Пример готовой дипломной работы по предмету: Литература русская
Содержание
Содержание
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА I. ЗАГОВОР. СПЕЦИФИКА ЖАНРА 8
1.1. История исследования жанра заговора 8
1.2. Жреческое сословие Древней Руси как носители наиболее древней формы заговоров 14
1.3 Славяно-русское язычество в заговорах, сказках, былинах,
обрядах, быличках 25
1.4. Структура жанра заговора 46
ГЛАВА II. ПОМОЩНИКИ В РУССКИХ ЗАГОВОРАХ 48
2.1. Возникновение воровских писем 48
2.2. Персонификация в языческих и христианских заговорах 65
2.3. Языческие помощники в текстах заговоров 78
2.4. Христианские помощники в заговорах 99
ГЛАВА III. ФОРМЫ БЫТОВАНИЯ ЗАГОВОРОВ В СОВРЕМЕННОЙ ЖИЗНИ 124
3.1. Носители жанра заговора в настоящее время 124
3.2. Современные представления о механизме действия заговоров 132
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 135
ЛИТЕРАТУРА 140
ПРИЛОЖЕНИЯ 145
Выдержка из текста
Русские заговоры При этих словах воображение рисует таинственную и страшноватую картину: избушка на краю села, седая и косматая старушка с крючковатым носом и торчащими клыками варит в котле пахучее снадобье, а за ней, прищурившись, наблюдает черный кот Возникают и с детства знакомые литературные образы. Тут и пушкинские Через леса, через моря колдун несет богатыря, и блоковские ведуны с ворожеями чаруют злаки на полях, и девушка на злого друга под снегом точит лезвие, и мутный взор колдуна. От романтизма до символизма в русской литературе, искусстве в целом, в массовом лубке колдун и знахарь, ведун и ворожея таинственное и всесильное, злое и опасное начало, очень редко доброе.
В народной жизни все скорее наоборот: на единицы колдунов, чернокнижников, знатоков черной магии в деревнях приходились десятки знахарок и сотни просто бабушек со знатьем, несущих людям исцеление, добро, иногда просто надежду на избавленье от беды, болезни, неприятности, оказание первой медицинской помощи.
Ушиб и порез, зубная боль и боль поясничная от надсады, прилипчивая бородавка или болезненный чирей и многое другое на каждую из этих обиходных болезней, недомоганий, физических изъянов издавна имелись свои избавляющие средства, будь то травы и снадобья, действии и манипуляции и почти обязательно слова, то есть заговоры. К заговорам прибегали и в тяжелых случаях, например, при укусах змеи, бешеной собаки, заболевании лихорадкой.
В лечебных заговорах и сопровождающих их действиях причудливо сочетаются рациональные и иррациональные моменты. Богатый опыт жизненных наблюдений и практика соединяются с фантастическими предположениями о целебных (или вредоносных) свойствах того или иного вещества.
Бесспорными были и остаются такие средства, как массаж, вправление вывихов, баня, столь ценимое в народе мастерство править и ладить детей и взрослых. Высокий профессионализм большинства деревенских повитух способствовал формированию того гармоничного физического облика, которым обладали многие поколения русских людей. Бабушка-повитуха зорко замечала и умело выправляла физические дефекты новорожденных, будь то слегка искривленная ножка или чересчур короткий носик.
Несомненная сила внушения, психологическое воздействие знахарки на пациента, что имеет прямое отношение к самим словам, то есть заговорам, вернее, к их произошению.
Бесспорно были и есть в народной среде шарлатаны и обманщики, выдававшие себя за знахарей и даже колдунов, умевшие извлечь пользу из общения с невежественными или исстрадавшимися людьми.
Другая область применения заговоров человеческие отношения, личные и общественные, когда надо было отвести беду, или заставить тосковать, присушить или отсушить, девицу или парня, а случалось и семейного человека остудить, нарушить семью (недобрые люди успевали сделать это на свадьбе).
Дела эти были сугубо тайными, не одобрялись, поскольку были в ведении черной магии. По народному нравственному убеждению, ненадолго выпадало счастье разлучнику или разлучнице. И вопреки этому какие же потаенные страсти бушевали, какие потрясающие слова были найдены, чтобы обратить на себя любовь, отвести опасность, ненависть? А к каким действиям приходилось прибегать вырезать и растапливать след (у Блока), тайно примешивать в питье пот или кровь, или смесь из сожженной шерсти кошки и собаки.
