Пример готовой дипломной работы по предмету: История
Содержание
Содержание
Введение 8
Глава Ӏ. Строительство храмов и зодчество
17. века.
1.1.Общая характеристика. Памятники архитектуры России и
Украины,14описанные в историческом памятнике «Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине
1. века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Аллеппским». 14
1.1.1. Московский Кирилло-Белозёрский монастырь. 15
1.1.2. Московский монастырь свм. Андрея Стратилата. 16
1.1.3. Часы Спасской башни Московского Кремля. 17
1.1.4. Соборы Московского Кремля. Благовещенский собор. 18
1.1.5.Архангельский собор. 19
1.1.6. Успенский собор. 20
1.1.7. Теремные Церкви 20
1.1.9. Москворецкий мост в Москве. 23
1.1.10.Хутынский Варлаамиев монастырь 25
2.1. Ансамбли монастырей. 26
1.2.1.Киево-Печерская Лавра. 26
1.2.2.Киевский Софийский Собор. 29
1.2.3.Церковь Ризоположения. 35
1.2.4.Церкви Лисянки.Украина. 36
1.2.5.Московский Храм Вознесения Господня. 37
1.3. Соборы и церкви Кремля. 39
1.3.1.Московский Кремль. 40
1.4.Колокольни. 42
1.4.1. Колокольня Московского Собора Сретения 42
1.4.2.Описание Ивановской и других колоколен 43
1.4.3. Колокольня Ивана Великого расположена на Соборной
площади 45
1.5.Колокола 46
1.5.1. Царь – Колокол 46
1.5.2. Коломинская колокольня 49
Глава ӀӀ. Живопись
1. века
2.1. Общая характеристика 49
2.2. Росписи православных храмов. Фрески 53
2.3. Иконы 55
Глава ӀӀӀ. Прикладное искусство в
1. веке
3.1. Общая характеристика. Внутреннее убранство монастырей
и храмов 65
3.2. Внутреннее убранство монастырей и храмов 66
3.3. Иконостасы. Храм Троицы 67
Заключение 71
Список использованной литературы 75
Выдержка из текста
Введение
Актуальность комплексного исследования русского православного искусства
1. века подтверждается назревшей необходимостью изучения отечественной культуры, влиявшей на формирование духовности в
1. веке. Важной чертой религиозно-национальной психологии московского церковного общества в 16-17 веках было убеждение в величии и святости Русской земли. С середины XV века Русская Церковь стала независимой от Церкви Греческой, а государство Московское переживало в 15-16 веках полосу огромных внешнеполитических успехов: свержение татарского ига, объединение всех территорий Великороссии под властью Московского государя, завоевание огромной территории трех татарских царств — Казанского, Астраханского и Сибирского. На Руси возникает гордая теория: после падения Византии — Москва становится Третьим Римом, став во главе всего Православия, а Русь признается как Святая Русь, как единственная хранительница истинного Православия. Связь Москвы с православным востоком не прекращается, но она становится иной: греческие иерархи и другие духовные лица часто приезжают в Москву, но не как наставники и учители, а как просители и получатели государевой милостыни.1 Таким было и путешествие патриарха Макария в 1656 году для сбора пожертвований.
Уникальность темы данной дипломной работы в том, что церковное искусство
1. века рассматривается с помощью другого уникального памятника – «Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине
1. века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Аллеппским», что вызывает огромный интерес у искусствоведов, богословов и становится источником философского осмысления, эстетического обновления.
____________________________________
1Бусева-Давыдова И. Л.О концепциях стиля русского искусства XVII века
в отечественном искусствознании.Дата обращения 17.05.2013
Интернет ресурс: http://www.archi.ru/publications/articles/bus_style.htm
Предметом исследования дипломной работы является « Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине
1. века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Аллеппским».
Объектом исследования является культурное наследие церковного искусства, засвидетельствованное в произведении «Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине
1. века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Аллеппским».
