Французский экзистенциализм и роман У. Голдинга «Повелитель мух»: Диалог о человеческой свободе, ответственности и природе зла

«Всякий, прошедший войну и не понявший, что люди творят зло подобно тому, как пчела производит мёд, — или слеп, или не в своём уме». Это пронзительное утверждение Уильяма Голдинга, ставшее квинтэссенцией его мировоззрения после Второй мировой войны, мощно резонирует с центральными постулатами французского экзистенциализма. Именно осознание этой неразрывной связи между внутренним источником зла и экзистенциальными концепциями свободы, выбора и ответственности стало отправной точкой для глубокого академического исследования, изложенного в настоящей работе.

Введение: Постановка проблемы и актуальность исследования

В литературоведении и философии XX века проблематика человеческой природы, свободы и ответственности занимает центральное место, особенно в контексте мировых катаклизмов. Французский экзистенциализм, представленный такими гигантами мысли, как Жан-Поль Сартр и Альбер Камю, предложил радикально новый взгляд на бытие человека, его «заброшенность» в мир и неизбежность свободного выбора. Параллельно, в английской литературе, Уильям Голдинг в своём культовом романе «Повелитель мух» (1954) художественно воплотил многие из этих философских идей, создав мрачную притчу о распаде цивилизации и обнажении первобытных инстинктов в детском сообществе.

Актуальность данного исследования обусловлена несколькими факторами. Во-первых, оно представляет собой междисциплинарный анализ, объединяющий инструментарий литературоведения и философии, что позволяет получить более глубокое и комплексное понимание художественного текста и его философского подтекста. Во-вторых, несмотря на значительное количество работ, посвящённых как экзистенциализму, так и творчеству Голдинга, недостаточно внимания уделяется детальному и систематическому сопоставлению конкретных экзистенциальных доктрин Сартра и Камю с идейно-тематическим содержанием и художественными особенностями «Повелителя мух». В-третьих, в условиях современных вызовов, когда вопросы свободы, ответственности и природы зла вновь становятся особенно острыми, обращение к классическим произведениям, осмысляющим эти проблемы, приобретает особую значимость.

Целью данной работы является разработка исчерпывающего академического очерка, раскрывающего взаимосвязь французского экзистенциализма и романа У. Голдинга «Повелитель мух». Для достижения этой цели ставятся следующие исследовательские вопросы:

1. Каковы ключевые доктрины французского экзистенциализма (Ж.-П. Сартра и А. Камю), и как они формируют уникальное философское видение человека и мира?
2. Какие основные мотивы и художественные средства характерны для творчества Уильяма Голдинга, и как они проявляются в романе «Повелитель мух»?
3. В какой степени проблематика человеческой свободы, ответственности и абсурда, характерная для французского экзистенциализма, находит своё отражение в идейно-тематическом содержании «Повелителя мух»?
4. Какие жанрово-стилевые особенности «Повелителя мух» (например, притчевость, аллегоричность, антиутопичность) позволяют Голдингу выразить экзистенциальные идеи?
5. Как образы главных героев (Ральф, Джек, Хрюша, Саймон) и их развитие в романе «Повелитель мух» иллюстрируют или проблематизируют экзистенциальные концепции «заброшенности», «выбора», «страха» и «отчаяния»?
6. Каковы различия и точки соприкосновения в осмыслении природы человека и его бытия у французских экзистенциалистов и в романе У. Голдинга, и в чём заключается уникальность авторского подхода Голдинга?
7. Как критика современного общества и природа зла раскрываются в «Повелителе мух» через призму экзистенциальных идей?

Объектом исследования является роман У. Голдинга «Повелитель мух», а предметом — экзистенциальные мотивы и концепции, воплощённые в его идейно-художественной структуре в соотнесении с доктринами французского экзистенциализма Ж.-П. Сартра и А. Камю.

Структура работы будет представлять собой последовательное развёртывание поставленных вопросов, начиная с обзора теоретических основ и заканчивая детальным анализом романа и сравнительными выводами. Работа призвана заполнить существующие «слепые зоны» в исследованиях, предложив глубокий, систематизированный анализ, который не просто констатирует наличие экзистенциальных идей, но демонстрирует их конкретное проявление в сюжете, образах и стиле произведения.

Теоретические основы исследования: Французский экзистенциализм Ж.-П. Сартра и А. Камю

Зарождение французского экзистенциализма в середине XX века стало ответом на глубокий кризис ценностей, вызванный мировыми войнами и осознанием хрупкости человеческого бытия. Это философское течение предложило новый, зачастую тревожный, но исключительно честный взгляд на человека как на существо, обречённое на свободу и ответственность.

Генезис и ключевые положения экзистенциализма

История экзистенциализма — это история поиска смысла в мире, который всё чаще представлялся бессмысленным. Его интеллектуальные корни уходят глубоко в XIX век, к датскому теологу и философу Сёрену Кьеркегору, который, будучи религиозным мыслителем, первым стал настаивать на уникальности человеческого существования (экзистенции), противопоставляя её абстрактным философским системам. Он видел главную задачу философии не в построении всеобъемлющих концепций, а в сосредоточении на личном опыте, на «бытии-в-мире» отдельного человека.

Помимо Кьеркегора, к предтечам экзистенциализма традиционно относят Фридриха Ницше, провозгласившего «смерть Бога» и поставившего человека перед необходимостью самостоятельно творить ценности, а также Фёдора Достоевского, чьи романы глубоко исследовали парадоксы человеческой свободы, морального выбора и страдания.

В XX веке экзистенциализм получил мощное развитие в Германии благодаря работам Мартина Хайдеггера («Бытие и время») и Эдмунда Гуссерля (феноменология). Однако именно во Франции, в 1940-х годах, он сформировался как мощное идейное течение, которое вышло за рамки академической философии, проникнув в литературу, искусство и общественную мысль. Такие философы, как Габриэль Марсель (религиозный экзистенциализм), Жан-Поль Сартр и Альбер Камю (атеистический экзистенциализм), стали центральными фигурами этого движения.

Центральной идеей экзистенциализма является постулат, что существование предшествует сущности. Это означает, что человек не рождается с заранее определённой природой, заданными качествами или предопределённой судьбой. Он сначала просто существует, появляется в мире, а затем, через свои действия, выборы и поступки, формирует свою собственную сущность. Человек — это проект, который он сам создаёт.

Из этого постулата неизбежно вытекают другие ключевые понятия:

• Свобода: Если сущность не предопределена, то человек абсолютно свободен в своём выборе. Он несёт полную ответственность за то, кем он становится.
• Ответственность: Свобода не является лёгкостью; это тяжкое бремя. Выбирая для себя, человек, по Сартру, выбирает для всего человечества, ибо он создаёт образ человека таким, каким он, по его мнению, должен быть.
• Выбор: Всю свою жизнь человек постоянно делает выбор, даже отказ от выбора является выбором. Эти выборы определяют его бытие и его ценности.
• Экзистенция: Уникальное, неповторимое, постоянно становящееся человеческое существование, которое нельзя свести к объективным характеристикам.

Жан-Поль Сартр: философия свободы и «обречённости»

Жан-Поль Сартр (1905-1980) стал, пожалуй, самой яркой и влиятельной фигурой французского атеистического экзистенциализма. Его философия — это мощный, систематический анализ человеческого бытия, который не оставляет места иллюзиям и утешениям.

Центральный постулат «существование предшествует сущности» нашёл своё наиболее полное и глубокое развитие в его монументальном труде «Бытие и ничто» (L’Être et le néant), опубликованном в 1943 году. В этой работе Сартр строит сложную онтологию, различая два фундаментальных вида бытия:

• «Бытие-в-себе» (l’être-en-soi): Это мир объектов, вещей. Он массивен, стабилен, неизменен, самодостаточен и лишён всякого смысла, кроме того, что ему придаёт человек. Стол есть стол, камень есть камень. Они не могут выбрать, не могут меняться, не осознают себя.
• «Бытие-для-себя» (l’être-pour-soi): Это человеческое сознание. В отличие от бытия-в-себе, оно непостоянно, находится в постоянном процессе становления, лишено фиксированной сущности. Оно способно осознавать себя, рефлексировать, задавать вопросы и, что самое главное, *отрицать*.

