Психоанализ религии и символического языка: От Фрейда до Лакана через призму Юнга

На протяжении всей истории человечества религия оставалась одним из наиболее загадочных и влиятельных феноменов, формируя культуры, моральные системы и индивидуальные мировоззрения. Понимание ее истоков и сущности всегда занимало умы мыслителей, однако лишь в начале XX века, с появлением психоанализа, открылся принципиально новый ракурс для исследования этой сложной материи. Зигмунд Фрейд, основоположник психоанализа, предложил революционный подход, рассматривая религиозные верования не как божественное откровение или философскую конструкцию, а как проекцию глубинных психических процессов, вытесненных желаний и инфантильных неврозов.

Актуальность глубокого изучения фрейдовских взглядов на религию и символический язык, а также их развитие в работах его последователей и критиков, таких как Карл Густав Юнг и Жак Лакан, неоспорима для современного гуманитарного знания. В условиях постоянно меняющегося мира, где традиционные религиозные формы трансформируются, а новые духовные движения набирают силу, понимание психоаналитических корней религиозности позволяет проникнуть в фундаментальные механизмы формирования человеческой субъективности и ее отношения к культуре. Для студентов-психологов, философов и культурологов данная работа станет не просто систематизацией классических концепций, но и отправной точкой для критического осмысления места психоанализа в гуманитарных науках и его влияния на современное понимание религии.

Научная новизна данной работы заключается в детальном рассмотрении эволюции фрейдовских взглядов, углубленном изучении психических механизмов вытеснения и нарциссизма в контексте формирования религиозных и символических структур. Особое внимание будет уделено комплексному исследованию концепции символического языка Фрейда в сравнении с подходами Юнга и Лакана, с эксклюзивным раскрытием лакановской триады Реального, Воображаемого и Символического как переосмысления фрейдовского символизма. Мы также затронем методологические ограничения психоанализа, признанные самим Фрейдом, и современные критические интерпретации его идей, что придаст исследованию всесторонний и объективный характер.

Таким образом, цель данной работы – не только представить исчерпывающий анализ психоаналитических концепций религии и символизма, но и показать их динамическое развитие, взаимосвязь и актуальность для понимания человеческой психики и культуры в целом.

Эволюция концепции религии у Зигмунда Фрейда: От невроза к иллюзии и культурному институту

Взгляды Зигмунда Фрейда на религию не были статичными; они претерпевали значительные изменения и углубления на протяжении его творческого пути, отражая развитие самого психоанализа. От первоначальной аналогии с обсессивным неврозом до позднейшей характеристики религии как «иллюзии» — каждая стадия этого интеллектуального путешествия открывала новые грани понимания человеческой психики и ее связи с культурными феноменами. Фрейд прочно связал психоанализ с атеизмом, считая религиозные представления инфантильной иллюзией или проявлением невроза, полагая, что у истоков религии находятся эдипов комплекс и вытесненные желания.

Религия как универсальный обсессивный невроз человечества (ранние этапы)

На ранних этапах своего исследования Фрейд рассматривал религию через призму психической патологии, а именно как универсальный обсессивный невроз человечества. Эта идея получила свое развитие в работе «Тотем и табу» (1913), где он проводил прямые параллели между обрядами первобытных народов, религиозными ритуалами и навязчивыми действиями невротиков.

Генезис этой концепции Фрейд видел в эдиповом комплексе и вытесненных желаниях. Согласно его гипотезе, в основе религии лежит амбивалентное чувство к фигуре отца – одновременно любви и ненависти, почтения и желания устранить. Это напряжение, вытесненное в бессознательное, порождает чувство вины и раскаяния, которые затем проецируются на внешние силы. Религиозные обряды и запреты (табу) становятся своеобразными невротическими компульсиями – попытками искупить первобытный «грех» отцеубийства (см. «Тотем и табу») и контролировать агрессивные влечения.

В этом контексте религиозные ритуалы, молитвы и покаяния могут быть интерпретированы как символические заместители подавленных желаний и попытки справиться с внутренними конфликтами. Человек, подобно невротику, стремится через эти действия разрешить свои бессознательные противоречия, но делает это неэффективно, лишь усиливая зависимость от внешних предписаний и иллюзорной защиты. И что же это значит для нашего понимания религиозности? Это подчеркивает, что вера может быть не только путем к духовному просветлению, но и сложным психологическим механизмом, помогающим индивиду справляться с внутренними противоречиями и чувством вины, корни которых уходят в глубокое бессознательное.

