведению, а также при написании курсовых и дипломных работ студентами филологических и философских факультетов.

Французский экзистенциализм: философские основы и контекст формирования

Французский экзистенциализм, как мощное философское течение, не возник в вакууме. Его корни глубоко уходят в потрясения XX века, особенно в трагический опыт двух мировых войн. Это был период, когда рационалистические и гуманистические установки, доминировавшие в европейской мысли на протяжении столетий, потерпели крах. В чём же заключалась их историческая предопределённость?

Историко-культурные предпосылки возникновения экзистенциализма во Франции

Начало XX века было ознаменовано глубоким культурным кризисом. Модернизм с его экспериментами и стремлением к новизне обнажил трещины в традиционном мировоззрении. Однако именно Первая мировая война (1914–1918 гг.) стала катализатором экзистенциального поворота. Франция, как одна из наиболее пострадавших стран, потеряла в этой войне 1,359 млн человек убитыми и 2,56 млн ранеными, что составило более 11% её трудоспособного населения. Экономика страны потеряла около 20% национального богатства. Эти цифры, помимо своего прямого значения, символизировали невиданное обесценивание человеческой жизни, разрушение моральных ориентиров и глубочайший социальный дискомфорт.

Период между двумя мировыми войнами, когда мир готовился к новым глобальным конфликтам, лишь усилил пессимистические настроения и ощущение «утраты гуманного». Вторая мировая война (1939–1945 гг.) с её Холокостом, атомными бомбардировками и повсеместным распространением зла, казалось, окончательно подтвердила идею о бессмысленности человеческого существования и о том, что человек, оставшись без внешних ориентиров, способен на чудовищную жестокость. В этих условиях экзистенциальные идеи о свободе, ответственности и абсурде бытия нашли благодатную почву для своего развития.

Общие положения экзистенциальной философии

В основе экзистенциализма лежит фундаментальный тезис: существование предшествует сущности. Это означает, что человек не рождается с заранее определённым набором качеств, предназначением или смыслом. Он сначала появляется в мире (существует), а затем, через свои действия, выборы и поступки, сам формирует свою сущность. Этот принцип радикально отличается от традиционных философских учений, где сущность (например, идея Бога, человеческая природа) предшествовала существованию.

Из этого тезиса вытекает ключевое понятие свободы – не как абстрактного права, а как фундаментального и неизбежного условия человеческого существования. Человек постоянно «осужден быть свободным», что означает неизбежность выбора в каждый момент жизни. Эта свобода неотделима от ответственности. Каждый выбор человека несёт за собой не только личную ответственность, но, по мнению некоторых экзистенциалистов (например, Сартра), и ответственность за всё человечество, поскольку своим выбором человек задаёт пример и определяет ценности.

Философия Жана-Поля Сартра

Жан-Поль Сартр (1905–1980) – одна из наиболее влиятельных фигур французского атеистического экзистенциализма. Его творчество охватывает не только философию, но и литературу, драматургию, публицистику, что делает его подлинным «философом слова».

Основные идеи: «осужден быть свободным», неизбежность выбора, всеобщая ответственность за человечество

Сартр утверждал, что человек «осужден быть свободным» (condamné à être libre). Это не благословение, а скорее проклятие, поскольку свобода влечёт за собой колоссальное бремя ответственности. Человек свободен выбирать, но не свободен не выбирать. Каждый миг его бытия – это акт выбора, который формирует его самого и, косвенно, определяет ценности для всего человечества. Таким образом, человек несёт всеобщую ответственность, поскольку, выбирая для себя, он выбирает для всех. В его философии нет места для Бога, который мог бы дать человеку заранее определённый смысл или моральный кодекс; человек одинок в своём выборе. Это глубокое понимание человеческого состояния подчёркивает, что абсолютное самоопределение человека неотделимо от его универсальной ответственности.

Концепция абсурда: «тошнота», чуждость и иррациональность мира, отсутствие предустановленного смысла

По Сартру, жизнь абсурдна – она нелепа и бессмысленна, потому что лишена заранее определённого смысла или цели. Абсурд возникает из чувства чуждости и иррациональности мира, когда человек ощущает «тошноту» (la Nausée) от вещей, не находя в них предустановленного значения. Это ощущение, что мир просто есть, без какого-либо объяснения или оправдания. Отсутствие божественного замысла означает, что мир не обязан быть понятным или логичным, и это вызывает у человека чувство экзистенциального дискомфорта. Сартр не предлагает выхода из этой абсурдной ситуации, кроме принятия свободы и ответственности. Он отвергает самоубийство как бессмысленное действие, не способное изменить абсурдность мира.

«Бытие-в-себе» (инертные объекты) и «бытие-для-себя» (человеческое сознание)

В своей главной работе «Бытие и Ничто» Сартр различает два типа бытия:

• Бытие-в-себе (être-en-soi): это бытие инертных объектов, вещей, которые просто существуют, не обладают сознанием и не делают выбора. Они являются тем, что они есть, без возможности изменения.
• Бытие-для-себя (être-pour-soi): это бытие человеческого сознания, которое Сартр определяет как «ничто». Сознание постоянно стремится к чему-то извне, к «бытию-в-себе», но никогда не может полностью слиться с ним. Оно находится в постоянном становлении, проецирует себя в будущее, и именно эта незавершенность, эта «пустота», делает человека свободным и ответственным.

Анализ отчуждения как объективации человеческой деятельности

Сартр также глубоко исследовал феномен отчуждения, связывая его с объективацией человеческой деятельности. Когда человек создаёт что-либо (вещь, идею, социальную структуру), это творение начинает существовать вне его, приобретает свою собственную логику и может даже поработить своего создателя. Так, человек отчуждается от результатов своего труда, от социальных ролей, от своего «бытия-для-себя», становясь «бытием-в-себе» для других, объектом в чужом взгляде.

В 1964 году Сартр, последовательно отстаивая свою независимость и неприятие институциональных форм признания, отказался от Нобелевской премии по литературе.

Философия Альбера Камю

Альбер Камю (1913–1960) – ещё один выдающийся французский мыслитель, чьи произведения пронизаны ощущением абсурдности человеческого существования. Однако, несмотря на частые ассоциации с экзистенциализмом, сам Камю отвергал этот ярлык, а его знаменитое эссе «Миф о Сизифе» (1942) было написано во многом как полемика с некоторыми положениями экзистенциалистов, поскольку он не разделял базовое допущение о первичности существования над сущностью.

Отвержение ярлыка «экзистенциалиста», «Миф о Сизифе»

Камю считал, что экзистенциалисты, признавая абсурд, затем пытались преодолеть его через веру, надежду или создание трансцендентного смысла, что, по его мнению, было равносильно «философскому самоубийству». Его «Миф о Сизифе» – это манифест философии абсурда, где Сизиф, обречённый вечно катить камень на гору, становится символом человека, осознающего бессмысленность своего существования, но находящего в этом осознании некое величие и свободу. Камю не призывал к отчаянию, а к бунту.

Трактовка абсурда как «раскола» между стремлением к смыслу и безразличием Вселенной

Центральным понятием в философии Камю является абсурд. Однако его трактовка отличается от сартровской. Для Камю абсурд – это не просто бессмысленность бытия, а скорее «раскол», возникающий на точке соприкосновения между двумя полюсами: с одной стороны, это изначальное человеческое стремление к смыслу, ясности, порядку, а с другой – безразличие, иррациональность и молчание Вселенной, которая не отвечает на эти запросы. Мир сам по себе не абсурден; абсурд рождается из этого конфликта, из столкновения человека со своим стремлением к пониманию и мира с его непостижимостью.

Идея «бунта» против абсурда, ведущего к созданию ценностей, солидарности и гуманизму

В ответ на абсурд Камю предлагает «бунт». Это не бунт в смысле революционного свержения власти, а скорее метафизический, осознанный и непрерывный протест против бессмысленности. Бунт, по Камю, – это не отказ от жизни, а утверждение её ценности вопреки абсурду. Он является созидательным, ведущим к созданию ценностей, основанных на солидарности, справедливости и человечности. В бунте человек обретает своё достоинство, отказываясь склониться перед бессмысленностью и создавая смысл там, где его нет. Этот бунт освобождает человека от иллюзий и ведёт к принятию ответственности за своё существование и за других.