Именно способность к отрицанию приводит Сартра к глубокому осмыслению «ничто» (le néant). «Ничто» у Сартра не является простым отсутствием или пустотой. Это активная, динамическая сила, которая возникает благодаря человеческому сознанию. Сознание, будучи «ничто», не имеет внутренней структуры «я», оно постоянно проектирует себя в будущее, отрицая своё настоящее и прошлое. Через «ничто» человек способен воображать альтернативы, ставить под сомнение существующее положение вещей и, таким образом, открывать путь для свободы.

Из этой онтологии вытекает знаменитое сартровское утверждение: человек «обречён быть свободным». Это не благословение, а приговор. Мы несём абсолютную ответственность за каждое своё действие, за каждый свой выбор. Поскольку Бога нет, нет и никаких предопределённых моральных законов, универсальных ценностей, которые могли бы нами руководить. Человек сам является «законодателем» для себя и для всего человечества.

Эта абсолютная свобода и тотальная ответственность порождают ряд экзистенциальных феноменов:

• Тревога (l’angoisse): Это не страх перед чем-то конкретным, а фундаментальное ощущение, которое возникает при осознании своей абсолютной свободы и той чудовищной ответственности, которая ложится на плечи человека. Выбирая для себя, я выбираю для всех. Я ощущаю себя «законодателем» и испытываю головокружение от этой безграничной свободы, ведь каждый наш выбор формирует не только нашу личную траекторию, но и модель поведения для всего человечества.
• Заброшенность (la délaissement): Если Бога нет, то нет и высшего смысла, нет предопределённого плана, нет моральных ориентиров. Человек «заброшен» в мир, он одинок перед лицом своей свободы. Ему приходится самому создавать свои ценности.
• Отчаяние (le désespoir): Это не простая потеря надежды, а скорее, действие без надежды. Человек должен действовать, полагаясь только на то, что находится в пределах его контроля, не рассчитывая на божественное вмешательство или на благоприятное стечение обстоятельств.
• Дурная вера (la mauvaise foi): Это форма самообмана, когда человек пытается отрицать свою свободу и ответственность. Он притворяется, что его действия предопределены внешними обстоятельствами, социальными ролями, его «природой» или судьбой. Это попытка сбежать от бремени свободы.

Сартр призывал человека к подлинности, к принятию своей свободы и ответственности, к созданию себя через осознанные действия.

Альбер Камю: философия абсурда и бунта

Альбер Камю (1913-1960), хотя и затрагивал схожие темы, что и Сартр, и часто ассоциировался с экзистенциализмом, сам себя экзистенциалистом не считал. Его философия центрировалась вокруг понятия абсурда.

Камю определял абсурд не как свойство мира или человека по отдельности, а как конфликт, столкновение между двумя вещами:

1. Стремлением человека к смыслу, ясности, порядку и объяснениям. Мы хотим понять мир, найти цель жизни, обнаружить универсальные истины.
2. Иррациональным молчанием, безразличием и неразумностью Вселенной. Мир сам по себе не отвечает на наши вопросы, не предлагает никакого врождённого смысла.

Абсурд, по Камю, — это «столкновение между человеческой склонностью искать объяснение жизни и неспособностью найти какой-либо смысл, а также как противостояние человека, стремящегося осмыслить молчаливую Вселенную». Мир не абсурден сам по себе, но он «неразумен и внечеловечен». Абсурд – это другое название для «бытия-в-мире».

Перед лицом этого абсурда, Камю предлагал не капитуляцию (самоубийство) и не «прыжок веры» (религиозное или философское утешение), а бунт. Бунт — это сознательное, активное принятие бессмысленности существования, но при этом отказ примириться с ней. Это вызов, брошенный бессмысленному миру. Через бунт человек активно создаёт смысл, проявляя свободу, страсть к жизни и осознавая свою уникальность. «Я бунтую, следовательно, мы существуем», — говорил Камю.

Наиболее яркое воплощение философия абсурда и бунта нашла в его эссе «Миф о Сизифе» (Le Mythe de Sisyphe), опубликованном в 1942 году. В этом произведении Камю переосмысливает древнегреческий миф о Сизифе, приговорённом богами вечно катить камень на гору, который неизменно скатывается вниз. На первый взгляд, это образ бессмысленного, бесконечного труда. Однако Камю видит в Сизифе счастливого человека. Почему? Потому что Сизиф, осознавая абсурдность своего положения, не сдаётся, он бунтует против своей судьбы, находит радость и достоинство в самом усилии. «Борьба за вершину сама по себе способна наполнить сердце человека. Сизифа следует представлять себе счастливым», — пишет Камю. В этом бунте и сознательном принятии своей судьбы заключена его победа над абсурдом.

Несмотря на общие темы, Камю и Сартр имели существенные различия во взглядах, особенно в отношении политических реалий и природы свободы. Сартр, будучи более вовлечённым в политику, считал, что свобода — это абсолютная ответственность, которая требует от человека активного участия в социальных преобразованиях. Камю же, хотя и был активным общественным деятелем, больше сосредоточился на внутренней свободе и бунте человека против несправедливости, нежели на системном изменении общества, что в конечном итоге привело к их публичному разрыву.

Творчество Уильяма Голдинга: Роман «Повелитель мух» в контексте мировоззрения писателя

Уильям Голдинг, фигура выдающаяся в английской литературе XX века, является одним из тех авторов, чьё творчество глубоко пронизано философскими размышлениями о человеке, обществе и природе зла. Его романы, часто аллегорические и притчевые, стали зеркалом, в котором отразились самые мрачные аспекты человеческого бытия.

Жизненный и творческий путь У. Голдинга: Влияние Второй мировой войны

Уильям Джеральд Голдинг (1911-1993) — английский писатель, лауреат Нобелевской премии по литературе (1983) и Букеровской премии (1980). Родившийся в интеллигентной семье, он получил классическое образование, изучал естественные науки, а затем английскую литературу в Оксфорде. До войны он работал учителем, однако именно Вторая мировая война стала тем переломным моментом, который сформировал его мировоззрение и определил центральную тему его творчества.

Голдинг служил на флоте, участвовал в высадке в Нормандии, был свидетелем ужасающих зверств и разрушений. Этот опыт стал для него катализатором «ужасного, безнадёжного знания того, на что способны человеческие существа». Он пришёл к выводу, что зло является не внешним явлением, не результатом социальных условий или политических систем, а неотъемлемой, коренной частью человеческой природы. Он утверждал: «Всякий, прошедший войну и не понявший, что люди творят зло подобно тому, как пчела производит мёд, — или слеп, или не в своём уме». Служба на флоте окончательно лишила его иллюзий относительно благородства и разумности человеческой сущности. Это глубокое разочарование в человеке, но не отказ от борьбы за его спасение, пронизывает все его последующие произведения.

«Повелитель мух» как философская притча: Основные темы и проблематика

Роман «Повелитель мух», опубликованный в 1954 году, стал одним из самых значимых и спорных произведений Голдинга. Он был задуман как иронический, а порой и саркастический, комментарий к оптимистическим приключенческим романам-робинзонадам, особенно к популярному в то время произведению Р. М. Баллантайна «Коралловый остров». В «Коралловом острове» трое английских мальчиков, оказавшись на необитаемом острове, строят идеальное общество, сохраняя моральные принципы и демонстрируя лучшие качества «цивилизованного» человека. Голдинг же решительно отверг эту идиллическую картину.

Центральной темой его романа стало выявление добра и зла в человеческой природе и проблема человека и цивилизации. Голдинг показывает, что цивилизация — это лишь тонкий внешний покров, который легко сдирается, когда исчезают внешние ограничители. Под ним же скрываются первобытные инстинкты, жажда власти и жестокость.