Религия как иллюзия и ее сходство с бредовыми идеями (поздние работы)

С течением времени Фрейд несколько смягчил свою позицию относительно патологичности религии, переосмыслив ее в поздних работах, таких как «Будущее одной иллюзии» (1927) и «Недовольство культурой» (1930). Здесь он уже не называет религию исключительно неврозом, а характеризует ее как иллюзию, имеющую сходство с бредовыми идеями при шизофрении, но не являющуюся патологией в строгом смысле слова, поскольку разделяется многими людьми.

Иллюзия, в понимании Фрейда, отличается от заблуждения тем, что она не обязательно ложна, но порождена человеческими желаниями. Религиозные представления возникают из инфантильной беспомощности и потребности в защите. Человек, сталкиваясь с ужасами природы, неизбежностью смерти и несправедливостью жизни, проецирует на сверхъестественные силы образ всемогущего отца, который способен обеспечить защиту, утешение и порядок.

Таким образом, религия становится мощным компенсаторным механизмом, предлагающим ответы на экзистенциальные вопросы, смысл страдания и надежду на загробную жизнь. Она утешает человека в его слабости и беспомощности, создавая иллюзию контроля над неуправляемым миром. Фрейд приходит к выводу, что все религиозные верования являются «иллюзиями, неподверженными доказательствам», однако признает их социальную функцию в поддержании порядка и сдерживании примитивных влечений.

Место религии в «отцовской культуре» и ее подавляющая функция

Для Фрейда религия – это один из важнейших институтов отцовской культуры, который играет двойственную роль: с одной стороны, она подавляет и ограничивает человеческие влечения, в первую очередь сексуальные и агрессивные, способствуя формированию цивилизованного общества; с другой стороны, она обеспечивает социальную регуляцию и стабильность.

Культура, по Фрейду, возникает как результат борьбы между влечениями индивида (прежде всего, либидо и агрессии) и требованиями общества. Религия, наряду с моралью и законом, служит инструментом этой борьбы, накладывая запреты и формируя внутренние ограничения (Супер-Эго). Через догматы, заповеди и обещания посмертного воздаяния, религия контролирует деструктивные импульсы, направляя их в социально приемлемое русло или вовсе подавляя.

Однако, это подавление имеет свою цену. Оно порождает «недовольство культурой» – хроническое чувство несчастья и фрустрации, поскольку человек вынужден отказываться от непосредственного удовлетворения своих глубинных желаний ради безопасности и комфорта цивилизованной жизни. Религия, таким образом, является одновременно источником утешения и фактором, усиливающим это недовольство, требуя постоянного самоограничения.

«Односторонность» психоаналитического объяснения религии

Важным методологическим нюансом, который сам Фрейд подчеркивал, является «односторонность» психоаналитического объяснения религии. В своей работе он ясно указывал, что психоанализ не утверждает, что религия имеет только одно происхождение, но настаивает на признании одного источника из обязательной для него односторонности. Это принципиальный выбор, обусловленный спецификой психоанализа как метода, сосредоточенного на глубинных психических процессах.

Это означает, что психоанализ, будучи методом исследования психики, фокусируется исключительно на психологических корнях религии, не претендуя на исчерпывающее объяснение всех ее аспектов – социологических, исторических, теологических или феноменологических. Задача психоаналитика – выявить бессознательные мотивы, конфликты и защитные механизмы, лежащие в основе религиозных верований и практик.

Фрейд понимал, что синтез из различных областей исследования (антропологии, социологии, истории, теологии) необходим для определения относительного значения психоаналитического механизма в общем происхождении религии. Он не отрицал существования других факторов, но отстаивал право психоанализа на свой собственный, специфический ракурс. Эта «односторонность» является не ограничением, а скорее принципиальным выбором инструмента исследования, позволяющим глубоко погрузиться в психическую динамику религиозного опыта. Здесь важно отметить, что такой подход, хотя и ограничивает поле зрения, позволяет достичь беспрецедентной глубины анализа в выбранной области, раскрывая скрытые аспекты, недоступные другим методам.

Психические механизмы в формировании религиозных убеждений: Вытеснение, Эдипов комплекс и Нарциссизм

Психоаналитическая теория Зигмунда Фрейда предлагает глубокое понимание того, как фундаментальные психические механизмы не только формируют индивидуальную психику, но и лежат в основе коллективных феноменов, таких как религия. Вытеснение, Эдипов комплекс и нарциссизм являются ключевыми понятиями, объясняющими генезис и функционирование религиозных верований.

