Содержание
Введение
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ЦЕРКОВНОГО РАСКОЛА 17 ВЕКА
1.1 Понятие и специфика религиозногоконфликта
1.2 Общая характеристика церковного раскола 17 века. Ключевые фигуры конфликта
1.3 Изучение и оценка церковного раскола в трудах отечественных исследователей
ГЛАВА 2. ВЫЯВЛЕНИЕ И АНАЛИЗ ОСНОВНЫХ ПРИЧИН РАССКОЛА 17 ВЕКА. ЕГО ВЛИЯНИЕ НА КУЛЬТУРУ И СУДЬБУ РОССИИ
2. 1 Политический аспект церковного раскола
2.2. Социально-философский и личностный аспекты конфликта
2.3 Богословско-философские корни конфликта
2.4 Значение и влияние церковного раскола 17 века на культуру и дальнейшую судьбу России
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Содержание
Выдержка из текста
В религиоведческой литературе под расколом подразумевают религиозно-общественное движение, приведшее к отделению от Русской православной церкви старообрядчества. Аввакум, Неронов и другие идеологи Раскола подверглись жестоким преследованиям.
Церковно-библейское учение о Боге и мире постоянно борется с этой установкой. Для нашей темы важно то, что в этих двух картинах мирового устройства по-разному соотносится воля Бога и воля человека, одни и те же социальные и этические установки получают совершенно разное обоснование. Особенность религиозного дуализма состоит еще и в том, что он порождает своеобразный диалектизм, который выражается в неоднозначности и относительности большинства представлений и понятий и взаимоотношении между ними. Это хорошо выражено в относительности понятий добра и зла, отсутствии четкого деления на положительное и отрицательное. Онтологический дуализм здесь «снимает» дуализм этический.
В старину же, когда деревни состояли во многом из родственников, а в брак вступали не на время, а навсегда (до смерти одного из супругов), свадебному торжеству придавали большое значение и включали в него множество действующих лиц. Отличаясь большим разнообразием и множеством региональных особенностей, русская свадьба сохраняла обязательную, общую для всех мест структуру.Изучением свадебной обрядности в русской культуре занимались многие исследователи, в том числе и историки – классики, которые описывали свадебные ритуалы исходя из имеющихся письменных источников и этнографических данных.
Объектом исследования является русская литература как феномен русской культуры Нового времени и публицистические работы деятелей искусства, занимавшихся освещением данной проблемы. Предмет исследования представляет собой изучение литературы путешествий и межкультурного взаимодействия в русской культуре Нового времени.
Объектом исследования является русская литература как феномен русской культуры Нового времени и публицистические работы деятелей искусства, занимавшихся освещением данной проблемы. Предмет исследования представляет собой изучение литературы путешествий и межкультурного взаимодействия в русской культуре Нового времени.
Степень изученности. В разработке данной темы были использованы работы таких авторов как: Маркова А. Н., Столяренко Л. Д., Костина А. В., Мартысюк П. Г., Колдина Д. Н., Гуревич П. С., Багдасарьян Н. Г., Качалова К. Н., Кибанов А. Я. и др.
Исторически город явился средоточием и концентрацией ценностей, богатств, власти, знания, которые до его появления бы¬ли рассеяны в пространстве, занятом тысячами малых поселений. Выделенный из сельской культуры город должен был постоянно поддерживать с нею связь. Он впитывал в себя разнообразные воздействия этнической и природной «почвы», которая его породи¬ла, и, в свою очередь, подчинял ее своему влиянию, «окультуривая» ее и делая ее своей «провинцией».
Теоретическая значимость работы заключается в том, что она, основываясь на когнитивном исследовании языка, способствует расширению представления о содержании и сфере языковой объективации концептов «ум» и «глупость», выявляет ряд различий в концептуализации мира, отраженной в русском языке, вносит вклад в разработку проблем когнитивной лингвистики, в том числе, уточняет понятия языковой картины мира, концептосферы и концепта.
Теоретическая значимость работы заключается в том, что она, основываясь на когнитивном исследовании языка, способствует расширению представления о содержании и сфере языковой объективации концептов «ум» и «глупость», выявляет ряд различий в концептуализации мира, отраженной в русском языке, вносит вклад в разработку проблем когнитивной лингвистики, в том числе, уточняет понятия языковой картины мира, концептосферы и концепта.
Язычество Древней Руси – это огромный культурный пласт, представляющий интерес для историков, этнографов и искусствоведов. Изучение язычества — это не только углубление в первобытность, но и путь к пониманию культуры народа. Таким образом, данная тема и сегодня остается актуальной.
Это — система взглядов, но в то же время — это и черта национального характера: органичная потребность делать добро, столь естественная, что не воспринимается ни дающим, ни принимающим как что-то особенное, а зачастую даже не бывает замечена.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1.Аввакум, протопоп. Челобитная протопопа Аввакума // Русский архив, 1864. – Вып. 1. – С. 26-33.
2.Аввакум. Житие протопопа Аввакума // Житие протопопа Аввакума им самим написанное и другие его сочинения/ Под ред. Н. К. Гудзия — М.: Гослитиздат, 1960. – 480 с.
3.Аксаков И.С. Краткая записка о странниках или бегунах, 1851. Русский архив, 1866, № 1-12.
4.Андреев В.В. Раскол и его значение в народной русской истории. Исторический очерк. СПб., 1870.