Главный вывод Голдинга, подтверждённый его военным опытом, заключается в том, что зло коренится внутри человека. Оно не привносится извне, не является продуктом плохих обстоятельств или дурного воспитания. Оно — это «коренной изъян человеческой природы», её «тёмная сторона», «болезнь», которую необходимо осознать и контролировать. Первоначальное название руко��иси романа, «Strangers from Within» (Незнакомцы изнутри), предельно точно указывает на внутренний источник зла. Это убеждение сближает его с некоторыми аспектами христианского экзистенциализма, а также с доктриной первородного греха, хотя сам Голдинг не был строго религиозным писателем.

Художественные средства и символика романа

«Повелитель мух» не просто рассказывает историю; это произведение, глубоко нагруженное смыслами, что достигается благодаря его жанровому своеобразию и богатой символической системе.

Роман часто определяется как философская притча, аллегория и антиутопия.

• Притчевость позволяет Голдингу использовать иносказательный язык для выражения глубоких нравственно-философских идей, превращая конкретный сюжет в «трагический урок» общечеловеческого масштаба.
• Аллегорический характер романа способствует обобщённому представлению существенных свойств действительности и человеческого бытия, где каждый персонаж, предмет или событие может быть интерпретирован как олицетворение более широкой концепции.
• Антиутопическая природа произведения отражает негативную эволюцию общества (в данном случае — детского), служит критической функцией по отношению к миру, предостерегая от тоталитаризма, иррациональных проявлений социализации и опасности диктатуры толпы.

Символика в романе многомерна и играет ключевую роль в раскрытии экзистенциальной проблематики:

• Раковина (морской рог): Символ порядка, демократии, цивилизации, права голоса и законности. Её разрушение означает крах всех этих ценностей.
• Огонь (костёр): Двойственный символ. Изначально — символ надежды на спасение, связи с цивилизацией. Позднее, в руках дикарей, становится символом разрушения, хаоса и бессмысленного насилия (пожар, уничтожающий остров).
• Очки Хрюши: Символ интеллекта, разума, научного познания и технологий. Их кража и разрушение означают победу примитивного варварства над рациональностью.
• «Повелитель мух» (Lord of the Flies) — голова свиньи на палке: Физическое воплощение внутреннего зла, которое Саймон обнаруживает внутри самих мальчиков. Это дьявол, демон, Сатана, чья власть над детьми становится очевидной. Он говорит Саймону, что он «часть их самих».
• Зверь (The Beast): Символ первобытных страхов, иррациональных инстинктов, внутренней дикости и агрессии, которые живут в каждом человеке. Страх перед Зверем — это на самом деле страх перед собственными тёмными сторонами.
• Остров: Выступает как микрокосм цивилизации, где в изолированных условиях обнажается истинная природа человека. Он становится лабораторией, в которой Голдинг исследует социальные и психологические механизмы распада.

Через эти художественные средства Голдинг создаёт мощное, пророческое произведение, которое до сих пор заставляет читателей задуматься о тонкой грани между цивилизацией и дикостью, порядком и хаосом, добром и злом, живущим в каждом из нас.

Экзистенциальные мотивы в «Повелителе мух»: Анализ проблематики через призму Сартра и Камю

Роман Уильяма Голдинга «Повелитель мух» является не только захватывающей притчей, но и глубоким художественным исследованием человеческого бытия, которое удивительным образом перекликается с ключевыми экзистенциальными концепциями Жан-Поля Сартра и Альбера Камю.

Проблема свободы и ответственности в условиях «заброшенности»

Центральной отправной точкой для экзистенциального прочтения «Повелителя мух» является ситуация, в которой оказываются дети. Они терпят крушение на необитаемом острове, без взрослых, без какой-либо внешней власти, без установленных правил и норм. Эта ситуация является идеальной иллюстрацией сартровского понятия «заброшенности» (forlornness). Мальчики оказываются «заброшенными» в мир, лишёнными предопределённых ценностей, моральных ориентиров и внешнего авторитета, который мог бы диктовать им, как жить и что делать.

В условиях этой «заброшенности» дети оказываются «обречены быть свободными», как говорил Сартр. Им приходится самостоятельно создавать свои правила, формировать своё общество и, по сути, определять свою собственную сущность через свои действия и выборы. Здесь проявляется неизбежность выбора: даже решение ничего не делать, плыть по течению, является выбором. Каждый шаг, каждое решение, принимаемое Ральфом, Джеком, Хрюшей или Саймоном, формирует их личность и определяет судьбу всего сообщества.

В романе ярко показано, что свобода без нравственных ориентиров может привести к деструктивности и хаосу. Изначальная свобода мальчиков, когда они радостно исследуют остров, быстро сменяется тяжёлым бременем ответственности. Отсутствие взрослых, которые могли бы навязать моральные нормы, приводит к тому, что дети сами должны их создавать. Но они не справляются с этой задачей. Выбор Джека в пользу охоты, насилия и власти над разумом (представленным Хрюшей) демонстрирует, как абсолютная свобода, лишённая внутренней этической основы, может привести к разрушению. Каждый персонаж несёт полную ответственность за свои действия: Джек — за распад порядка и смерть Хрюши, Ральф — за неспособность удержать цивилизацию, хотя его борьба была героической.

В этом контексте, концепция свободного выбора в экзистенциализме, при которой человек неизбежно выбирает, даже когда не хочет, находит своё наиболее драматическое отражение. Выборы героев, особенно Джека, который предпочитает примитивную власть и удовлетворение инстинктов порядку и спасению, определяет их сущность и судьбу общества на острове.

Абсурдность бытия и «бунт» против бессмысленности

Философия абсурда Альбера Камю также находит глубокое отражение в «Повелителе мух». Абсурд как столкновение стремления человека к смыслу и иррационального молчания вселенной проявляется в романе через тщетность попыток мальчиков построить цивилизованное общество и их последующий регресс к дикости.

Дети, попав на остров, естественным образом стремятся к порядку: выбирают лидера (Ральфа), устанавливают правила (раковина для выступлений), пытаются разжечь спасательный костёр. Это их стремление к смыслу, к созданию разумной, понятной системы. Однако реальность острова — его дикая природа, внутренние инстинкты самих детей, их неспособность к долгосрочному планированию и самодисциплине — постоянно сопротивляется этому стремлению. Молчание природы, отсутствие кораблей на горизонте, символизирует ту самую «иррациональность мира», которая не желает отвечать на их мольбы о спасении и смысле.

Трагедия романа заключается в том, что все их усилия оказываются бессмысленными. Общество распадается, порядок рушится, надежда на спасение угасает, а сами дети погружаются в первобытный хаос. Это и есть проявление абсурда: благородные стремления сталкиваются с непреодолимыми препятствиями, как внешними, так и внутренними, что приводит к бессмысленному разрушению.

Однако, как и Камю, Голдинг не скатывается в полное отчаяние. В романе присутствуют элементы «бунта» в камюсовском смысле. Ральф до самого конца борется за сохранение порядка, за огонь, за разум. Его сопротивление Джеку, его попытки напомнить о цивилизации — это акт бунта против надвигающейся дикости. Он принимает бессмысленность ситуации, но отказывается сдаться ей. Саймон также является бунтующей фигурой. Его интуитивное понимание того, что «Зверь» находится внутри мальчиков, и его отчаянная попытка донести эту истину до остальных — это бунт против иллюзий и страха. Хотя его бунт заканчивается трагически, он является проявлением высшего сознания и стремления к истине.

Трагизм человеческого существования, выраженный в «Повелителе мух», вызывает у Голдинга сострадание, но не безнадёжность. Он, подобно Камю, видит необходимость борьбы со злом, даже если эта борьба кажется бессмысленной. «Маленький огонёк надежды», который Голдинг, по его словам, всегда оставлял в своих произведениях, можно интерпретировать как призыв к вечному бунту против абсурда и тьмы человеческого сердца.

Экзистенциальные портреты героев «Повелителя мух»: Выбор, тревога, дурная вера и отчаяние

Роман «Повелитель мух» населён яркими, психологически сложными персонажами, каждый из которых представляет собой уникальный экзистенциальный портрет, демонстрирующий различные реакции на «заброшенность» и свободу выбора. Их развитие в условиях изолированного острова становится наглядной иллюстрацией сартровских и камюсовских концепций.