В дипломной работе мы поставили следующие цели: — раскрыть особенности церковного искусства в уникальном историческом произведении « Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине
1. века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским»; — обобщить огромный фактический и художественный материал, который необходим для настоящих и для будущих исследователей искусства Русской Православной Церкви; — выяснить направление развития православного зодчества 17 века; — дать подробное описание внутреннего убранства монастырей и храмов на основе описаний Павла Алеппского; — реконструировать общую картину строительной активности данного периода;
Помимо этого, в исследовании ставились следующие конкретные задачи:
- определить круг древнерусских памятников данного периода согласно письменного памятника «Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине
1. века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Аллеппским»; — провести детальное сравнение развития зодчества и возведения храмов в начале
1. века и в конце
1. века; — выявить атрибуты внутреннего убранства монастырей и храмов Руси и Украины
1. века согласно письменного памятника «Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине
1. века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Аллеппским»
- сформировать целостный взгляд на историю развития церковного искусства в России, показать его роль в общей системе отечественного и мирового искусства.
В основу данной работы положен историографический анализ дневников заграничных путешествий и статейных списков в сочетании с изучением исторической ситуации, данный исследователями 18-19 века.
Степень теоретической изученности темы.
В последние годы определился интерес к изучению национального культурного наследия. «Как-то долго люди науки не могли додуматься до признания важности изучения памятников христианского богослужения; да, кроме того, собрание и приобретение их требовало больших расходов, было соединено с затруднениями, которые отталкивали научную любознательность и способны были охладить самое настойчивое усердие.» 2
Наиболее изученной областью является древнерусское искусство 10-17 веков. И. Э. Грабарь, искусствовед и живописец, назвал Россию в своей моно- графии «страной зодчих».3 [2,67 ]
Действительно, памятники древнерусской архитектуры, монастыри и храмы развертываются в пространстве с широтой и мощью, немыслимой и удивительной.
Степень теоретической изученности темы.
Особо ценны для нашего исследования труды искусствоведов и историков 18-19 веков: «Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века.» Павла Алеппского, «Очерк истории московского периода древнерусского церковного зодчества (от основания Москвы до конца первой четверти XVIII века )» Красовского М.В., «Очерки
_________________________________ 2 Из чтений по Церковной Археологии и Литургике. Александр Петрович Голубцов
Интернет- ресурс www.mpda.ru/publ/text/60466.html Дата обр.15.05.2013
3 И.Э.Грабарь.Исторiя русскаго государства.М.Изд.Кнебеля. 1910
истории древнерусской, монументальной живописи со второй половины XIV в. до начала XVIII в». Б. В. Пуришева , «Очерк древнего зодчества Москвы» ( Путеводитель по Москве 1913года) Горностаева Ф. Ф, «Симон Ушаков и современная ему эпоха русской иконописи» сборник 1873 года Филимонова Г. Д., «Историческое исследование памятников русского зодчества» Л.В.Даля, «Русская старина в памятниках церковного и гражданского зодчества» сборник 1847 года, многотомные труды историка
1. века Кондакова Н.П., работы о русской иконописи историка
1. века Буслаева Ф.И., Словарь иконописцев 10-17 веков Н.И.Успенского и многие другие свидетельства становления русского церковного творчества
1. века.
Для осмысления церковного искусства России на уровне мировоззренческих позиций важны труды религиозных философов: С.Н. Булгакова, Е.Н. Трубецкого, Н.Ф. Федорова, Г.П. Федотова, П.А. Флоренского. Основные работы этих мыслителей вошли в антологии: «Философия русского религиозного искусства ХVI-ХХ вв.», «Православная икона. Канон и стиль», «Богословие образа. Икона и иконописцы», «История религии».