Свобода и ответственность в контексте осознания абсурдности бытия

Для Камю свобода тесно связана с осознанием абсурдности. Человек становится свободным, когда отказывается от иллюзий о заранее данном смысле, о божественном провидении или о гарантированном будущем. Эта свобода, однако, не означает вседозволенности, а возлагает на человека бремя ответственности – за свои поступки, за других людей, за создание смысла в мире, где его нет. Его философский путь пролегал от нигилистической философии абсурда к моралистическому гуманизму, утверждая, что даже в бессмысленном мире человек может и должен создавать ценности.

Критика современного общества, где злодеяние и ненормальное становятся нормой

Камю был глубоко обеспокоен состоянием современного общества, особенно послевоенного мира. Он критиковал общество, где злодеяние стало универсальным, а ненормальное приняло обличье нормы. В таком мире исчезают границы между ложным и истинным, нормой и патологией, а сила диктует правила. Эта критика общества, где человеческая жизнь обесценивается, а моральные ориентиры размываются, стала одной из центральных тем его художественных произведений, таких как «Чума».

Общие экзистенциальные понятия: свобода, выбор, ответственность, тревога, «заброшенность», «бытие-к-смерти»

Несмотря на различия между Сартром и Камю, их философии объединяют ряд фундаментальных экзистенциальных понятий:

• Свобода, выбор и ответственность: эти три понятия неразрывно связаны. Человек постоянно делает выбор, и каждый выбор – это проявление его свободы, за которую он несёт полную ответственность.
• Тревога (Angst): это глубинное экзистенциальное переживание, возникающее из-за осознания человеком своей фундаментальной свободы и бремени ответственности. Тревога – это не страх перед чем-то конкретным, а страх перед ничто, перед отсутствием предустановленного смысла и перед безграничной возможностью выбора.
• «Заброшенность»: В контексте французского экзистенциализма, особенно у Сартра (délaissement), «заброшенность» означает, что человек без Бога оставлен один на один со своей свободой и ответственностью. Он «заброшен» в мир, чтобы самостоятельно определять свою сущность и ценности. Это состояние одиночества и отсутствия внешних опор. Отметим, что этот термин отличается от хайдеггеровского Geworfenheit («заброшенности»), который описывает непостижимый характер существования человека, брошенного в бытие, не имеющего выбора быть или не быть. У Хайдеггера «заброшенность» – это структурный элемент Dasein («тут-бытия»), тогда как у Сартра – это следствие отсутствия Бога и полной ответственности человека.
• «Бытие-к-смерти» (Sein zum Tode, термин М. Хайдеггера): хотя этот термин более характерен для немецкого экзистенциализма, он оказал влияние и на французских мыслителей. Это осознание смертности как предельной, неотъемлемой возможности человеческого существования. Осознание конечности жизни не должно парализовать, а, наоборот, даёт перспективу целостного видения бытия, побуждая человека к подлинному существованию и осознанным выборам.

Предшественники и влияние французского экзистенциализма на мировую культуру

Корни экзистенциализма уходят глубоко в XIX век. Его предшественниками по праву считаются датский философ Серен Кьеркегор, с его идеями о страхе, отчаянии и индивидуальном выборе перед Богом; немецкий мыслитель Фридрих Ницше, провозгласивший «смерть Бога» и идею переоценки всех ценностей; а также русский писатель Фёдор Михайлович Достоевский, в чьих романах глубоко исследуются вопросы свободы, вины, страдания и нравственного выбора человека перед лицом зла.

Французский экзистенциализм, представленный Сартром и Камю, оказал колоссальное влияние не только на философию, но и на мировую культуру в целом. Их идеи, выраженные как в философских трактатах, так и в художественных произведениях, стали знаменем целого поколения, сформировав мировоззрение интеллигенции и оказав глубокое воздействие на литературу, театр, кино и искусство XX века.

Роман Уильяма Голдинга «Повелитель мух»: генезис и проблематика

Уильям Голдинг, подобно многим великим писателям, черпал вдохновение из глубочайших личных переживаний и потрясений своего времени. Его дебютный роман «Повелитель мух» стал не просто литературным событием, но и пронзительным философским высказыванием о природе человеческого бытия.

Жизненный и творческий путь У. Голдинга: биография, влияние службы на флоте во время Второй мировой войны

Сэр Уильям Джералд Голдинг (1911–1993) – английский писатель, удостоенный Нобелевской премии по литературе в 1983 году. До того, как стать всемирно известным автором, Голдинг пробовал себя в различных областях, включая преподавание английского языка и философии. Этот опыт, несомненно, повлиял на глубину и интеллектуальную насыщенность его произведений.

Однако ключевым, переломным моментом, навсегда изменившим его представления о человеческой сущности, стала его служба на флоте во время Второй мировой войны. Голдинг командовал десантным судном и участвовал в судьбоносной высадке в Нормандии. Этот опыт, сопряжённый с непосредственным столкновением со смертью, жестокостью и разрушением, разрушил его ранние, возможно, более оптимистические взгляды на человеческую природу. Он воочию убедился, что зло не является чем-то внешним, привнесённым извне, а коренится глубоко внутри человека, проявляясь при малейшем ослаблении социальных и моральных сдержек.

История создания и публикация романа: дебютное произведение, 21 отказ издательств, иронический комментарий к «Коралловому острову»

«Повелитель мух» стал дебютным романом Голдинга, опубликованным в 1954 году. Его путь к читателю был тернист: произведение получило 21 отказ от издательств, прежде чем было наконец принято. Это свидетельствует о его неординарности и, возможно, о неготовности тогдашнего общества принять столь пессимистический и бескомпромиссный взгляд на человечество.

Произведение было задумано не просто как самостоятельная история, а как иронический комментарий и полемика с популярным в XIX веке приключенческим романом-робинзонадой Роберта Баллантайна «Коралловый остров» (1858). Баллантайн романтизировал человеческую природу, изображая детей, попавших на необитаемый остров, как способных сохранять цивилизованное поведение и даже строить идеальное общество. Голдинг же предложил диаметрально противоположное, пессимистическое видение, утверждая, что в отсутствие взрослых и цивилизационных норм человеческая природа быстро деградирует до первобытной дикости. Таким образом, он ставил под сомнение основополагающие представления о врождённой доброте человека, которые так долго доминировали в культуре.

Сюжетные особенности и центральная идея: группа школьников на необитаемом острове, деградация в дикое племя, зло как естественная часть человеческой природы

Сюжет романа разворачивается вокруг группы английских школьников, эвакуированных во время ядерной войны, чей самолёт терпит крушение на необитаемом острове. В условиях полной изоляции от взрослого мира и цивилизации, мальчики, изначально полные благих намерений, пытаются создать собственное общество по демократическим принципам. Однако эти попытки быстро проваливаются. Под влиянием страха, жажды власти и первобытных инстинктов, они постепенно деградируют в дикое, жестокое племя.

Центральная идея романа заключается в том, что зло не является чем-то внешним, неким привнесённым извне фактором или результатом неблагоприятных обстоятельств. Напротив, зло представляет собой естественную, тёмную часть человеческой природы, для проявления которой требуется лишь минимальное отсутствие сдерживающих факторов – социальных норм, законов, моральных принципов и внешнего контроля. Голдинг показывает, что цивилизация – это лишь тонкая оболочка, под которой таятся первобытные инстинкты, способные вырваться наружу и привести к хаосу и разрушению.

Ключевые темы романа: конфликт цивилизации и дикости, утрата невинности, власть и лидерство, страх, мораль, свобода и ответственность

«Повелитель мух» – это многослойное произведение, затрагивающее ряд фундаментальных тем:

• Конфликт цивилизации и дикости: Эта тема является центральной. Роман исследует напряжение между стремлением к порядку, разуму и правилам (в лице Ральфа и Хрюши) и тягой к анархии, инстинктам и насилию (в лице Джека и его охотников).
• Утрата невинности: Дети, изначально невинные и чистые, на острове теряют свои иллюзии и сталкиваются с жестокой реальностью человеческой природы, что приводит к трагической потере их невинности.
• Власть и лидерство: Роман демонстрирует, как формируются и как деградируют структуры власти, от демократических выборов Ральфа до авторитарного правления Джека, основанного на страхе и манипуляции.
• Страх: Мальчики постоянно испытывают страх перед неведомым «Зверем», который оказывается метафорой их собственных внутренних демонов и зла.
• Мораль: В условиях отсутствия внешних моральных ориентиров, герои вынуждены самостоятельно формировать свои этические принципы, что приводит к краху моральных ценностей у большинства из них.
• Свобода и ответственность: Изоляция на острове дарует мальчикам абсолютную свободу, но одновременно возлагает на них непосильное бремя ответственности за свои действия и за судьбу их небольшого общества, что является прямым отсылкой к экзистенциальным идеям.