Ральф: Бремя выбора и экзистенциальная тревога

Ральф, избранный лидер мальчиков, изначально воплощает в себе разум, демократию и стремление к порядку. Его первые действия — созыв собрания с помощью раковины, попытка организовать быт, развести костёр — являются осознанными актами свободного выбора, направленными на воссоздание цивилизованного общества. В условиях «заброшенности», когда нет взрослых, Ральф берёт на себя бремя ответственности за судьбу всего сообщества. Он не бежит от этой ответственности, а старается следовать долгу, даже когда это становится невыносимо.

Его лидерство, однако, сопровождается глубоким ощущением «тревоги» (anguish). Эта тревога не связана со страхом за себя, а проистекает из осознания всей тяжести ответственности за благополучие и, в конечном итоге, за спасение других. Ральф понимает, что каждый его выбор имеет последствия не только для него, но и для всех. Он ощущает себя «законодателем» для этого маленького общества, и это бремя давит на него. Он пытается сохранить огонь — символ надежды и связи с внешним миром — но видит, как его усилия наталкиваются на апатию и растущую агрессию других мальчиков.

К концу романа Ральф испытывает глубокое «отчаяние» (despair). Оно проявляется не только в его слезах, но и в осознании краха всех его надежд на спасение и порядка. Эти слёзы — оплакивание утраченной невинности, конца детства и, что самое главное, осознание «темноты человеческого сердца». Это отчаяние, однако, не приводит его к капитуляции. Он продолжает бороться за свою жизнь, пытаясь избежать погони, что можно трактовать как последний, отчаянный бунт против полного погружения в дикость, напоминающий камюсовский принцип сопротивления абсурду.

Джек: «Дурная вера» и выбор деструктивной свободы

Джек, харизматичный, но властолюбивый мальчик, представляет собой полную противоположность Ральфу. Он олицетворяет первобытные инстинкты, жажду власти и тоталитаризм. Его развитие в романе — это путь от цивилизованного школьника до дикаря, лидера воинственного племени.

Изначально Джек стремится к власти, но вынужден подчиняться Ральфу. Однако по мере развития сюжета он всё больше поддаётся своим инстинктам. Его выбор в пользу охоты, насилия и примитивных ритуалов является ярким проявлением «дурной веры» (mauvaise foi). Джек отрицает свою свободу и ответственность, оправдывая свои действия естественными инстинктами («нам нужно мясо»), необходимостью защиты от «Зверя» (которого он сам же и эксплуатирует для манипуляции) или просто нежеланием следовать «скучным» правилам. Он притворяется, что его действия предопределены обстоятельствами или его «природой охотника», тем самым избегая истинной ответственности за насилие и хаос, которые он порождает.

Его трансформации и его последователей в дикарей — с разрисованными лицами, копьями и жестокими ритуалами — показывают, как «дурная вера» и отказ от морали приводят к полному отказу от цивилизации. Джек не выбирает, а позволяет инстинктам выбрать за него, в то же время убеждая себя и других в оправданности этих инстинктов.

Хрюша: Разум как уязвимость в мире без морали

Хрюша, близорукий, астматичный, но исключительно умный и рациональный мальчик, является символом интеллекта, научного познания и цивилизации. Он единственный, кто постоянно пытается мыслить логически, предлагать разумные решения, отстаивать правила и ценность огня как средства спасения. Его очки, которые используются для разведения костра, являются прямой метафорой его интеллекта и его способности «видеть» и понимать.

В мире, который быстро погружается в дикость, разум Хрюши становится его главной уязвимостью. Его попытки апеллировать к логике и правилам игнорируются, над ним смеются, его избивают. В конечном итоге, его трагическая гибель от камня, сброшенного Роджером, символизирует окончательное и безальтернативное поражение разума перед дикостью, насильственной иррациональностью.

Хрюша, в отличие от Джека, не проявляет «дурной веры». Он последовательно отстаивает ценности цивилизации, порядка и разума, даже когда это угрожает его жизни. Его отчаянные попытки вернуть свои очки, чтобы «хоть что-то увидеть», являются последним, тщетным актом веры в силу мысли.

Саймон: Интуитивное прозрение и жертва истины

Саймон — самый загадочный и мистический персонаж романа. Он интуитивен, духовен, склонен к уединению и созерцанию. В мире, где другие мальчики охвачены страхом перед мифическим «Зверем», Саймон единственный, кто обладает истинным прозрением. Он понимает, что «Зверь» — это не внешнее чудовище, а «часть их самих», внутреннее зло, обитающее в каждом человеке. Его разговор с «Повелителем мух» (головой свиньи на палке) является ключевым моментом, в котором эта истина обнажается.

Саймон, как и Хрюша, не проявляет «дурной веры». Он не ищет оправданий, не отрицает реальность, а пытается докопаться до сути вещей. Его трагическая смерть — когда он, принеся истину о том, что «Зверь» — это мёртвый парашютист, а не монстр, гибнет от рук обезумевшей, охваченной страхом и ритуалами толпы — является иллюстрацией отвержения истины и духовного прозрения. Толпа, под влиянием Джека и своих первобытных инстинктов, не готова принять неудобную правду, предпочитая ей комфортный страх и ложные объяснения. Саймон становится жертвой коллективного безумия и неспособности видеть реальность. Его смерть — это кульминация экзистенциального ужаса, когда сама истина становится угрозой и уничтожается.

Эти четыре героя, через призму экзистенциальных концепций, демонстрируют различные аспекты человеческого бытия: бремя свободы и ответственности (Ральф), самообман и выбор деструктивности (Джек), уязвимость разума (Хрюша) и трагическую судьбу прозрения (Саймон).

Природа человека и зло: Точки соприкосновения и различия между Голдингом и экзистенциалистами

Глубокое исследование романа У. Голдинга «Повелитель мух» через призму французского экзистенциализма Ж.-П. Сартра и А. Камю позволяет выявить как значительные точки соприкосновения во взглядах на природу человека и истоки зла, так и фундаментальные различия, обусловленные разными мировоззренческими позициями.

Сходства: Человек формируется выбором в «пограничных ситуациях»

Объединяющим стержнем для Голдинга и экзистенциалистов является убеждение в том, что человек определяется своими действиями и выборами, особенно в «пограничных ситуациях». На необитаемом острове, в условиях отсутствия внешних социальных институтов и моральных регуляторов, мальчики оказываются в такой «пограничной» ситуации, где их истинная природа и способности к выбору проявляются с предельной ясностью. Именно здесь, в столкновении с чистой свободой и необходимостью принимать решения, они формируют свою сущность. Ральф выбирает порядок, Джек — власть, Саймон — истину, Хрюша — разум. Эти выборы, сделанные в условиях крайней опасности и «заброшенности», определяют их судьбу и судьбу всего сообщества.

Особое внимание уделяется взаимосвязи свободы и ответственности. Как Сартр настаивал на том, что человек «обречён быть свободным» и несёт полную ответственность за свои выборы, так и Голдинг в «Повелителе мух» демонстрирует, что каждый персонаж, вне зависимости от возраста, несёт тяжёлое бремя последствий своих действий. Развал общества на острове — это не просто случайность, а прямой результат цепочки свободных, но часто безответственных выборов мальчиков. Даже Ральф, который стремится к порядку, несёт ответственность за свою неспособность остановить скатывание в варварство, что вызывает у него глубокое отчаяние.

Различия: Атеистический экзистенциализм Сартра против христианского мировоззрения Голдинга

Однако, при всей общности проблематики, существуют и принципиальные различия в осмыслении природы человека и зла.