Возрождение Русской Православной Церкви способствовало развитию современной религиозно-философской мысли и формированию нравственности. С начала 1990-х годов в России был выпущен ряд энциклопедических изданий, справочно-научной литературы: «Библейская энциклопедия», «Энциклопедия православной иконы», «Христианство» в 3-х томах, «Словарь русских иконописцев ХI-ХVII веков», «Православная энциклопедия», энциклопедический справочник «Мир русской культуры», монография Н. Иониной «Православные святыни». В этих изданиях содержится достаточно большое количество статей, систематизируется огромный материал, связанный с теми или иными аспектами православия, церковного искусства.
Осмысление места, роли и значения церковного искусства в свете современных художественных изменений отечественной культуры стало главной задачей при выполнении дипломной работы.
В 1990-х годах, когда научный атеизм ушел в прошлое и все активнее стали заявлять о себе проблемы духовного возрождения, обозначилось стремление исследователей найти новый ракурс видения православного искусства, восстановить образовавшиеся провалы в искусствоведении.
База исследований по современному монументальному церковному зодчеству представлена статьями в периодических изданиях. К проблемам храмового искусства ХVII века обращаются исследователи И.Л. Бусева- Давыдова, игумен Александр (А.Н. Федоров).
Визуальное представление этого исследования дополнят фото в основном принадлежащие И.Я. Билибину, имеющие большое историческое значение и дополняющие информацию о храмах, церквах, описанных Павлом Алеппским.
Вся база источников свидетельствует о возможности и необходимости изучения и систематизации исследования церковного зодчества как органичной составляющей возрождающейся духовной культуры в России.
Объект исследования: современные памятники русского православного искусства как значимая составляющая отечественной духовной культуры.
Предмет исследования: становление православного зодчества на примере памятников церковного творчества, описанного архидиаконом Павлом Алеппским.
Хронологические границы исследования. Затронутая тема позволяет предполагать жёсткую датировку исследования:
1. век
Методология и методика исследования. Исследование в рамках дипломной работы осуществлено на базе междисциплинарного подхода, включающего в себя методы искусствоведческого, культурологического, конкретно-исторического анализа. Каждое явление рассматривалось в хронологическом аспекте, в совокупности с другими культурными событиями, а также в связи с исторической действительностью эпохи, описанными в «Путешествии антиохийского патриарха Макария в Россию в половине
1. века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским». Выбранная мною методологическая основа способствовала выбору следующих оснований исследования: это системный, историко-хронологический метод, позволивший проанализировать особенности этого исторического периода, увидеть взаимосвязи теоретических положений искусствознания и практического опыта изучения православных памятников; «это метод художественно – исторического анализа, осуществленный с целью сопоставления образности языка церковных исследований, который позволит проследить творческую эволюцию православного творчества. Новизна исследования обусловлена актуальностью поставленных проблем». В работе впервые осуществляется попытка исследования обширного материала по церковному искусству с помощью исторического печатного свидетельства современника.
Исследование дает возможность впервые ввести большой исторический художественный материал в единении с историей искусства России
1. века, способное влиять на духовное развитие и современного общества.
Теоретическая и практическая значимость исследования.
Авторский сравнительный анализ развития церковного зодчества
1. века может стать базовым материалом для теоретического осмысления отечественного и мирового художественного процесса для последующих исследований, посвященных истории церковного искусства.
Основные положения и выводы исследования, адаптированные в форме лекций и практических занятий, могут быть применены в образовательном процессе для составления курсов лекций по истории отечественного искусства в высших и средних учебных заведениях художественного профиля, а также при разработке учебных программ для спецкурсов по истории церковного искусства
1. века.
Список использованной литературы
Список использованной литературы
1. Алпатов М. В. Русское искусство с древнейших времен до начала XVIII века//Всеобщая история искусств. М., 1955. Т. 3
2. Брунов Н. И. К вопросу о так называемом русском барокко//С. 55
3. Виппер Б. Р. Архитектура русского барокко. С. 22
4. Всеобщая история искусств. Том
2. книга первая \\Под общей редакцией Б.В. Веймарна и Ю.Д. Колпинского — Москва: Государственное издательство «Искусство», 1990
5. Горностаев Ф. Ф. Очерк древнего зодчества Москвы // Путеводитель по Москве. М., 1913. С. 165
6. Грабарь И. Э. История русского искусства. М., 1915. Т. 6. С. 444
7. Греч А. Н. Дубровицы//Подмосковные музеи. М.; Л., 1925. Вып. 4. С.