Таким образом, роман Голдинга представляет собой глубокое исследование человеческой природы, демонстрируя её тёмные стороны и ставя под сомнение оптимистические представления о прогрессе и цивилизации, что делает его крайне релевантным для анализа в контексте французского экзистенциализма.

Экзистенциальные мотивы в «Повелителе мух»: сравнительный анализ

Роман Уильяма Голдинга «Повелитель мух» представляет собой не только захватывающую историю выживания, но и глубокую философскую притчу, насыщенную экзистенциальными мотивами. Помещая своих юных героев в «пограничную ситуацию», Голдинг заставляет их столкнуться с фундаментальными вопросами бытия, свободы и ответственности, что перекликается с идеями Ж.-П. Сартра и А. Камю.

Пограничная ситуация и «заброшенность» на острове

Изоляция мальчиков на необитаемом острове не просто сюжетный ход; это мощная метафора «пограничной ситуации» (термин К. Ясперса) и «заброшенности» (délaissement у Сартра, Geworfenheit у Хайдеггера). Мальчики оказываются полностью отрезанными от привычной цивилизации, социальных норм, правил и взрослых авторитетов. Эта изоляция мгновенно лишает их внешних ориентиров, к которым они привыкли.

• Анализ изоляции от цивилизации как условия для экзистенциального испытания: На острове исчезают школы, родители, полиция, законы. Вся искусственная конструкция, поддерживающая порядок в обществе, рушится. Мальчики вынуждены заново создавать свой мир, что становится жесточайшим экзистенциальным испытанием. Они сталкиваются с самими собой, со своими глубинными страхами и инстинктами, которые в обычных условиях были бы подавлены или скрыты. Именно в этой экстремальной ситуации проявляется их подлинная, часто тёмная, человеческая природа.
• Соотнесение ситуации мальчиков с концепцией «заброшенности» Сартра и Хайдеггера:
  • Сартровская délaissement: Мальчики, подобно человеку в философии Сартра, оказываются «заброшенными» в мир без Бога, без заранее предопределённой судьбы или морального кодекса. Они предоставлены самим себе, чтобы самостоятельно определять свою сущность и ценности. Отсутствие взрослых, которые могли бы навязать им правила, даёт им абсолютную свободу, но одновременно налагает непосильное бремя ответственности. Они больше не могут апеллировать к внешним авторитетам, их выбор становится только их выбором.
  • Хайдеггеровская Geworfenheit: Хотя Сартр и Хайдеггер по-разному трактовали «заброшенность», в романе можно увидеть и хайдеггеровский аспект. Мальчики «брошены» в бытие без своего согласия, в мир, который им непонятен и враждебен. Они не выбирали быть на острове, но вынуждены существовать в нём, осознавая свою конечность и уязвимость. Этот аспект подчёркивает иррациональный характер их появления в этом мире и невозможность уйти от своей экзистенции.

Свобода и бремя выбора

На острове мальчики оказываются «обречёнными быть свободными» в сартровском смысле. У них нет никого, кто бы указывал им, как жить, что делать, как себя вести.

• Абсолютная свобода мальчиков от внешних правил и взрослого контроля, которая порождает тревогу и ответственность: Сначала эта свобода воспринимается как освобождение. Однако очень скоро она оборачивается экзистенциальной тревогой (Angst). Отсутствие внешних авторитетов и предписаний означает, что каждый их выбор имеет колоссальное значение. Они не могут свалить вину за свои поступки на родителей, учителей или общество. Эта абсолютная свобода возлагает на них непомерное бремя ответственности за свои решения, поскольку именно они формируют их сущность и судьбу как на индивидуальном, так и на коллективном уровне.
• Дилемма Ральфа (порядок) и Джека (инстинкты) как центральная экзистенциальная дилемма выбора: Роман разворачивается вокруг фундаментального экзистенциального выбора между двумя путями существования:
  • Путь Ральфа: олицетворяет стремление к порядку, разуму, цивилизованным нормам, строительству, надежде на спасение (символом которого является костёр). Его выборы продиктованы логикой и попыткой сохранить человечность.
  • Путь Джека: воплощает поддачу первобытным инстинктам, жажде власти, агрессии, охоте и разрушению. Его выборы ведут к анархии и варварству.
    Эта дилемма – не просто конфликт двух лидеров, а конфликт двух принципиально разных способов существования, который человек вынужден решать в условиях абсолютной свободы.
• Ответственность за свои решения, формирующие их сущность: Каждый мальчик на острове, сознательно или бессознательно, делает выбор. Тот, кто следует за Ральфом, выбирает цивилизацию; тот, кто присоединяется к Джеку, выбирает дикость. Эти выборы не только определяют их действия, но и необратимо формируют их внутреннюю сущность, превращая одних в убийц, других – в жертв, третьих – в отчаянных борцов за человечность.

Абсурд человеческого существования

Ощущение абсурда пронизывает весь роман Голдинга, перекликаясь с философскими трактовками Сартра и Камю.

• Контраст райского острова и последующей жестокости как проявление абсурда: Изначально остров предстаёт как идеальный, райский уголок, полный фруктов, солнца и естественной красоты. Это место, где можно было бы построить утопическое общество. Однако это первоначальное представление резко контрастирует с последующей жестокой реальностью деградации мальчиков, убийствами, хаосом и разрушением. Этот разительный контраст между обещанием рая и реальностью ада, созданного самими людьми, и есть проявление экзистенциального абсурда.
• Сравнительный анализ трактовок абсурда у Сартра («тошнота», бессмысленность бытия) и Камю («раскол», необходимость бунта) в контексте романа:
  • Абсурд по Сартру: В романе он проявляется в бессмысленности попыток Ральфа поддерживать порядок. Несмотря на все его усилия, рациональные аргументы и стремление к спасению, мир мальчиков неумолимо погружается в хаос. Усилия по разведению сигнального костра, изначально символизирующие надежду, в конечном итоге приводят к лесным пожарам, символизирующим разрушение и насилие. Эта неспособность разума противостоять иррациональному, эта «тошнота» от бессмысленности происходящего, которая охватывает Ральфа, когда он видит, как рушатся все его планы, является ярким проявлением сартровского абсурда.
  • Абсурд по Камю: Для Камю абсурд – это «раскол» между стремлением человека к смыслу и безразличием Вселенной. На острове мальчики стремятся к порядку, правилам, спасению, но сталкиваются с иррациональной, первобытной стихией, которая находится внутри них самих и во внешнем мире. Невозможность найти внешний смысл в происходящем, но при этом осознание необходимости бороться за человечность (как это делает Саймон и, до определённой степени, Ральф) – это камюсовский бунт против абсурда.
• Образ Повелителя мух как воплощение внутреннего, иррационального зла и безысходности борьбы с ним: Самым ярким символом абсурда и зла является образ Повелителя мух – отрубленной головы свиньи, насаженной на кол и облепленной мухами. Он «говорит» Саймону, что «Зверь» находится внутри самих мальчиков, что он является неотъемлемой частью их природы. Этот диалог – апогей абсурдности: мальчики ищут внешнего врага, тогда как он скрывается в них самих. Безысходность борьбы с этим внутренним, иррациональным началом, которое невозможно победить извне, подчёркивает экзистенциальную проблематику зла и абсурда.

Экзистенциальная тревога и страх

Роман Голдинга мастерски изображает экзистенциальную тревогу (Angst), которая отличается от обычного страха.

• Страх перед неведомым «Зверем», который оказывается внутренним, как проявление экзистенциальной тревоги, возникающей из-за свободы и ответственности: Изначально мальчики боятся внешнего «Зверя» – некоего чудовища, скрывающегося в джунглях. Этот страх заставляет их искать защиту, сплачиваться (хотя и не всегда успешно) и совершать иррациональные поступки. Однако постепенно, особенно через прозрение Саймона, становится ясно, что настоящий «Зверь» – это не внешняя угроза, а внутреннее, первобытное зло, таящееся в каждом человеке. Этот страх перед собственным потенциалом к жестокости, перед осознанием того, что они сами являются источником угрозы, является классическим проявлением экзистенциальной тревоги. Она возникает не из страха перед конкретной опасностью, а из осознания своей фундаментальной свободы и непосильного бремени ответственности за то, кем они станут и что совершат.