Вытеснение как краеугольный камень психоанализа и источник неврозов

Вытеснение (нем. Verdrängung) занимает центральное место в психоаналитической теории Фрейда, являясь, по его собственному признанию, «краеугольным камнем, на котором зиждется здание психоанализа». Это не просто забывание, а активный, динамический процесс, посредством которого несовместимые с сознанием (с этическими и эстетическими взглядами человека и его Я) желания, мысли и воспоминания изгоняются из сознательной сферы в бессознательное. Мотивом вытеснения является несовместимость желания с этическими и эстетическими взглядами человека и его Я, выступая механизмом психологической защиты.

Фрейд не давал однозначного определения вытеснения, рассматривая его многогранно:

• Процесс, делающий психический акт бессознательным: Вытеснение обеспечивает подавление неприемлемых импульсов, тем самым формируя бессознательное как хранилище вытесненного материала.
• Возвращение на более раннюю ступень развития: В некоторых случаях вытеснение может быть связано с регрессией, когда психика «отступает» к более примитивным способам реагирования.
• Патогенный процесс, проявляющийся в виде сопротивления: Вытесненный материал не исчезает бесследно; он продолжает влиять на психику, проявляясь в сопротивлении психоаналитической работе и формируя невротические симптомы. Вытеснение порождает невротический симптом, который является заместителем того, чему помешало вытеснение.
• Разновидность забывания и одно из защитных приспособлений личности: Хотя вытеснение похоже на забывание, оно отличается активным, неосознанным отторжением. Оно является одним из защитных механизмов, помогающих Я справляться с тревогой.

Вытеснение обнаруживало сходство с регрессией, сопротивлением, защитным механизмом, но являлось топически-динамическим понятием, указывающим на перемещение психического содержания между топиками (сознательное, предсознательное, бессознательное) и его динамическую активность.

В контексте религии, вытеснение играет критическую роль. Многие религиозные предписания и запреты (например, на инцест, агрессию, некоторые сексуальные проявления) могут быть интерпретированы как коллективные формы вытеснения. Бессознательные желания, не находящие прямого удовлетворения, сублимируются или трансформируются в религиозные символы, ритуалы и верования. Так, религиозные догматы могут служить символическим выражением вытесненных страхов и желаний, обеспечивая их косвенное удовлетворение или контроль. Таким образом, символический язык религии становится способом выражения того, что в иной форме было бы неприемлемо для сознания или общества.

Эдипов комплекс: истоки морали, религии и культуры

Эдипов комплекс – еще один центральный концепт Фрейда, впервые введенный им в 1910 году в работе «Об особом типе выбора объекта у мужчин». Он описывает совокупность бессознательных желаний, связанных с сексуальным влечением к родителю противоположного пола и агрессивными чувствами к родителю того же пола. Этот комплекс проявляется у детей в возрасте от 3 до 5 лет.

Суть эдипова комплекса заключается в следующем:

• У мальчиков: эротическая привязанность к матери и восприятие отца как соперника.
• У девочек: нежные чувства к отцу и желание устранить мать (комплекс Электры, хотя Фрейд использовал его реже).

Благополучное преодоление эдипова комплекса, которое включает отказ от инцестуозных желаний и идентификацию с родителем своего пола, является нормальным путем развития. Однако его вытеснение и сохранение в бессознательном чревато невротизацией. Фрейд утверждал, что эдипов комплекс составляет ядро всех неврозов. Если он не изжит, постоянно циркулирует в бессознательном, влияя на взрослую жизнь. На позднем этапе развития психоанализа Фрейд указывал на необходимость установления границ применения понятия «эдипов комплекс» и ограничений спекуляций на его счёт («Конец эдипова комплекса», 1924).

Именно на основе эдипова комплекса, по Фрейду, возникает человеческая культура, связанная с нормами и запретами на инцест. В эдиповом комплексе совпадают начало религии, нравственности, морали, социальных институтов общества и искусства. Запрет на инцест, как один из первых и фундаментальных культурных табу, является прямым следствием вытеснения эдиповых желаний. Религия, в свою очередь, становится мощным инструментом поддержания этих запретов, представляя их как божественные законы и кары. Чувство вины за подавленные эдиповы желания находит свое выражение в религиозном благочестии, стремлении к искуплению и подчинению высшей воле.