особенности наличествовали и в русском искусстве второй половины XVII в.
8. Даль Л. В. Историческое исследование памятников русского зодчества//Зодчий. 1875. № 11— 12. С. 132— 134
9. Згура В. В. Проблема возникновения барокко в России//Барокко в России. М., 1926. С. 17
10. Ильин М. А. К истории русского каменного зодчества конца XVII в.// Научные доклады высшей школы. Исторические науки. 1958. № 2. С. 5
11. Ильин М.А. Каменная летопись Московской Руси. Светские основы каменного зодчества XV — XVII в.в. М.,1996
12. Краснобаев Б.И. Очерки истории русской культуры XVIII в./М., 1992 г
13. Красовский М. В. Очерк истории московского периода древнерусского церковного зодчества (от основания Москвы до конца первой четверти XVIII века).
СП\б 1910г. С. 421
14. Михайловский Е. В. О национальных особенностях московской архитектуры конца XVII века. Автореф. дис…. канд. архитектуры. М., 1949
15. Михайловский Б. В., Пуришев Б. И. Очерки истории древнерусской,
монументальной" живописи со второй половины XIV в. до начала XVIII в. М.; Л., 1941. С. 144Л., 1944. Вып. 9. № 72
16. Некрасов А. И. О начале барокко в русской архитектуре.XVIII в.// С. 56— 78
17. Носарев В. А., Скрябина Т. А. Мосты Москвы. — М.: Вече, 2004. — С. 94-101
18. Павлинов А. М. История русской архитектуры. М., 1894. С. 207—Всеобщая история искусств. Том
2. книга первая
19. Паламарчук П. Г. Сорок сороков. Москва в границах Т.2. —М.:, 2004. С. 29-30.
20. Путешествие антиохийского патриарха Макария в России в половине
1. века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским
21. Русская старина в памятниках церковного и гражданского зодчества. А. Мартынов. Текст И. Снегирева. М., 1847. Тетр. 3. С. 24
22. Рябцев Ю. С. История русской культуры Москва «Гуманитарный издательский центр Владос», 1997
23. Самые знаменитые крепости России» /Под.ред. Сурмина И.О.-М., 2002
24. Снегирёв И. М., Мартынов А. А. Московский Царь-колокол // Русские достопамятности. — М., 1880
25. Сопоцинский О. Русское искусство XVII века//М., 1960. Т.
2. кн. 1
26. Секретарь Л. А. Церковь Андрея Стратилата, М.. 2011
27. Султанов И. В. Рецензия на сочинения академика А. М. Павлинова «История русской архитектуры», «Древности Ростовские и Ярославские», «Древние храмы Витебска и Полоцка» и «Деревянные церкви г. Витебска». Спб., 1897. С. 38, 39
28. Фёдоров Б. Н. Московский Кремль. — Л., 1995
29. Филимонов Г. Д. Симон Ушаков и современная ему эпоха русской иконописи//Сборник за 1873 год, изданный Обществом древнерусского искусства при Московском публичном музее. М., 1873. С. 84
30. Художественно-эстетическая культура Древней Руси XI-XVII века. М., 1996
31. Шмит Ф. И. «Барокко» как историческая категория // Русское искусство XVII века. Л., 1929. С. 24
32. Интернет ресурс: http://www.archi.ru/publications/articles/bus_style.htm
Бусева-Давыдова И. Л.О концепциях стиля русского искусства XVII века в отечественном искусствознании. Дата обращения 17.05.2013
33. Интернет ресурс: www.mpda.ru/publ/text/60466.html Из чтений по Церковной Археологии и Литургике. Александр Петрович Голубцов Дата обр.15.05.2013