1. Истоки зла:
   • Позиция Сартра: Для атеистического экзистенциализма Сартра зло не является врождённым «дефектом» человека. Человек рождается «чистой доской», его сущность формируется после существования. Зло возникает из «дурной веры» — из отказа человека от своей свободы и ответственности, из попыток сбежать от бремени выбора. Человек сам создаёт себя, и сам выбирает быть «злым» или «добрым».
   • Позиция Голдинга: Уильям Голдинг, хотя и не был догматическим верующим, склонялся к мировоззрению, близкому к христианскому экзистенциализму. Для него зло — это «коренной изъян человеческой природы», «болезнь», которая присуща человеку изначально. Он считал человека «существом падшим», а его взгляд на зло как на внутреннюю «болезнь», которую необходимо понять и контролировать, перекликается с доктриной первородного греха. Отсюда и первоначальное название романа «Strangers from Within» («Незнакомцы изнутри») — зло не пришло извне, оно всегда было частью их самих.
2. Роль Бога и предопределённых ценностей:
   • Позиция Сартра: «Если Бога нет, то всё дозволено». Человек одинок, без высших инстанций, которые могли бы установить моральные законы или предопределённые ценности. Он сам является источником своих ценностей и смыслов.
   • Позиция Голдинга: Хотя Голдинг не вводит Бога как действующую силу в романе, его мировоззрение явно окрашено идеями о внутренней порочности человека, которая требует осознания и преодоления, что характерно для христианской этики, даже если речь идёт не о спасении души в традиционном смысле, а о сохранении человечности.
3. Универсализация проблемы зла:
   • Уникальность подхода Голдинга заключается в использовании детей как главных героев. Это позволяет универсализировать проблему зла, показать её как нечто изначально присущее даже «невинным» существам, не осквернённым «взрослым» миром. Если даже дети, представляющие собой будущее человечества, так легко скатываются в дикость, это говорит о глубокой, онтологической проблеме в самой природе человека.
4. Возможность преодоления и надежда:
   • Сартр: Хотя Сартр не предлагал лёгких решений, его философия призывала к подлинности и активному принятию свободы, что само по себе является формой преодоления «дурной веры».
   • Камю: Его философия «бунта» против абсурда заключает в себе активный оптимизм, призыв к созданию смысла через сопротивление бессмысленности. Сизиф счастлив, потому что бунтует.
   • Голдинг: Голдинг, хотя и называл себя «пессимистом по жизни», сохранял «маленький огонёк надежды». Он верил, что «ни одно произведение искусства не может быть мотивировано безнадёжностью, сам факт, что люди задают вопросы о безнадёжности, указывает на существование надежды» и на необходимость борьбы со злом. Это отличает его от полного отчаяния и сближает с бунтующим оптимизмом Камю, хотя и с более мрачным, пессимистическим взглядом на исход этой борьбы. Голдинг, несмотря на демонстрацию глубочайших пороков, верил в возможность осознания этих пороков и, следовательно, в возможность их контроля.

В таблице ниже приведено краткое сравнение ключевых позиций:

Критерий	Ж.-П. Сартр (Атеистический экзистенциализм)	А. Камю (Философия абсурда)	У. Голдинг («Повелитель мух»)
Природа человека	Человек создаёт свою сущность через существование и выбор.	Человек стремится к смыслу, мир безразличен; конфликт = абсурд.	Человек изначально содержит в себе «коренной изъян», «внутреннее зло».
Истоки зла	«Дурная вера», отказ от свободы и ответственности.	Отсутствие внешнего смысла и иррациональность мира.	Врождённая порочность человеческой природы (похоже на первородный грех).
Свобода и выбор	Абсолютная свобода, «обречённость быть свободным», тотальная ответственность.	Свобода в «бунте» против абсурда, сознательный выбор смысла.	Свобода без внешних ограничений ведёт к дикости, но выбор остаётся за человеком.
Надежда/Преодоление	Подлинность, принятие ответственности, создание ценностей.	«Бунт», создание смысла через сопротивление, принятие абсурда.	«Маленький огонёк надежды», осознание зла как первый шаг к его контролю и борьбе.
Роль Бога	Отсутствие Бога ведёт к «заброшенности» и необходимости создавать ценности.	Отсутствие Бога как часть «молчания Вселенной», не дающей смысла.	Неявное присутствие идеи «падшего человека», близкой к христианскому мировоззрению.

Таким образом, Голдинг разделяет экзистенциальное понимание свободы и ответственности, но его взгляд на природу зла гораздо более пессимистичен и укоренён в представлении о врождённой порочности человека, что отличает его от атеистического экзистенциализма Сартра и сближает с более христианскими, хотя и не ортодоксальными, идеями.

Жанрово-стилевые особенности «Повелителя мух» как инструмент выражения экзистенциальных идей

Выбор жанра и уникальные стилистические приёмы в «Повелителе мух» не являются случайными декорациями, а представляют собой тщательно продуманный инструментарий, который Уильям Голдинг использует для усиления экзистенциальной проблематики романа, делая сложные философские идеи доступными и осязаемыми.

Притчевость и аллегоричность как способ раскрытия философских истин

«Повелитель мух» изначально задуман как роман-притча. Притча, по своей сути, — это короткий поучительный рассказ, содержащий нравственное или философское наставление в иносказательной форме. Этот жанр идеально подходит для Голдинга, поскольку позволяет ему избежать дидактичности и прямого морализаторства, а вместо этого обобщённо представить существенные свойства действительности и человеческого бытия.

Иносказательный характер романа позволяет читателю проецировать ситуацию на острове на более широкие, универсальные контексты. Дети, их конфликты, их стремления — всё это становится метафорой человечества в целом. Таким образом, «трагический урок» о природе человека, о тонкой грани между цивилизацией и варварством, закодирован в притчевой форме, делая его общечеловеческим достоянием. Это даёт возможность не просто рассказать историю, но и задать глубокие философские вопросы о человеческой свободе, ответственности, выборе и способности к злу.

Аллегорический характер романа тесно связан с притчевостью. Каждый персонаж, каждый предмет, каждое событие несёт в себе дополнительный, символический смысл. Ральф — это не просто мальчик, а аллегория разума и демократии; Джек — аллегория первобытных инстинктов и тоталитаризма; Хрюша — интеллекта. Остров — аллегория всего человеческого общества. Такое обобщение позволяет Голдингу выразить абстрактные экзистенциальные идеи в конкретных, наглядных образах, придавая им мощное эмоциональное и интеллектуальное воздействие.

Антиутопическая модель острова: Визуализация экзистенциального краха

Жанр антиутопии играет ключевую роль в выражении экзистенциальной проблематики. Остров в романе выступает как «микромир цивилизации», изолированная модель человеческого общества. Эта изоляция позволяет Голдингу создать своего рода социальный эксперимент, где, в отсутствие внешних норм и контроля, обнажается истинная природа человека.

Антиутопическая модель острова демонстрирует негативную эволюцию общества, его стремительный скат от попыток построить порядок к полному хаосу и дикости. Это не просто описание выживания, а визуализация экзистенциального краха — краха надежд на разумное устройство, на гуманность, на врождённое добро в человеке.

Критическая функция антиутопии в «Повелителе мух» многогранна:

• Это предостережение от тоталитаризма: показано, как харизматичный лидер (Джек), играя на страхах и инстинктах толпы, может привести к созданию авторитарного и жестокого режима.
• Это критика иррациональных проявлений социализации: Голдинг показывает, как коллективное безумие, паника и стадное чувство подавляют индивидуальный разум и мораль.
• Это постановка экзистенциального вопроса о хрупкости цивилизации: насколько легко человек может вернуться к своим первобытным корням, когда внешние рамки исчезают.

Таким образом, остров становится метафорой мира, который, несмотря на все достижения цивилизации, всегда находится на грани возврата к первобытной жестокости.