Нормализация зла и критика общества в контексте Камю

Последствия «заброшенности» и выбора пути дикости приводят к глубокой моральной деградации, которая перекликается с критикой общества Альбера Камю.

• Анализ того, как в «обществе» мальчиков на острове злодеяние постепенно становится универсальным, а ненормальное принимает обличье нормы, отражая критику Камю: Поначалу убийство свиней воспринимается как акт охоты. Затем оно перерастает в ритуальное насилие, а кульминацией становится убийство Саймона, а затем Хрюши. Эти акты жестокости, изначально вызывающие ужас, постепенно становятся обыденными. В племени Джека насилие, запугивание, охота на Ральфа становятся нормой. Маски, которые носят охотники, позволяют им скрыть свою истинную сущность, освободиться от чувства стыда и ответственности, полностью отдаться воле инстинктов, превращаясь из детей в диких охотников. Эта трансформация, когда злодеяние становится универсальным, а ненормальное (ритуальные пляски, убийства) принимается как норма, является яркой иллюстрацией критики Камю. Он предостерегал, что в таком обществе границы между добром и злом, истиной и ложью стираются, и сила диктует правила, что приводит к полной дегуманизации. Роман Голдинга показывает, как быстро и неотвратимо это может произойти даже в микросоциуме, состоящем из «невинных» детей.

Таким образом, «Повелитель мух» Уильяма Голдинга – это не просто приключенческий роман, а глубокое экзистенциальное исследование, которое через призму детского общества на необитаемом острове блестяще иллюстрирует и переосмысливает многие ключевые идеи французского экзистенциализма.

Художественные средства выражения экзистенциальной проблематики в романе

Уильям Голдинг, будучи не только глубоким мыслителем, но и талантливым художником слова, использовал обширный арсенал литературных приёмов, чтобы не просто рассказать историю, но и передать сложную экзистенциальную проблематику. Именно благодаря мастерски выстроенной системе символов, аллегорий и жанровых особенностей, роман «Повелитель мух» обретает свою многомерность и философскую глубину.

«Повелитель мух» как философская притча и аллегория: жанровое своеобразие, иносказательная форма и многомерное пространство

Роман «Повелитель мух» не является обычной приключенческой повестью. Его жанровое своеобразие определяется сочетанием элементов философской притчи и аллегорического романа, а также чертами антиутопии и «антиробинзонады».

• Философская притча: Произведение Голдинга поднимает универсальные, вневременные вопросы о природе человека, морали, цивилизации и зла, предлагая читателю не ответы, а скорее пищу для размышлений. Отсутствие строгой привязки к конкретному историческому периоду или географическому месту (хотя это и английские школьники) подчёркивает универсальность затронутых проблем.
• Аллегорический роман: Каждый персонаж, каждый предмет, каждое событие в романе несут в себе скрытый, символический смысл. Это позволяет автору говорить о сложных философских концепциях (таких как конфликт разума и инстинкта, демократии и тоталитаризма) через конкретные образы и действия. Иносказательная форма делает идеи более доступными, но при этом сохраняет их глубину.
• Антиутопия: Несмотря на то, что мальчики пытаются создать идеальное общество, их эксперимент терпит крах, превращая остров в антиутопию, где добро оборачивается злом, а надежда – отчаянием. Это предупреждение о хрупкости цивилизации.
• «Антиробинзонада»: Как уже упоминалось, роман является полемическим ответом на оптимистические робинзонады, демонстрируя, что человек в изоляции склонен не к созиданию, а к деградации.

Создавая такое многомерное пространство, Голдинг позволяет экзистенциальным идеям раскрываться не через прямые заявления, а через саму ткань повествования, через переживания и поступки героев.

Система символов и их экзистенциальное прочтение

Символика в «Повелителе мух» продумана до мельчайших деталей и является ключевым инструментом для выражения экзистенциальной проблематики.

• Раковина (рог): Этот объект становится первым символом демократии, порядка, правил и цивилизованного общения на острове. Ральф использует её для созыва собраний, и только тот, кто держит раковину, имеет право говорить. Это своего рода конституция зарождающегося общества. Её крушение, происходящее в главе 11 «Замок», когда огромный валун, спущенный Роджером, разбивает раковину и убивает Хрюшу, символизирует окончательный крах всего разумного и прекрасного, крушение надежды на цивилизованное существование. Это акт, который знаменует торжество дикости над разумом.
• Очки Хрюши: Олицетворяют интеллект, разум, научное знание и способность «ясно видеть» – как в прямом, так и в переносном смысле. Именно с их помощью мальчики разжигают костёр, символ надежды и связи с цивилизацией. Кража очков Джеком и его охотниками ночью во время набега на лагерь Ральфа, а затем их поломка, означают подавление рассудка и торжество первобытной дикости. Без очков Хрюша становится ещё более уязвимым, а общество теряет свою «способность видеть» реальность и последствия своих действий.
• Костёр: Обладает двойственной символикой. С одной стороны, это надежда на спасение, связь с цивилизацией, сигнальный огонь, который может привлечь проходящие корабли. С другой стороны, он становится символом разрушения и неконтролируемой стихии (лесной пожар, вышедший из-под контроля), а в руках дикарей – оружием и средством для приготовления мяса, что подчёркивает его примитивную функцию. Эта двойственность отражает амбивалентность человеческого прогресса и силы.
• Повелитель мух и Зверь: Эти два символа являются наиболее мощными для выражения экзистенциального зла.
  • Повелитель мух: Это отрубленная голова свиньи, насаженная на кол и облепленная мухами. Его название – буквальный перевод имени древнееврейского языческого бога Баальзевула (Вельзевула), ассоциирующегося с дьяволом. Повелитель мух олицетворяет внутреннее зло, безумие и первобытный страх, таящиеся в каждом человеке. В диалоге с Саймоном, Повелитель мух подтверждает, что «Зверь» находится не вовне, а внутри самих мальчиков, в их тёмной, иррациональной части натуры.
  • Зверь: Воплощает первобытный страх перед неведомым, присущую мальчикам дикость. Этот страх, изначально направленный на внешнего врага, постепенно трансформируется в осознание, что настоящий «Зверь» – это их собственные инстинкты и способность к жестокости.
• Остров: Изначально воспринимается как райский уголок, Эдем. Однако он быстро превращается в микрокосм человеческого общества, где находят отражение все процессы создания и разрушения цивилизаций, формирования государств и войн. Остров становится полем для экзистенциального эксперимента, обнажающего истинную природу человека.
• Маски: Мальчики из племени Джека раскрашивают свои лица. Эти маски позволяют им скрыть свою истинную сущность, освободиться от чувства стыда и ответственности, отдаться воле инстинктов, превращаясь из детей в диких охотников. Маска – это способ уйти от индивидуального «я» и раствориться в коллективном, первобытном сознании.

Образы главных героев как воплощение экзистенциальных типов

Каждый из ключевых персонажей романа представляет собой определённый экзистенциальный тип, воплощающий разные аспекты человеческой природы и выбора.

• Ральф: Воплощает принципы демократического лидерства, порядка, разума и стремления к цивилизации. Он пытается установить правила, разводить сигнальный костёр, строить убежища. Его борьба – это борьба за сохранение человечности и рациональности перед лицом наступающей дикости. Он олицетворяет тяжесть бремени ответственности, которое ложится на того, кто выбирает путь разума.
• Хрюша: Символ интеллекта, рассудка, логики и изобретательности. Несмотря на свою физическую немощь и социальную неловкость, именно он генерирует большинство разумных идей. Его уязвимость подчёркивает хрупкость разума и его беззащитность перед лицом первобытной дикости и физической силы. Его смерть – это символический конец разума на острове.
• Джек: Представляет авторитарную власть, первобытные инстинкты, жажду власти и скатывание к варварству. Он не стремится к спасению, а к удовлетворению базовых потребностей (охота, еда) и доминированию. Его путь – это путь отказа от ответственности и выбора инстинктивного, животного существования.
• Саймон: Философ-индивидуалист, интуитивный провидец. Он единственный из мальчиков, кто интуитивно понимает истинную природу «Зверя» – что он находится внутри человека. Саймон не боится «Зверя» и пытается донести эту истину до остальных. Его гибель от рук безумной толпы – это трагическая потеря невинности, духовного прозрения и символическое убийство истины в обществе, охваченном страхом и безумием.