Список использованной литературы
ЛИТЕРАТУРА
1)Александров Н.П. Заговоры. СПб. КСП. 1990 С. 22.
2)Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. СПб. 2001 С. 46-47.
3)Афанасьев А.Н. Народные русские сказки: в 3 Т. Т.1. М. 1958 С. 105-110, 184-194.
4)Афанасьев А.Н. Народные русские сказки: в 3 Т. Т.2. М. 1958 С. 33-40, 152-153, 152-168.
5)Афанасьев А.Н. Народные русские сказки: в 3 Т. Т.3. М. 1958 С. 18-54.
6)Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. М. 1865 Т. 1. С. 43-44.
7)Барташевич Г.А. Заговоры // Восточнославянский фольклор: Словарь научной и народной терминологии. Минск. 1993 С. 78.
8)Бартенсон А.Б. Русский врач. М. Наука 1990 С. 251-254.
9)Белякова Г.С. Славянская мифология. М. АСТ. 1995 С. 150-151.
10)Блок А. Поэзия заговоров и заклинаний //Русские заговоры. М. 1993 С. 268-283.
11)Болсуновский К.В. Памятники славянской мифологии. Киев. 1974 С. 18-25.
12)Буслаев Ф.И. О народной поэзии в древнерусской литературе. СПб. 1961. Т. 2 С. 31-32.
13)Буслаев Ф.И. О сродстве одного русского заклятия с немецким, относящимся к эпохе языческой. СПб. 1961. Т. 1 С. 251.
14)Волобуев Е.А. Чудесные знамения заговоров. Прошлое и настоящее. //Курская быль. № 5. 2004. С. 20.
15)Гильфердинг А. История балтийских славян. СПб. 1974. С. 115-116.
16)Елеонская Е.Н. Сказка, заговор и колдовство в России. М. Индри. 1994. С. 72-73.
17)Инюшин В.Н. Элементы теории биологического поля. Алма-Ата. 1984. С. 72-85.
18)Капица Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: Справочник. М. Флинта. 2000. С. 20-22, 114-116.
19)Майков Л.Н. Великорусские заклинания. Т.2. СПб. 1969. С. 190.
20)Михайловская В.М. Заговоры, приметы и заплачки. М. Медицина. 1991. С. 53-54.
21)Михлин В.М. Неклассическое врачевание: прошлое и настоящее. Кишинев. Штинница. 1988. С. 5-26.
22)Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре (сост., подг. текстов А. Астафьевой).
вып. 3. М. Художественная литература. 1994. С. 47-52.
23)Некрылова А.Ф. Круглый год. Русский земледельческий календарь. М. Правда. 2005. с.с. 248-250, 401.
24)Новгородская I летопись. М.; Л. 1950. С. 270.
25)Новомбергский Н.Я. Колдовство в московской Руси XVII в. // Рыбаков Б. А. М., 1990. С. 102.
26)Павлова Л.Н. Семейная медицинская энциклопедия. М. Терра. 2000. С. 500-502.
27)Песков В.М. Об устойчивых поэтических элементах русского заговора. //Филология. М. 1977. вып. 5. С. 26-39.
28)Познанский Н.Ф. Заговоры. Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул. Пг. 1977. С. 182, 207-208.
29)Померанцева Э.В. Русское народное поэтическое творчество. М. 1990. С. 97-99.
30)Потебня А.А. Малорусская народная песня к списку XVI в. Текст и примечания. Воронеж. 1977. С. 23.
31)Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л. ИздаТ. Ленинградского университета. 1986. С. 166-187.
32)Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М. 1981.
с. 541-547.
33)Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М. 1990. С. 415.
34)Савушкина Н.И. Русские заговоры. М. Пресса. 1993. С. 5-15.
35)Садовников А.В. Марина-русалка. М. 1990. С. 361.
36)Самойлович А.Н. Живая старина. М. 1994. С. 117-118.
37)Соловьев С.М. История России с древнерусских времен. Изд. 4. СПб. 1990. Т. XIII. С. 150.
38)Сытин Г.Н. Животворящая сила. М. Энергоиздат. 1990. С. 3-65.
39)Цимбалова Л. Тайна имени. Растов-на-Дону. Владис. 2001. С. 75-76.
40)Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. XI- нач. XII в. Вступ. ст. Д.С.Лихачева. М., 1978.
с. 222-229.
41)Юдинские чтения-2000: фольклор и национальная культура.
Ч. 1. Курск. 2000. С. 70-72.