Символика как средство углубления экзистенциальных смыслов

Как уже отмечалось, символическая система романа невероятно богата и многопланова, и каждый символ служит для углубления экзистенциальных смыслов:

• Раковина: Символ порядка, демократии, права говорить и быть услышанным. Её разрушение, а затем и гибель Хрюши, держащего её, символизируют крах рационального диалога и торжество грубой силы. Это экзистенциальный выбор в пользу хаоса, а не порядка.
• Огонь: Символ надежды на спасение и связи с внешним миром, но также и символ разрушительной силы, когда он бесконтрольно разгорается. Это отражает двойственность человеческого действия: одно и то же стремление (к огню) может привести как к спасению, так и к катастрофе, в зависимости от морального выбора и ответственности.
• «Зверь»: Изначально это некий мифический монстр, вызывающий страх. Постепенно он превращается в экзистенциальный символ внутренних страхов и первобытных инстинктов, обитающих в каждом человеке. Понимание Саймона, что «Зверь» — это они сами, является ключевым экзистенциальным прозрением о природе зла.
• «Повелитель мух» (голова свиньи на палке): Этот жуткий образ является физическим воплощением дьявольской природы зла, которое обитает внутри человека. Он «говорит» Саймону, что он «часть их самих», тем самым подчёркивая внутренний, а не внешний источник зла. Он символизирует деструктивное влияние этого внутреннего зла на моральные принципы и его способность привести к полному разрушению.

Эти символы не просто украшают текст, они визуализируют сухие философские мысли об экзистенции, свободе и ответственности, придавая им общечеловеческое звучание. Голдинг мастерски превращает абстрактные концепции в конкретные, осязаемые образы, позволяя читателю не только понять, но и прочувствовать всю глубину экзистенциальной проблематики.

Заключение: Итоги исследования и перспективы дальнейшего изучения

Проведённое исследование позволило глубоко проанализировать взаимосвязь французского экзистенциализма Жан-Поля Сартра и Альбера Камю с романом Уильяма Голдинга «Повелитель мух». В ходе работы была подтверждена гипотеза о том, что произведение Голдинга не только созвучно ключевым экзистенциальным идеям, но и является их художественным воплощением, предлагая уникальный взгляд на человеческую природу, свободу и ответственность.

Основные выводы исследования заключаются в следующем:

1. Глубокая релевантность экзистенциальных доктрин: Ключевые концепции французского экзистенциализма — «существование предшествует сущности», «обречённость быть свободным», «тревога», «заброшенность», «отчаяние», «дурная вера» Сартра, а также «абсурд» и «бунт» Камю — находят прямое и многогранное отражение в идейно-тематическом содержании и психологическом развитии персонажей «Повелителя мух». Ситуация на острове является идеальной моделью «заброшенности», где дети вынуждены самостоятельно формировать свою сущность через свободные, но тяжкие выборы.
2. Многоуровневые экзистенциальные портреты героев: Анализ персонажей (Ральф, Джек, Хрюша, Саймон) через призму экзистенциальных категорий позволил создать глубокие, многомерные портреты. Ральф воплощает бремя свободы и экзистенциальной тревоги, Джек — «дурную веру» и деструктивный выбор, Хрюша — уязвимость разума, Саймон — трагедию прозрения и жертву истины. Каждый из них представляет собой уникальный ответ на вызовы «заброшенного» бытия.
3. Сходства и различия в осмыслении природы зла: Голдинг, подобно экзистенциалистам, подчёркивает, что человек формируется своими действиями и выборами в «пограничных ситуациях» и несёт полную ответственность за свои поступки. Однако, в отличие от атеистического экзистенциализма Сартра, который видит зло как следствие «дурной веры», Голдинг склоняется к идее изначального, «коренного изъяна» человеческой природы, что сближает его с доктриной первородного греха. Использование детей в качестве героев универсализирует проблему зла, представляя его как нечто присущее человеку вне зависимости от возраста и социального опыта.
4. Жанрово-стилевые особенности как инструмент выражения философии: Притчевость, аллегоричность и антиутопическая природа романа, а также его богатая символическая система (раковина, огонь, «Зверь», «Повелитель мух») не просто дополняют сюжет, но служат непосредственными художественными инструментами для визуализации и углубления экзистенциальных идей. Остров выступает как «микромир цивилизации», где происходит экзистенциальный крах, а символы воплощают столкновение различных позиций и смыслов.
5. Критика общества и предупреждение: «Повелитель мух» является мощным предупреждением о хрупкости цивилизации и критикой рационально-гуманистических иллюзий. Роман демонстрирует, что зло не является внешним фактором, а коренится в самой человеческой натуре, и что в пограничных ситуациях стадное чувство, страх и жажда власти легко подавляют разум и гуманность. Эта позиция полностью согласуется с экзистенциальным требованием полной ответственности человека за свои действия.

Вклад данной работы в литературоведение и философию заключается в систематизации и детализации анализа экзистенциальных мотивов в «Повелителе мух», а также в заполнении «слепых зон» конкурентных исследований через глубокое сопоставление конкретных доктрин Сартра и Камю с художественным миром Голдинга. Представлены уникальные многоуровневые экзистенциальные портреты персонажей и проведён сравнительный анализ природы зла, выявляющий как сходства, так и принципиальные различия в мировоззрении писателя и философов.

Перспективы дальнейшего изучения могут включать:

• Более глубокий анализ влияния других экзистенциальных философов (например, Габриэля Марселя или Мартина Хайдеггера) на интерпретацию романа Голдинга.
• Сравнение «Повелителя мух» с другими произведениями мировой литературы, содержащими экзистенциальные мотивы, для выявления универсальных и специфических аспектов.
• Исследование рецепции романа Голдинга в различных культурах и её связи с национальными философскими традициями.
• Анализ эволюции экзистенциальных идей в позднем творчестве Уильяма Голдинга и их соотношение с «Повелителем мух».

Данное исследование является не просто академическим обзором, но и приглашением к постоянному диалогу с классическими текстами, которые продолжают задавать самые острые вопросы о человеке и его месте в мире.