Роль нарратива и стиля в передаче экзистенциальных смыслов

Голдинг использует ряд стилистических приёмов для усиления экзистенциальных смыслов:

• Использование контрастов: Резкие контрасты между красотой острова и жестокостью мальчиков, между их детской невинностью и зверскими поступками, между надеждой и отчаянием, создают ощущение абсурда и подчёркивают трагизм ситуации.
• Ирония: В основе романа лежит ирония – пародия на оптимистическую робинзонаду. Ирония проявляется в описании усилий мальчиков по созданию «цивилизации», которые неизбежно ведут к её разрушению.
• Специфическая образность: Описания джунглей, моря, скал, а также физических изменений мальчиков (грязь, длинные волосы, раскрашенные лица) создают ощущение погружения в первобытное состояние.
• Динамика повествования: Постепенное нарастание напряжения, переход от относительно спокойного начала к полному хаосу и насилию, отражает необратимость деградации и усиливает ощущение безысходности и драматизма экзистенциального выбора.

Все эти художественные средства работают в унисон, создавая плотный, многозначный текст, который не просто иллюстрирует экзистенциальные идеи, но и сам становится мощным философским высказыванием.

Оригинальность подхода У. Голдинга и место романа в контексте экзистенциализма

Роман Уильяма Голдинга «Повелитель мух» не просто перенимает экзистенциальные идеи, но и переосмысливает их, предлагая уникальный авторский взгляд, который выделяет произведение в мировом литературном процессе и придаёт ему непреходящую значимость.

Переосмысление экзистенциальных идей

Голдинг, будучи англичанином, впитал в себя европейские философские течения, но интерпретировал их через призму собственной культуры и личного опыта, особенно глубоко пережитого им ужаса Второй мировой войны.

• Акцент на христианском экзистенциализме Голдинга: В отличие от атеистического французского экзистенциализма Ж.-П. Сартра, чья философия исходит из отсутствия Бога и, как следствие, отсутствия предустановленного смысла, философские взгляды Голдинга близки к христианскому экзистенциализму. Это определяет библейские мотивы и использование стилистики притчи в романе. Имя «Повелитель мух» (Баальзевул, Вельзевул) прямо отсылает к дьяволу, воплощая идею о врождённом грехе, о падении человека. Для Голдинга зло не является лишь результатом социального давления или внешних обстоятельств; оно коренится в самой греховной природе человека, что является центральной догмой христианской антропологии. Таким образом, проблема свободы и выбора рассматривается не как акт чистого самосозидания в пустом мире, а как борьба между добром и злом внутри человека, борьба за его душу. Это придаёт роману дополнительную глубину и трагизм, отличая его от чисто секулярных экзистенциальных трактовок.
• Полемика с оптимистическими робинзонадами: Как уже было сказано, роман был задуман как иронический комментарий к популярным в XIX веке оптимистическим робинзонадам, в частности, к «Коралловому острову» Роберта Баллантайна. Голдинг сознательно противопоставляет свою историю, где дети, предоставленные самим себе, быстро скатываются к варварству, идеализированным представлениям о человеческой доброте и способности к самоорганизации. Это не просто литературная полемика, а глубокое философское утверждение: человек, лишённый цивилизационных рамок, не способен сохранить свою человечность, а, наоборот, склонен к жестокости и разрушению. Он предлагает пессимистическое, но, по его мнению, более честное видение человеческой природы.
• Взгляд на зло как на внутреннюю, а не внешнюю, часть человеческой природы, требующую лишь отсутствия сдерживающих факторов для проявления: Это, пожалуй, наиболее оригинальный и бескомпромиссный аспект подхода Голдинга. Он отказывается от удобных объяснений зла внешними причинами (общественная несправедливость, войны, авторитарные режимы). Для Голдинга зло – это эндогенное явление, присущее самому человеку. Чтобы оно проявилось, требуется лишь минимальное отсутствие цивилизующих норм, законов, морали и контроля. Роман демонстрирует, что даже «невинные» дети, представители высшего слоя английского общества, способны на хладнокровные преступления, когда снимаются эти внешние сдерживающие факторы.

«Повелитель мух» как «трагический урок» и предупреждение

Роман Голдинга – это не просто художественное произведение, а мощное «трагический урок» и предупреждение человечеству.

• Он ярко демонстрирует хрупкость цивилизации. Цивилизация, по Голдингу, – это лишь тонкий лак, который легко слетает под натиском первобытных инстинктов.
• Роман предупреждает об опасности тоталитаризма. Переход от демократических попыток Ральфа к авторитарному режиму Джека, основанному на страхе, насилии и манипуляции «Зверем», служит аллегорией становления тоталитарных систем.
• Произведение затрагивает универсальность проблем морали и общества, которые выходят за рамки конкретных исторических событий, таких как фашизм. Голдинг не просто критикует нацизм или другие тоталитарные режимы; он указывает на глубинную человеческую способность к злу, которая может проявиться в любое время и в любом обществе.
• Роман исследует вечную греховность человеческой натуры, которая не привязана к конкретному месту или историческому периоду, делая его философской притчей, обнажающей суть человеческой природы.

Место романа в мировом литературном процессе

Признание романа «Повелитель мух» в мировом литературном процессе неоспоримо.

• Он был включен журналом «Time» в список 100 лучших романов на английском языке, написанных с 1923 года. С 1990 по 1999 годы роман занимал 68-е место в списке ста самых спорных книг XX века, составленном Американской библиотечной ассоциацией, что говорит о его способности вызывать дискуссии. К середине 1960-х годов «Повелитель мух» стал бестселлером и был включен в программу многих английских колледжей и школ, прочно войдя в образовательный канон.
• Авторитетные критики, такие как Лайонел Триллинг, отмечали, что роман «ознаменовал мутацию в [западной] культуре: Бог, возможно, и умер, но Дьявол расцвёл — особенно в английских общественных школах», что подчёркивает его радикальность и глубокое влияние на мировоззрение.
• Роман неоднократно экранизировался (в 1963 году Питером Бруком, в 1990 году Гарри Хуком), а также повлиял на современную культуру, находя отражение в реалити-шоу, фильмах и других формах искусства, что подтверждает его статус культового произведения.

Таким образом, Уильям Голдинг не просто переосмыслил экзистенциальные идеи, но и создал уникальное, глубоко оригинальное произведение, которое продолжает провоцировать, тревожить и заставлять читателей задуматься о самых фундаментальных вопросах человеческого бытия, занимая почётное место в мировой литературе.

Взаимосвязь философии и литературы

На протяжении всей истории человечества философия и литература выступали как два мощных, хотя и различных, способа познания мира. Они, подобно двум рекам, текут параллельно, иногда сливаясь в одно русло, но всегда преследуют общую цель – осмысление бытия человека, общества и культуры.

Два пути познания мира: философия и литература как способы решения коренных проблем бытия человека, общества и культуры

Философия, с её стремлением к рациональному, систематическому и логически обоснованному познанию, и литература, с её фокусом на художественном образе, эмоции и интуитивном постижении, по-разному подходят к одним и тем же вечным вопросам: о смысле жизни, о свободе, о добре и зле, о природе сознания и общества.

• Философия использует абстрактные понятия, категориальный аппарат, методы анализа и синтеза, чтобы построить концептуальные системы и объяснить мир. Она стремится к универсальным истинам и рациональной аргументации.
• Литература использует конкретные образы, сюжеты, персонажей, метафоры, чтобы через художественный опыт передать читателю чувства, переживания, идеи. Она не объясняет мир, а показывает его, позволяя читателю самому прийти к определённым выводам.

Тем не менее, оба эти пути стремятся к трансцендированию – выходу за пределы обыденного опыта, к постижению глубинных структур бытия. Философия делает это в рациональных формах, обосновывая мысль, а художественная литература – в иррациональных формах, внушая чувство и создавая эмоциональный резонанс.

Философы-писатели: Ж.-П. Сартр и А. Камю как примеры слияния философского и художественного дискурсов

Одним из наиболее ярких подтверждений глубокой взаимосвязи философии и литературы является феномен философов-писателей, или «философов слова». Жан-Поль Сартр и Альбер Камю – выдающиеся примеры такого слияния.