Концепция нарциссизма и ее интерпретация в контексте религиозных/символических структур

Концепция нарциссизма стала ключевым дополнением к фрейдовской теории, возникшим в период, когда в его теории рассматривался дуализм сексуальных влечений и влечений Я. Фрейд начал использовать термин «нарциссизм» с 1905 года, вслед за П. Неке и Х. Эллисом. В своей программной работе «О нарциссизме» (1914) Фрейд понимает его как «либидозное вложение в Я», постулируя равновесие между Я-либидо и объектным либидо.

Фрейд выделял:

• Первичный нарциссизм: Описывает состояние младенца, который изначально отстранен от мира, способен удовлетворять себя аутоэротично и галлюцинаторно. Это период, когда первичным объектом любви является «Я» младенца, а эго заинтересовано в самозащите и сохранении своего нарциссизма. Фрейд предполагал, что младенец пребывает в абсолютно нарциссическом состоянии в момент рождения, постепенно проявляя интерес к людям и вещам.
• Вторичный нарциссизм: Возникает, когда либидо отщепляется от внешнего мира и обращается на собственное «Я». Этот феномен Фрейд наблюдал у парафреников (больных шизофренией), которые характеризуются бредом величия и потерей интереса к окружающему миру.

Для Фрейда нарциссизм является либидинозным дополнением к эгоизму инстинкта самосохранения. Он также различал либидо (сексуальное влечение) и влечения к самосохранению, связанные с питанием. В «Трех очерках по теории сексуальности» (1905) Фрейд рассматривал нарциссизм как гомосексуальный выбор объекта, базирующийся на отношении любящей матери к Я, а в «Случае Шребера» (1911) – как особую стадию психосексуального развития, промежуточную между аутоэротизмом и объектной любовью, когда объектом любви становится Я как целое (единый образ тела). В «Тотеме и Табу» (1912) утверждается, что на стадии нарциссизма ребенку свойственна вера во всевластие мыслей.

Как нарциссическое либидо может быть вложено в религиозные или символические структуры?

Концепция нарциссизма имеет глубокие импликации для понимания религиозности. Религиозные и символические структуры могут служить проекцией нарциссического либидо, формируя образ «Я» в рамках веры.

1. Проекция идеального Я: Религия часто предлагает идеализированный образ Бога или святого, который может стать внешним объектом, в который инвестируется нарциссическое либидо. Верующий стремится быть подобным этому идеалу, тем самым поддерживая и преумножая свой собственный, идеализированный образ Я. Культ святых, стремление к совершенству, представление о рае как о месте полного удовлетворения – все это может быть интерпретировано как проявления коллективного нарциссизма.
2. Всемогущество мысли и магическое мышление: На стадии нарциссизма ребенку свойственна вера во всевластие мыслей. Это архаическое мышление, где внутреннее желание может влиять на внешний мир. В религии это проявляется в молитвах, ритуалах, вере в чудо – попытках магически воздействовать на реальность через мысль или ритуальное действие, что является отголоском первичного нарциссического всемогущества.
3. Идентификация с коллективом: Религиозная община предоставляет индивиду чувство принадлежности и возможность идентифицироваться с более крупной, мощной сущностью. Эта идентификация может служить усилению нарциссического Я, поскольку величие общины или божества проецируется на каждого ее члена. «Мы – избранный народ», «мы – дети Божьи» – подобные утверждения питают коллективный нарциссизм.
4. Смерть и бессмертие: Страх смерти – один из главных источников нарциссической тревоги. Религия предлагает утешение в виде обещаний загробной жизни, воскрешения или слияния с божественным. Эти представления служат мощным нарциссическим дополнением, позволяющим сохранить иллюзию собственного величия и бессмертия. Фрейд в «По ту сторону принципа удовольствия» сравнивал нарциссизм с раковой опухолью, намекая на его экспансивную, самосохраняющую природу.

Таким образом, нарциссизм, наряду с вытеснением и эдиповым комплексом, предоставляет психоаналитическому исследователю мощный инструментарий для понимания глубинных мотиваций и структур, лежащих в основе религиозного опыта. И что это говорит нам о природе веры? Что, возможно, она является не просто духовным стремлением, а глубоко укорененным в нашей психике механизмом, который помогает нам справляться с экзистенциальными страхами и поддерживать чувство собственной значимости.