Список использованной литературы

1. Английская литература. 1945–1980 / Отв. ред. А.П. Саруханян. М.: Наука, 1987. 511 с.
2. Анджапаридзе Г. Потребитель? Бунтарь? Борец? Заметки о молодом герое западной прозы 1960–1970-х годов. М.: Молодая гвардия, 1988. 264 с.
3. Андреев Л.Г. Жан-Поль Сартр. Свободное сознание и ХХ век. М.: Московский рабочий, 1994. 333 с.
4. Аникин Г.В. Английский роман 60-х годов ХХ века. М.: Высшая школа, 1974. 104 с.
5. Аникин Г.В. Современный английский роман. Свердловск, 1971. 310 с.
6. Аникин П.В., Михальская Н.П. История английской литературы. М.: Высшая школа, 1975. 528 с.
7. Бабий А.И., Бергинер Г.В. Закат еще одного мифа о человеке. Кишинев: Штиинца, 1982. 87 с.
8. Великовский С.И. Грани «несчастного сознания». Театр, проза, философская эссеистика Альбера Камю. М.: Искусство, 1973. 240 с.
9. Великовский С.И. Умозрение и словесность. Очерки французской культуры. М., СПб.: Университетская книга, 1999. 711 с.
10. Владимирова Н.Г. Условность, созидающая мир: Поэтика условных форм в современном романе Великобритании. Новгород: Изд-во НовГУ, 2001. 269 с.
11. Владимирова Н.Г. Формы художественной условности в литературе Великобритании ХХ века. Новгород: Изд-во НовГУ, 1998. 188 с.
12. Голдинг У. Повелитель мух // Голдинг У. Повелитель мух. Шпиль. Чрезвычайный посол. М.: АСТ, 2005. 412 с.
13. Долгов К.М. От Кьеркегора до Камю: Философия. Эстетика. Культура. М.: Искусство, 1990. 397 с.
14. Долгов К.М. Эстетика Ж.-П. Сартра. М.: Знание, 1990. 63 с.
15. Елистратова А.А. У. Голдинг и его роман «Шпиль» // Иностранная литература. 1968. № 10.
16. Ерофеев В.В. В лабиринте проклятых вопросов: Эссе. М., Тверь, 1996. 621 с.
17. За и против человека: Идейно-эстетическая борьба в культуре Запада 1970-х годов. М.: Советский писатель, 1980. 375 с.
18. Зарубежная литература ХХ века: Учебник. М.: Академия, 2003. 630 с.
19. Зарубежная литература ХХ века: Учебник для вузов. М.: Дрофа, 2003. 464 с.
20. Ивашева В.В. Английские диалоги. Этюды о современных писателях. М.: Советский писатель, 1971. 551 с.
21. Ивашева В.В. Английский роман последнего десятилетия (1950–1960). М.: Советский писатель, 1962. 415 с.
22. Ивашева В.В. Литература Великобритании ХХ века. М.: Высшая школа, 1984. 488 с.
23. Ивашева В.В. Судьбы английских писателей: Диалоги вчера и сегодня. М.: Советский писатель, 1989. 445 с.
24. Ивашева В.В. Что сохраняет время: Литература Великобритании 1945–1977. М.: Советский писатель, 1979. 336 с.
25. Ильин И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. М.: Интрада, 1998. 239 с.
26. Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М.: Интрада, 1996. 239 с.
27. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1990. С. 222–318.
28. Киссель М.А. Философская эволюция Ж.-П. Сартра. Л.: Лениздат, 1976. 240 с.
29. Кофман А.Ф. Примитивизм // Художественные ориентиры зарубежной литературы ХХ века: Сборник. М.: ИМЛИ, 2002. С. 112–155.
30. Кошелев С.Л. Тенденции реализма и модернизма в романе У. Голдинга «Повелитель мух» // Проблемы метода и жанра в зарубежных литературах. Свердловск: Изд-во СГПИ, 1982. С. 17–25.
31. Кошелев С.Л. Философская фантастика в современной английской литературе (романы Дж.Р.Р. Толкина, У. Голдинга и К. Уилсона 1950–60-х годов): автореф. дис. … канд. филол. наук. М., 1983. 16 с.
32. Кузнецов В.Н. Ж.-П. Сартр и экзистенциализм. М.: Изд-во МГУ, 1969. 286 с.
33. Кузнецова А.В. Антиутопический роман У. Голдинга «Повелитель мух»: своеобразие жанра: автореф. дис. … канд. филол. наук. Магнитогорск, 2006. 18 с.
34. Кушкин Е.П. Альбер Камю. Ранние годы. Л.: Изд-во ЛГУ, 1982. 184 с.
35. Лауреаты Нобелевской премии по литературе. URL: http://noblit.ru.
36. Литература Англии ХХ века. Киев: Высшая школа, 1987. 397 с.
37. Минц Б.А. Роман У. Голдинга «Повелитель мух» как образец английской философско-аллегорической прозы: автореф. дис. … канд. филол. наук. Л., 1988. 18 с.
38. Михальская Н.П., Аникин Г.В. Английский роман ХХ века. М.: Высшая школа, 1982. 192 с.
39. Можаева А.Б. Иносказательные формы в романе ХХ века // Художественные ориентиры зарубежной литературы ХХ века: Сборник. М.: ИМЛИ, 2002. С. 220–251.
40. Можаева А.Б. Миф в литературе ХХ века: структура и смыслы // Художественные ориентиры зарубежной литературы ХХ века: Сборник. М.: ИМЛИ, 2002. С. 305–330.
41. Полторацкая Н.И. Меланхолия мандаринов: Экзистенциалистская критика в контексте французской культуры. СПб.: Алетейя, 2000. 415 с.
42. Сартр Ж.-П. Объяснение «Постороннего» // Называть вещи своими именами: Программные выступления мастеров западно-европейской литературы ХХ века. М.: Прогресс, 1986. С. 92–107.
43. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1990. С. 319–344.
44. Соловьев Э.Ю. Экзистенциализм (историко-критический очерк) // Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: Очерки по истории философии и культуры. М.: Политиздат, 1991. С. 286–345.
45. Стояновская Е. У. Голдинг – сочинитель притч // Иностранная литература. 1968. № 2.
46. Струкова Т.Г. «Морская трилогия» У. Голдинга: традиция и новаторство. Воронеж: Изд-во ВГУ, 2000. 136 с.
47. Тавризян Г.М. Проблема человека во французском экзистенциализме: Критический анализ. М.: Наука, 1977. 141 с.
48. Топер П.М. Трагическое в искусстве ХХ века // Художественные ориентиры зарубежной литературы ХХ века: Сборник. М.: ИМЛИ, 2002. С. 331–376.
49. Филиппов Л.И. Философская антропология Ж.-П. Сартра. М.: Наука, 1977. 287 с.
50. Фокин С.Л. Альбер Камю. Роман. Философия. Жизнь. СПб.: Алетейя, 1999. 384 с.
51. Художественные ориентиры зарубежной литературы ХХ века: Сборник. М.: ИМЛИ, 2002. 566 с.
52. Чамеев А.А. Мир Уильямя Голдинга // Голдинг У. Собрание сочинений. Т. 1. СПб.: Симпозиум, 2000. С. 5–29.
53. Человек и его мир в философской мысли А. Камю и Ж.-П. Сартра. М.: Луч, 1994. 189 с.
54. Baker J.R (ed.). Critical Essays on William Golding. Boston, 1988.
55. Boyd S.J. The Novels of William Golding. New York, 1990.
56. Camus A. The Myth of Sisyphus. Penguin books Ltd, 2006. 208 p.
57. Camus A. Selected essays and notebooks. Harmondsworth: Penguin books, 1979. 312 p.
58. Camus A. The Stranger. London: Penguin books, 1983. 117 p.
59. Dickson L.L. The modern allegories of William Golding. Tampa: University of South Florida press, 1991. 1663 p.
60. Golding W. The Hot Gates. London: Faber and Faber, 1969. 155 p.
61. Golding W. The Inheritors. London, Boston: Faber and Faber, 1981. 233 p.
62. Golding W. Lord of the Flies. San Antonio, TX: Novel Units, 2000. 269 p.
63. Medcalf S. William Golding. Harlow, Essex: Longman, 1975. 43 p.
64. Olsen K. Understanding «Lord of the flies»: a student casebook to issues, sources, and historical documents. London: Greenwood press, 2000. XIV, 212 p.
65. «Бытие и ничто»: анализ ключевых концепций философии Сартра. URL: https://psy.systems/articles/70860-bytie-i-nichto-analiz-klyuchevykh-kontseptsiy-filosofii-sartra.
66. «Бытие и ничто» Жана-Поля Сартра: 80 лет спустя. URL: https://www.laciviltacattolica.ru/articles/bytie-i-nichto-zhana-polya-sartra-80-let-spustya/.
67. «Классический вариант неклассической притчи» в произведении Уильяма Голдинга «Повелитель Мух» // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/klassicheskiy-variant-neklassicheskoy-pritchi-v-proizvedenii-uilyama-goldinga-povelitel-muh.