• Сартр не только писал фундаментальные философские трактаты, такие как «Бытие и ничто», но и создавал художественные произведения – романы («Тошнота»), рассказы («Стена»), пьесы («За закрытыми дверями»). В его прозе философские идеи воплощались в конкретных образах и ситуациях, делая их более осязаемыми и понятными. Например, ощущение «тошноты» как экзистенциального дискомфорта становится центральным мотивом его одноимённого романа.
• Камю также был признанным мастером художественного слова. Его романы («Посторонний», «Чума», «Падение») и пьесы являются глубокими философскими притчами, в которых идеи абсурда, бунта, солидарности и морального выбора раскрываются через судьбы и поступки персонажей. Его эссе «Миф о Сизифе» – это философский трактат, написанный с такой художественной силой и образностью, что его часто воспринимают как произведение литературы.

В творчестве таких авторов границы между философским дискурсом и художественной литературой практически нивелируются. Философская мысль приобретает черты литературы, используя аффективность, субъективность и игру смыслами, а концептуализация происходит через метафоризацию.

Взаимовлияние и вклад: признание двусторонней связи и реального вклада философии в мировую литературу и наоборот

Взаимовлияние философии и литературы было очевидным на протяжении всей истории. В древности философия часто облекалась в поэтическую форму, а литература служила средством выражения этических и метафизических идей. Однако в определённые периоды роль литературы в развитии философской мысли часто недоо��енивалась, считаясь лишь иллюстративным или второстепенным средством.

Современный дискурс, особенно в XX веке, полностью признаёт наличие двусторонней связи и реального вклада философии в мировую литературу и наоборот.

• Вклад философии в литературу: Философские концепции (например, экзистенциализм, психоанализ, структурализм) дают писателям новые инструменты для понимания человека и мира, новые темы и способы их художественного осмысления. Они обогащают литературный язык и структуру, позволяют создавать более глубоких и многомерных персонажей.
• Вклад литературы в философию: Литература, со своей стороны, предлагает философии новые эмпирические данные (через изображение человеческого опыта, эмоций, моральных дилемм), которые не всегда доступны рациональному анализу. Художественные произведения могут проблематизировать устоявшиеся философские концепции, ставить новые вопросы и даже предвосхищать философские идеи, предлагая их в интуитивной, образной форме. Романы, подобные «Повелителю мух», заставляют читателя не только сопереживать героям, но и глубоко задуматься над экзистенциальными вопросами, влияя на его мировоззрение не меньше, чем философские трактаты.

Таким образом, философия и литература – это две неразрывно связанные сферы человеческой мысли и творчества, которые постоянно обогащают друг друга, предлагая комплексное и многогранное понимание мира и места человека в нём.

Заключение

Проведённое исследование глубоко подтверждает неразрывную и многогранную взаимосвязь между ключевыми положениями французского экзистенциализма и их художественным воплощением в романе Уильяма Голдинга «Повелитель мух». Мы установили, что трагический историко-культурный контекст XX века, отмеченный мировыми войнами и крахом гуманистических иллюзий, стал плодотворной почвой как для развития экзистенциальной мысли Ж.-П. Сартра и А. Камю, так и для создания пронзительного романа Голдинга.

Основные выводы по исследованию:

1. Глубокое проникновение экзистенциальных идей в роман: «Повелитель мух» не просто затрагивает отдельные экзистенциальные мотивы, но является их комплексным художественным воплощением. Ситуация «заброшенности» мальчиков на острове, их абсолютная свобода от внешних правил, порождающая бремя выбора и экзистенциальную тревогу, а также ощущение абсурда происходящего – всё это ярко перекликается с философскими концепциями Сартра и Камю. Дилемма Ральфа и Джека – это воплощение сартровской «обречённости быть свободным» и необходимости выбора, формирующего сущность.
2. Нюансированный подход к абсурду: Роман иллюстрирует как сартровскую концепцию абсурда как «тошноты» от бессмысленности бытия и иррациональности мира, так и камюсовскую трактовку абсурда как «раскола» между человеческим стремлением к смыслу и безразличием Вселенной. Образ Повелителя мух становится кульминацией этого абсурда, указывая на внутренние корни зла и безысходность борьбы с ним.
3. Критика общества и нормализация зла: Деградация общества мальчиков на острове, где злодеяние постепенно становится универсальным, а ненормальное – нормой, является мощной художественной иллюстрацией критики Камю современного общества, утратившего моральные ориентиры.
4. Мастерство художественных средств: Голдинг виртуозно использует систему символов (раковина, очки Хрюши, костёр, Повелитель мух, остров, маски) и образы героев (Ральф, Хрюша, Джек, Саймон) для многомерного выражения экзистенциальной проблематики. Жанровое своеобразие романа как философской притчи, антиутопии и «антиробинзонады» усиливает его смысловую нагрузку.
5. Оригинальность авторского переосмысления: Ключевая оригинальность Голдинга заключается в его христианском экзистенциализме, который отличает его от атеистического французского направления. Для Голдинга зло – это не только социальный или психологический феномен, но и проявление врождённой греховности человеческой природы, что придаёт его роману библейские мотивы и стилистику притчи. Он бескомпромиссно полемизирует с оптимистическими робинзонадами, утверждая, что зло является внутренней, а не внешней частью человека, для проявления которой достаточно лишь минимального отсутствия сдерживающих факторов.
6. Универсальность и значимость романа: «Повелитель мух» – это не просто история, а «трагический урок» и предупреждение о хрупкости цивилизации, опасности тоталитаризма и универсальности проблем морали и общества. Роман прочно занял место в мировом литературном каноне, его признание критиками, включение в образовательные программы и многократные экранизации свидетельствуют о его непреходящей актуальности.

Таким образом, роман Уильяма Голдинга «Повелитель мух» является выдающимся образцом художественного воплощения экзистенциальных идей, предлагая глубокий и оригинальный взгляд на природу человека, свободу, ответственность и абсурд бытия, что делает его неотъемлемой частью как литературоведческого, так и философского анализа.

Перспективы дальнейшего изучения:

Данное исследование открывает широкие возможности для дальнейшего изучения:

• Сравнительный анализ с другими экзистенциальными произведениями: Было бы интересно провести более глубокое сопоставление романа Голдинга с произведениями других авторов, работавших в русле экзистенциализма (например, Ф. Кафка, А. Мердок, Дж. Фаулз), чтобы выявить общие черты и уникальные аспекты их художественной интерпретации философских идей.
• Исследование влияния христианского экзистенциализма на других английских авторов: Углублённый анализ того, как идеи христианского экзистенциализма (нео-ортодоксия, богословский реализм) повлияли на творчество других британских писателей XX века, может раскрыть более широкую картину развития этой философско-литературной традиции.
• Психоаналитическое прочтение романа в экзистенциальном контексте: Исследование глубинных психологических механизмов, лежащих в основе деградации мальчиков, с точки зрения юнгианского или фрейдистского психоанализа, в сочетании с экзистенциальным анализом страха и подавленных инстинктов.
• Изучение рецепции романа в различных культурных контекстах: Анализ того, как «Повелитель мух» воспринимался и интерпретировался в разных странах и культурах, может дать ценные сведения о его универсальности и специфике культурных кодов.

Эти направления позволят ещё глубже понять как роман У. Голдинга, так и сложные взаимосвязи между философией и литературой в осмыслении вечных вопросов человеческого бытия.