5.Анцупов А.Я., Шипилов А.И. Конфликтология. М., 2001. с.9-21
6.Бакунин М.А. «Русским польским и всем славянским друзьям».ж. Колокол, 1862, №№ 122-123.
7.Белоликов В.В. «Историко-критический обзор существующих мнений о происхождении, сущности и значении русского раскола старообрядчества». Киев, 19l3. – С.43.
8.Бердяев Н.А. Основные проблемы русской мысли 19 в. и 20 в. — в сб. «О России и русской философской культуре (философы послеоктябрьского зарубежья). М., 1990. – С.43-271.
9.Высокопреосвященнейший Иоанн, митрополит С.-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. — СПб.: Издательство Л. С. Яковлевой, 1994. — 267 с.
10.Герцен А.И. Русский народ и социализм. Избр. философские произведения, т. 2, М., 1949. – С.149.
11.Голубинский Е. Е. История Русской Церкви [Текст]. Т. II. Часть II. М.: Директ-Медиа, 2012. — 617 с.
12.Голубинский Е.Е. К нашей полемике со старообрядцами. — М., 1906. — С. 1-27.
13.Громогласов И.М. «Русский раскол и вселенское православие». Богословский вестник, 1898.№ 5. С. 141-165.
14.Достоевский Ф.М. «Два лагеря теоретиков». Полное собрание сочинений в 30-ти томах. Л.: «Наука», 1980, т. 20.
15.Достоевский Ф.М. Собрание сочинений в 15 томах.т. 13. СПб., «Наука», 1994.
16.Здравомыслов Л.Г. Социология конфликта. М., 1996. с.127-139
17.Зеркин Д.П. Основы конфликтологии (курс лекций). Ростов-н/Д — 1998. с.38-45
18.История мировой культуры (мировых цивилизаций). 3-е доп. и перер. изд. — Ростов н/Д: изд-во «Феникс», 2004. — 544 с. (Серия «Высшее образование».)
19.Кавелин К.Д. «Мысли и замечания о русской истории» в сб. К.Д. Кавелин. Наш умственный строй: статьи по философии русской истории и культуре. М., 1989. – 656 с.
20.Ключевский В.О. Западное влияние в России XVII в. ж. Вопросы философии и психологии. 1897 кн. 36, стр. 140; кн. 38, стр.540; кн. 39, стр. 771-773.
21.Ключевский В.О. Курс русской истории. Ч.III. М.: Мысль, 1988. – 416 с.
22.Костомаров Н.И. Монографии и исследования, т. XII. С.-Петербург. Типография А. Траншеля, 1872 г. — 465 с.
23.Кожурин К.М. Протопоп Аввакум. Жизнь за веру. М.: «Молодая гвардия», 2011. — 396 с.: илл. — («Жизнь замечательных людей»).
24.Литература истории и обличения русского раскола [Текст]. Выпуск 3. СПб: Синодальная типография, 1900. — 342 c. Составитель: Сахаров Ф.
25.Макарий митрополит. История Русской Церкви. Т. XII. Кн.3.: Патриаршество в России. М., 1994. — 376 с.
26.Мельгунов С.П. Из истории религиозно-общественных движений в России в 19 в. М., 1919, стр. 26-30.
27.Мельгунов С.П. Старообрядчество и освободительное движение. В защиту старой веры. Старообрядческий вопрос в освещении периодической печати. 1905-1910 г.г. П-г, 1915.
28.Миллер, И.С. Вокруг «Великорусса». Сб-к Революционная ситуация в России, 1859-1861 гг., М., 1965, стр. 113-114.
29.Милюков П.Н. Очерки истории русской культуры. М.,1994, т. 2. – Москва.: Прогресс-Культура, 1994 . – 491 с.
30.Митрополит Иоанн «Самодержавие духа» — СПб: Издательство Л. С. Яковлевой, 1994. — 352 с.
31.Молзинский В.В. «Старообрядческое движение второй половины 17 в. в русской научно-исторической литературе». П-г, Ак. культуры, 1997.
32.Протоиерей Серафим Соколов. История восточного и западного христианства (IV–XX века). Учебное пособие. – М.: ИздательствоМосковского института духовной культуры, 2007. – 257 с.
33.Пустозерская проза. М.: Московский рабочий. Серия: Голоса времен . Московский рабочий, 1989. — 364 с.
34.Сазонова Н.И. У истоков раскола Русской Церкви в XVII веке: исправление богослужебных книг при патриархе Никоне (1654-1666 гг.) (на материалах Требника и Часослова). Томск. — 2008.
35.Соловьев В.С. О русском народном расколе, соч. в 2 т., М.,1989, т.1.
36.Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Кн.VI. М., 1961.
37.Харламов И.Н. Церковные идеалы и религиозные идеи раскола // Страна. 1880. С.57.
38.Щапов, А.П. «Земство и раскол», СПб, 1862.
39.Щапов, А.П. Русский раскол старообрядчества, рассматриваемый в связи с внутренние состоянием русской церкви и гражданственности в XVII и первой половине XVIII в. т. 1, 1906.
40.http://nasledie.russportal.ru/index.php?id=raskol.golubinsky00
41.http://portal-kultura.ru/articles/symbol-of-faith/tragediya-raskola/?print=Y&CODE=tragediya-raskola
список литературы