68. «Миф о Сизифе», анализ — GoldLit. URL: https://goldlit.ru/camus/83-mif-o-sizife-analiz.
69. «Повелитель мух», художественный анализ романа Уильяма Голдинга — GoldLit. URL: https://goldlit.ru/golding/39-povelitel-muh-analiz.
70. «Повелитель мух» — отзыв «Метафора нашего общества в миниатюре». URL: https://www.livelib.ru/review/1648938-metafora-nashego-obschestva-v-miniatyure-povelitel-muh-uilyam-golding.
71. «Повелитель мух» У. Голдинг, анализ Сочинение на свободную тему. URL: https://kritika24.ru/page/sochinenie/povelitel-muh-u-golding-analiz.html.
72. АВТОБИОГРАФИЧЕСКИЕ МОТИВЫ В ФИЛОСОФСКО- АЛЛЕГОРИЧЕСКИХ РОМАНАХ УИЛЬЯМА ГОЛДИНГА // Elibrary.ru. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=30282101.
73. Альбер Камю «Миф о Сизифе. Эссе об абсурде». URL: https://www.e-reading.club/book.php?book=101673.
74. Альбер Камю и его философия — Grandars.ru. URL: https://grandars.ru/college/filosofiya/kamyu.html.
75. Антиутопический роман У. Голдинга «Повелитель мух»: своеобразие жанра (автореферат диссертации). URL: https://www.dissercat.com/content/antiutopicheskii-roman-u-goldinga-povelitel-mukh-svoeobrazie-zhanra.
76. Библейские мотивы и образы в романе Уильяма Голдинга «Повелитель мух» // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/bibleyskie-motivy-i-obrazy-v-romane-uilyama-goldinga-povelitel-muh.
77. Библейские мотивы и образы в романах У. Голдинга «Повелитель мух» и «Шпиль» (автореферат диссертации). URL: https://www.dissercat.com/content/bibleiskie-motivy-i-obrazy-v-romanakh-u-goldinga-povelitel-mukh-i-shpil.
78. Бытие и ничто: как звучат основные идеи Жан-Поля Сартра. URL: https://graziamagazine.ru/lifestyle/bytie-i-nichto-kak-zvuchat-osnovnye-idei-zhan-polya-sartra/.
79. Вераксич И.Ю. Зарубежная литература. ХХ век. Курс лекций. Лекция № 6. Экзистенциализм во французской литературе ХХ века. Творчество Ж.-П. Сартра и А. Камю. URL: https://core.ac.uk/download/pdf/197282845.pdf.
80. Глава 1. Анализ произведения. URL: https://www.bibliofond.ru/view.aspx?id=922159.
81. Жанровое своеобразие романа у. Голдинга «Повелитель мух». URL: https://studfile.net/preview/4405523/page:6/.
82. ЛИЧНОСТЬ И ТВОРЧЕСТВО УИЛЬЯМА ГОЛДИНГА В ЭССЕИСТИКЕ АНГЛИЙСКИХ ПИСАТЕЛЕЙ // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/lichnost-i-tvorchestvo-uilyama-goldinga-v-esseistike-angliyskih-pisateley.
83. ЛИЧНОСТЬ И ТВОРЧЕСТВО УИЛЬЯМА ГОЛДИНГА В ЭССЕИСТИКЕ АНГЛИЙСКИХ ПИСАТЕЛЕЙ. URL: https://journals.udsu.ru/philology/article/view/1802/1659.
84. Мастер аллегории Уильям Голдинг — Блог «ВО!круг книг». URL: https://biblioteka-pushkina.blogspot.com/2021/09/blog-post_19.html.
85. Миф о Сизифе как выражение проблематизации жизни. URL: https://infourok.ru/esse_mif_o_sizife_kak_virazhenie_problematizacii_zhizni-105151.htm.
86. Норма в экзистенциализме Ж.-П. Сартра и А. Камю // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/norma-v-ekzistentsializme-zh-p-sartra-i-a-kamyu.
87. О чем на самом деле роман «Повелитель мух»: объяснение сюжета и что хотел сказать автор. URL: https://journal.tinkoff.ru/lord-of-the-flies/.
88. ОСОБЕННОСТИ СИСТЕМЫ ПЕРСОНАЖЕЙ В ФИЛОСОФСКОМ РОМАНЕ У. ГОЛДИНГА «ПОВЕЛИТЕЛЬ МУХ» // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-sistemy-personazhey-v-filosofskom-romane-u-goldinga-povelitel-muh.
89. Особенности системы символов в романе У. Голдинга «Повелитель мух» // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-sistemy-simvolov-v-romane-u-goldinga-povelitel-muh.
90. ОТРАЖЕНИЕ АНТИУТОПИЧЕСКОГО ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА В «ПОВЕЛИТЕЛЕ МУХ» УИЛЬЯМА ГОЛДИНГА. URL: https://tadqiqot.uz/index.php/tadqiqot/article/view/286.
91. Основные идеи Жан-Поля Сартра: от свободы до абсурда. URL: https://skillbox.ru/media/design/osnovnye-idei-zhan-polya-sartra-ot-svobody-do-absurda/.
92. Основные идеи философии Ж.-П. Сартра: исходные положения и ключевые понятия // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osnovnye-idei-filosofii-zh-p-sartra-ishodnye-polozheniya-i-klyuchevye-ponyatiya.
93. Роман Уильяма Голдинга «Повелитель мух»: анатомия человеческой деструктивности. URL: https://londoncult.ru/reviews/roman-uilyama-goldinga-povelitel-muh-anatomiya-chelovecheskoy-destruktivnosti/.
94. Роман У. Голдинга «Повелитель мух» в 8-м классе. URL: https://multiurok.ru/files/roman-u-goldinga-povelitel-muh-v-8-m-klasse.html.
95. Роман У. Голдинга «Повелитель мух» как предупреждение. URL: https://журнальныймир.рф/content/roman-u-goldinga-povelitel-muh-kak-preduprezhdenie.
96. Сартр Ж.П. Бытие и ничто (Статья А. Ф. Зотова об одной из главных работ Ж-П. Сартра). URL: http://rummuseum.ru/portal/node/1446.
97. Сартр: идеи и их влияние. URL: https://www.culture.ru/s/sartr-idei-i-ih-vliyanie/.
98. Символическое пространство острова в романе У. Голдинга «Повелитель — Электронный научный архив УрФУ. URL: https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/70607/1/m_l_2019_9.pdf.
99. Символы в романе У. Голдинга “Повелитель Мух”. URL: https://www.pandia.ru/text/78/300/40995.php.
100. СПЕЦИФИКА РАЗЛИЧИЙ В КОНЦЕПЦИЯХ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА ФРАНЦУЗСКИХ ФИЛОСОФОВ САРТРА И КАМЮ // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/spetsifika-razlichiy-v-kontseptsiyah-ekzistentsializma-frantsuzskih-filosofov-sartra-i-kamyu.
101. СПЕЦИФИКА ЯЗЫКОВЫХ СРЕДСТВ РЕАЛИЗАЦИИ ОБРАЗОВ ГЕРОЕВ-ЛИДЕРОВ В РОМАНЕ-ПРИТЧЕ УИЛЬЯМА ГОЛДИНГА «ПОВЕЛИТЕЛЬ МУХ // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/spetsifika-yazykovyh-sredstv-realizatsii-obrazov-geroev-liderov-v-romane-pritche-uilyama-goldinga-povelitel-muh.
102. Стилистические приёмы аллегории и символа в «Повелитель мух» У. Голдиенга. URL: https://infourok.ru/stilisticheskie-priyomi-allegorii-i-simvola-v-povelitel-muh-u-goldienga-5390317.html.
103. Стилистические средства выражения мифологем в романах У. Голдинга — СГУ. URL: https://www.sgu.ru/sites/default/files/textdoc/2016/06/17/2016_stilisticheskie_sredstva_vyrazheniya_mifologem_v_romanah_u.goldinga.pdf.
104. Толкачев С.П. Современная английская литература. Уильям Голдинг (1911–1993). URL: https://www.studmed.ru/tolkachev-sp-sovremennaya-angliyskaya-literatura-uilyam-golding-1911-1993_498f32c3f59.html.
105. Уильям Голдинг — Adebiportal.kz. URL: https://adebiportal.kz/ru/authors/view/2847.
106. Уильям Голдинг — биография, книги, отзывы, цитаты — LiveLib. URL: https://www.livelib.ru/author/13240-uilyam-golding.
107. Уильям ГОЛДИНГ (William Golding, 1911, Сейнт-Колем-Майнор, Корнуолл. URL: http://www.golding.narod.ru/biography.html.
108. Философская притча Вильяма Джеральда Голдинга «Повелитель мух» // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofskaya-pritcha-vilyama-dzheraldzha-goldinga-povelitel-muh.
109. Философский роман и экзистенциальное начало в английской литературе: проза У. Голдинга и А. Мёрдок // Cyberleninka.ru. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofskiy-roman-i-ekzistentsialnoe-nachalo-v-angliyskoy-literature-proza-u-goldinga-i-a-merdok.
110. Экзистенциализм — Камю, Сартр — СтудИзба. URL: https://studizba.com/lectures/154-filosofiya/355-istoriya-mirovoy-literatury-i-iskusstva/2702-lektsiya-28-ekzistencializm-kamyu-sartr.html.
111. Экзистенциальное прочтение «Мифа о Сизифе» А. Камю: актуальные смыслы. URL: https://sibac.info/conf/young/xliii/123166.