Список использованной литературы

1. Английская литература. 1945-1980 / отв. ред. А.П. Саруханян. Москва: Наука, 1987. 511 с.
2. Анджапаридзе Г. Потребитель? Бунтарь? Борец? Заметки о молодом герое западной прозы 1960-1970-х годов. Москва: Молодая гвардия, 1988. 264 с.
3. Андреев Л.Г. Жан-Поль Сартр. Свободное сознание и ХХ век. Москва: Московский рабочий, 1994. 333 с.
4. Аникин Г.В. Английский роман 60-х годов ХХ века. Москва: Высшая школа, 1974. 104 с.
5. Аникин Г.В. Современный английский роман. Свердловск, 1971. 310 с.
6. Аникин П.В., Михальская Н.П. История английской литературы. Москва: Высшая школа, 1975. 528 с.
7. Бабий А.И., Бергинер Г.В. Закат еще одного мифа о человеке. Кишинев: Штиинца, 1982. 87 с.
8. Великовский С.И. Грани «несчастного сознания». Театр, проза, философская эссеистика Альбера Камю. Москва: Искусство, 1973. 240 с.
9. Великовский С.И. Умозрение и словесность. Очерки французской культуры. Москва; Санкт-Петербург: Университетская книга, 1999. 711 с.
10. Владимирова Н.Г. Условность, созидающая мир: Поэтика условных форм в современном романе Великобритании. Новгород: Изд-во НовГУ, 2001. 269 с.
11. Владимирова Н.Г. Формы художественной условности в литературе Великобритании ХХ века. Новгород: Изд-во НовГУ, 1998. 188 с.
12. Голдинг У. Повелитель мух. Шпиль. Чрезвычайный посол. Москва: АСТ, 2005. 412 с.
13. Долгов К.М. От Кьеркегора до Камю: Философия. Эстетика. Культура. Москва: Искусство, 1990. 397 с.
14. Долгов К.М. Эстетика Ж.-П. Сартра. Москва: Знание, 1990. 63 с.
15. Елистратова А.А. У. Голдинг и его роман «Шпиль» // Иностранная литература. 1968. № 10.
16. Ерофеев В.В. В лабиринте проклятых вопросов: Эссе. Москва; Тверь, 1996. 621 с.
17. За и против человека: Идейно-эстетическая борьба в культуре Запада 1970-х годов. Москва: Советский писатель, 1980. 375 с.
18. Зарубежная литература ХХ века: Учебник. Москва: Академия, 2003. 630 с.
19. Зарубежная литература ХХ века: Учебник для вузов. Москва: Дрофа, 2003. 464 с.
20. Ивашева В.В. Английские диалоги. Этюды о современных писателях. Москва: Советский писатель, 1971. 551 с.
21. Ивашева В.В. Английский роман последнего десятилетия (1950-1960). Москва: Советский писатель, 1962. 415 с.
22. Ивашева В.В. Литература Великобритании ХХ века. Москва: Высшая школа, 1984. 488 с.
23. Ивашева В.В. Судьбы английских писателей: Диалоги вчера и сегодня. Москва: Советский писатель, 1989. 445 с.
24. Ивашева В.В. Что сохраняет время: Литература Великобритании 1945-1977. Москва: Советский писатель, 1979. 336 с.
25. Ильин И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. Москва: Интрада, 1998. 239 с.
26. Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. Москва: Интрада, 1996. 239 с.
27. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Сумерки богов. Москва: Политиздат, 1990. С. 222-318.
28. Киссель М.А. Философская эволюция Ж.-П. Сартра. Ленинград: Лениздат, 1976. 240 с.
29. Кофман А.Ф. Примитивизм // Художественные ориентиры зарубежной литературы ХХ века: Сборник. Москва: ИМЛИ, 2002. С. 112-155.
30. Кошелев С.Л. Тенденции реализма и модернизма в романе У. Голдинга «Повелитель мух» // Проблемы метода и жанра в зарубежных литературах. Свердловск: Изд-во СГПИ, 1982. С. 17-25.
31. Кошелев С.Л. Философская фантастика в современной английской литературе (романы Дж.Р.Р. Толкина, У. Голдинга и К. Уилсона 1950-60-х годов): автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Москва, 1983. 16 с.
32. Кузнецов В.Н. Ж.-П. Сартр и экзистенциализм. Москва: Изд-во МГУ, 1969. 286 с.
33. Кузнецова А.В. Антиутопический роман У. Голдинга «Повелитель мух»: своеобразие жанра: автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Магнитогорск, 2006. 18 с.
34. Кушкин Е.П. Альбер Камю. Ранние годы. Ленинград: Изд-во ЛГУ, 1982. 184 с.
35. Литература Англии ХХ века. Киев: Высшая школа, 1987. 397 с.
36. Минц Б.А. Роман У. Голдинга «Повелитель мух» как образец английской философско-аллегорической прозы: автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Ленинград, 1988. 18 с.
37. Михальская Н.П., Аникин Г.В. Английский роман ХХ века. Москва: Высшая школа, 1982. 192 с.
38. Можаева А.Б. Иносказательные формы в романе ХХ века // Художественные ориентиры зарубежной литературы ХХ века: Сборник. Москва: ИМЛИ, 2002. С. 220-251.
39. Можаева А.Б. Миф в литературе ХХ века: структура и смыслы // Художественные ориентиры зарубежной литературы ХХ века: Сборник. Москва: ИМЛИ, 2002. С. 305-330.
40. Полторацкая Н.И. Меланхолия мандаринов: Экзистенциалистская критика в контексте французской культуры. Санкт-Петербург: Алетейя, 2000. 415 с.
41. Сартр Ж.-П. Объяснение «Постороннего» // Называть вещи своими именами: Программные выступления мастеров западно-европейской литературы ХХ века. Москва: Прогресс, 1986. С. 92-107.
42. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. Москва: Политиздат, 1990. С. 319-344.
43. Соловьев Э.Ю. Экзистенциализм (историко-критический очерк) // Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: Очерки по истории философии и культуры. Москва: Политиздат, 1991. С. 286-345.
44. Стояновская Е. У. Голдинг – сочинитель притч // Иностранная литература. 1968. № 2.
45. Струкова Т.Г. «Морская трилогия» У. Голдинга: традиция и новаторство. Воронеж: Изд-во ВГУ, 2000. 136 с.
46. Тавризян Г.М. Проблема человека во французском экзистенциализме: Критический анализ. Москва: Наука, 1977. 141 с.
47. Топер П.М. Трагическое в искусстве ХХ века // Художественные ориентиры зарубежной литературы ХХ века: Сборник. Москва: ИМЛИ, 2002. С. 331-376.
48. Филиппов Л.И. Философская антропология Ж.-П. Сартра. Москва: Наука, 1977. 287 с.
49. Фокин С.Л. Альбер Камю. Роман. Философия. Жизнь. Санкт-Петербург: Алетейя, 1999. 384 с.
50. Художественные ориентиры зарубежной литературы ХХ века: Сборник. Москва: ИМЛИ, 2002. 566 с.
51. Чамеев А.А. Мир Уильямя Голдинга // Голдинг У. Собрание сочинений. Т. 1. Санкт-Петербург: Симпозиум, 2000. С. 5-29.
52. Человек и его мир в философской мысли А. Камю и Ж.-П. Сартра. Москва: Луч, 1994. 189 с.
53. Baker J.R (ed.). Critical Essays on William Golding. Boston, 1988.
54. Boyd S.J. The Novels of William Golding. New York, 1990.
55. Camus A. The Myth of Sisyphus. Penguin books Ltd, 2006. 208 p.
56. Camus A. Selected essays and notebooks. Harmondsworth: Penguin books, 1979. 312 p.
57. Camus A. The Stranger. London: Penguin books, 1983. 117 p.
58. Dickson L.L. The modern allegories of William Golding. Tampa: University of South Florida press, 1991. 1663 p.
59. Golding W. The Hot Gates. London: Faber and Faber, 1969. 155 p.
60. Golding W. The Inheritors. London, Boston: Faber and Faber, 1981. 233 p.
61. Golding W. Lord of the Flies. San Antonio, TX: Novel Units, 2000. 269 p.
62. Medcalf S. William Golding. Harlow, Essex: Longman, 1975. 43 p.
63. Olsen K. Understanding «Lord of the flies»: a student casebook to issues, sources, and historical documents. London: Greenwood press, 2000. XIV, 212 p.
64. Абсурдизм. АЛЬБЕР КАМЮ и его философия. YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=R32w7h_m4cE (дата обращения: 18.10.2025).
65. Анализ романа «Повелитель мух» (Уильям Голдинг) // Литрекон. URL: https://litrecon.ru/analiz-romana-povelitel-mux-uilyam-golding/ (дата обращения: 18.10.2025).
66. Антиутопический роман У. Голдинга «Повелитель мух»: своеобразие жанра // disserCat. URL: http://www.dissercat.com/content/antiutopicheskii-roman-u-goldinga-povelitel-mukh-svoeobrazie-zhanra (дата обращения: 18.10.2025).
67. Библейские мотивы и образы в романе Уильяма Голдинга «Повелитель мух» // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/bibleyskie-motivy-i-obrazy-v-romane-uilyama-goldinga-povelitel-muh (дата обращения: 18.10.2025).
68. Биография Уильяма Голдинга – читайте об авторе на Литрес. URL: https://www.litres.ru/uilyam-golding/ob-avtore/ (дата обращения: 18.10.2025).
69. Бытие и ничто: как звучат основные идеи Жан-Поля Сартра // Grazia. URL: https://www.grazia.ru/lifestyle/bytie-i-nichto-kak-zvuchat-osnovnye-idei-zhan-polya-sartra/ (дата обращения: 18.10.2025).
70. Бытие и Ничто: в чем заключается философия экзистенциализма // Сноб. URL: https://snob.ru/go/20344 (дата обращения: 18.10.2025).
71. Категория бытия в экзистенциализме французских философов Ж.-П. Сартра и А. Камю // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kategoriya-bytiya-v-ekzistentsializme-frantsuzskih-filosofov-zh-p-sartra-i-a-kamyu (дата обращения: 18.10.2025).
72. Конспекты по литературе на тему роман У. Голдинга «Повелитель мух» (8 класс) // Инфоурок. URL: https://infourok.ru/konspekty-po-literature-na-temu-roman-u-goldinga-povelitel-muh-klass-4318182.html (дата обращения: 18.10.2025).
73. Краткое содержание романа Голдинга «Повелитель мух» // Брифли. URL: https://briefly.ru/golding/povelitel-muh/ (дата обращения: 18.10.2025).
74. Норма в экзистенциализме Ж.-П. Сартра и А. Камю // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/norma-v-ekzistentsializme-zh-p-sartra-i-a-kamyu (дата обращения: 18.10.2025).
75. О чем на самом деле роман «Повелитель мух»: объяснение сюжета и что хотел сказать автор // Журнал Интроверта. URL: https://blog.introvert.app/lord-of-the-flies-hidden-meaning/ (дата обращения: 18.10.2025).
76. Основные идеи Жан-Поля Сартра: от свободы до абсурда // blog.introvert.app. URL: https://blog.introvert.app/filosofiya-zhana-polya-sartra/ (дата обращения: 18.10.2025).
77. Основные идеи философии Ж.-П. Сартра: исходные положения и ключевые понятия // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osnovnye-idei-filosofii-zh-p-sartra-ishodnye-polozheniya-i-klyuchevye-ponyatiya/viewer (дата обращения: 18.10.2025).
78. Особенности системы символов в романе У. Голдинга «Повелитель мух» // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-sistemy-simvolov-v-romane-u-goldinga-povelitel-muh (дата обращения: 18.10.2025).
79. ОТРАЖЕНИЕ АНТИУТОПИЧЕСКОГО ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА В «ПОВЕЛИТЕЛЕ МУХ» УИЛЬЯМА ГОЛДИНГА // МЕЖДУНАРОДНЫЙ ЖУРНАЛ ИСКУССТВО СЛОВА. URL: https://tadqiqot.uz/index.php/art/article/view/1297/1167 (дата обращения: 18.10.2025).
80. Переосмысление У. Голдингом экзистенциалистской концепции свободного выбора Ж.П. Сартра в романе «Повелитель мух». URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=48420556 (дата обращения: 18.10.2025).
81. Писатель Уильям Голдинг: биография и библиография // Injournal. URL: https://injournal.ru/ru/people/pisatel-uilyam-golding-biografiya-i-bibliografiya (дата обращения: 18.10.2025).
82. Повелитель мух // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C_%D0%BC%D1%83%D1%85 (дата обращения: 18.10.2025).
83. Повелитель Мух // germanych. URL: https://germanych.ru/povelitel-muh/ (дата обращения: 18.10.2025).
84. Почему роман Повелитель мух считается одним из самых значимых произведений английской литературы? // Вопросы к Поиску с Алисой (Яндекс Нейро). URL: https://yandex.ru/search/touch/smart/answers/questions/kultura_i_iskusstvo/pochemu_roman_povelitel_mukh_schitaetsya_odnim_iz_samykh_znachimykh_proizvedenii_angliiskoi_literatury/1647414734 (дата обращения: 18.10.2025).
85. Притчевый характер романа «Повелитель мух» // studbooks.net. URL: https://studbooks.net/83021/literatura/pritchevogo_harakter_romana_povelitel_muh (дата обращения: 18.10.2025).
86. Проблема взаимоотношения философии и литературы: опыт философского анализа // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-vzaimootnosheniya-filosofii-i-literatury-opyt-filosofskogo-a (дата обращения: 18.10.2025).
87. Проблема свободы и выбора во французском экзистенциализме (Ж. П. Сартр, А. Камю) // Соционауки. URL: https://socionauki.ru/journal/articles/129188/ (дата обращения: 18.10.2025).
88. Роман У. Голдинга «Повелитель мух» как предупреждение // Журнальный мир. URL: https://журнальныймир.рф/content/roman-u-goldinga-povelitel-muh-kak-preduprezhdenie (дата обращения: 18.10.2025).
89. Роман Уильяма Голдинга «Повелитель мух»: анатомия человеческой деструктивности // londoncult.co.uk. URL: https://londoncult.co.uk/roman-uilyama-goldinga-povelitel-muh-anatomiya-chelovecheskoj-destruktivnosti/ (дата обращения: 18.10.2025).
90. Сартр: идеи и их влияние // Магистерия. URL: https://magisteria.ru/sartre/sartre-ideas (дата обращения: 18.10.2025).
91. Символическое пространство острова в романе У. Голдинга «Повелитель» // Электронный научный архив УрФУ. URL: https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/103632/1/izv_2020_2_18.pdf (дата обращения: 18.10.2025).
92. Символы в романе У. Голдинга “Повелитель Мух”. URL: https://www.xn--h1aenq.xn--p1ai/simvoly-v-romane-u-goldinga-povelitel-muh/ (дата обращения: 18.10.2025).
93. Сочинение «Дети и власть» по «Повелителю мух» // ChatInfo. URL: https://chatinfo.ru/posts/sochinenie-deti-i-vlast-po-povelitelyu-mukh (дата обращения: 18.10.2025).
94. Статья о жанровой специфике романа У. Голдинга «Повелитель мух» // Инфоурок. URL: https://infourok.ru/statya-o-zhanrovoy-specifike-romana-u-goldinga-povelitel-muh-2287959.html (дата обращения: 18.10.2025).
95. Уильям Голдинг // Литературный портал. URL: https://rustih.ru/uilyam-golding/ (дата обращения: 18.10.2025).
96. Уильям Голдинг — фото, биография, личная жизнь, причина смерти, «Повелитель мух» // 24СМИ. URL: https://24smi.org/celebrity/3521-uilyam-golding.html (дата обращения: 18.10.2025).
97. Философия абсурда Альбера Камю // vk.com/@filosophy_ab-absurdizm-filosofiya-absurda-albera-kamyu. 2025. URL: https://vk.com/@filosophy_ab-absurdizm-filosofiya-absurda-albera-kamyu (дата обращения: 18.10.2025).
98. Философия и литература: (анализ подходов в познании мира) // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofiya-i-literatura-analiz-podhodov-v-poznanii-mira (дата обращения: 18.10.2025).
99. Философия и литература: пересечения, линии несходств // Михаил Гефтер. URL: https://gefter.ru/archive/17260 (дата обращения: 18.10.2025).
100. Философия и литература: современный дискурс // Anthropology.Ru. URL: https://anthropology.ru/ru/text/kolesnikov-as/filosofiya-i-literatura-sovremennyy-diskurs (дата обращения: 18.10.2025).
101. Философская притча Вильяма Джеральда Голдинга «Повелитель мух» // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofskaya-pritcha-vilyama-dzheralda-goldinga-povelitel-muh (дата обращения: 18.10.2025).
102. Французский экзистенциализм (А. Камю и Ж.-П. Сартр) // studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/4436574/page:35/ (дата обращения: 18.10.2025).
103. «Повелитель мух» — краткое содержание — Уильям Голдинг // Skysmart. URL: https://skysmart.ru/articles/russian/povelitel-muh-kratkoe-soderzhanie (дата обращения: 18.10.2025).
104. What is existentialism? // YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=KmI7oB560_0 (дата обращения: 18.10.2025).
105. Экзистенциализм. Свобода и ответственность. Смысл человеческого бытия // lektsii.org. URL: https://lektsii.org/3-70632.html (дата обращения: 18.10.2025).
106. Экзистенциализм — Камю, Сартр // СтудИзба. URL: https://studizba.com/lectures/history-world-literature-art/istoriya-mirovoy-literatury-i-iskusstva/2711-ekzistencializm-kamyu-sartr.html (дата обращения: 18.10.2025).
107. Экзистенциальный бунт: Анализ философии абсурда Альбера Камю // Ai Mitup. URL: https://aimitup.com/ekzistencialnyj-bunt-analiz-filosofii-absurda-albera-kamyu/ (дата обращения: 18.10.2025).
108. Экзистенциал свободы в философии абсурда и бунта Альбера Камю // Молодой ученый. URL: https://moluch.ru/archive/120/33130/ (дата обращения: 18.10.2025).