«Тотем и Табу»: Первобытная культура, амбивалентность чувств и генезис социальных запретов

Работа Зигмунда Фрейда «Тотем и табу: Психология первобытной культуры и религии» (1913) является одним из самых амбициозных и провокационных его произведений. В ней Фрейд предпринял попытку применить психоаналитические идеи к истокам человеческой цивилизации, объясняя происхождение морали, социальных запретов и религии через призму бессознательных конфликтов и коллективных неврозов. Эта работа, несмотря на критику со стороны антропологов, остается краеугольным камнем в психоаналитическом понимании культуры.

Применение психоанализа к изучению первобытных народов

Фрейд, будучи врачом и психоаналитиком, видел универсальность психических механизмов и стремился расширить их применение за пределы индивидуальной патологии. Он полагал, что психоанализ, способный раскрывать скрытые мотивы невротиков, может быть столь же эффективен для понимания архаических форм мышления и поведения первобытных народов. Фрейд видел одну из главных задач в применении психоанализа к изучению психологии первобытных народов, утверждая, что в их культуре сохранились следы ранних стадий развития человеческой психики.

Ключевым методологическим принципом Фрейда в этой работе стало проведение параллелизма между онтогенетическим и филогенетическим развитием. Он считал, что индивидуальное развитие психики (онтогенез) в свернутом виде повторяет основные этапы развития человечества (филогенез). Отсюда вытекает знаменитый тезис о сближении «душевной жизни дикарей и невротиков». Фрейд буквально заявлял, что душевнобольной, невротик и первобытный человек обладают сходными психическими структурами и механизмами защиты. Например, он проводил параллель между неврозами навязчивых состояний и феноменом табу, называя невроз навязчивости «болезнью табу». Главное сходство навязчивых запретов и табу заключается в их немотивированности и загадочном происхождении.

Для иллюстрации своих гипотез Фрейд использовал обширный этнографический материал, почерпнутый из трудов авторитетных антропологов, таких как Джеймс Фрэзер («Золотая ветвь») и Вильгельм Вундт. Он анализировал тотемические верования, табуированные действия и мифы, стремясь найти в них проявления универсальных бессознательных конфликтов, которые он наблюдал у своих пациентов.

Феномен табу и амбивалентность чувств

Центральное место в первой части «Тотема и табу» занимает детальный анализ феномена табу. Табу — это система строгих запретов, характерных для первобытных культур, нарушение которых карается серьезными последствиями, часто сверхъестественного характера. Фрейд отмечает, что анализ табу отличается большей достоверностью и исчерпывающе, чем анализ тотема, так как табу по психологической природе является «категорическим императивом» Канта, действующим навязчиво и отрицающим сознательную мотивировку.

Основные характеристики табу, по Фрейду:

• Немотивированность и загадочное происхождение: Люди соблюдают табу, не зная их первоначальной причины, но верят в их силу. Это сходно с навязчивыми действиями невротиков, которые совершают ритуалы, не понимая их смысла, но испытывая тревогу при попытке их нарушить.
• Двойственность отношения: Объекты или люди, находящиеся под табу, часто воспринимаются одновременно как священные и опасные, чистые и нечистые. Фрейд объясняет это амбивалентностью чувств — одновременным существованием противоположных эмоциональных установок (любви и ненависти, влечения и отвращения) по отношению к одному и тому же объекту. Например, вождь или жрец может быть объектом глубокого уважения и одновременно скрытой агрессии.
• Механизм вытеснения: Табу возникают как реакция на вытесненные желания. Запрет на что-либо на самом деле является защитой от сильного, но неприемлемого желания совершить это. Например, основным запрещением является прикосновение, что может быть интерпретировано как защита от вытесненного желания вступить в контакт.
• Распространение табу: Фрейд исследует запреты на половые сношения (экзогамия), их жёсткие наказания, отсутствие практических мотивов (немотивированность) и наследственный характер. Он видит в этих запретах проявление коллективного вытеснения и попытку общества контролировать деструктивные импульсы.

Таким образом, табу для Фрейда — это не просто социальный институт, а проявление коллективного невроза, попытка общества справиться с внутренней амбивалентностью и подавленными влечениями.

Гипотеза о возникновении тотемизма и первобытного отцеубийства

Наиболее известной и спорной частью работы является гипотеза Фрейда о происхождении тотемизма. Тотемизм — чуждый современному чувствованию религиозно-социальный институт, давно оставленный и замененный новыми формами. Тотемизм представляет собой систему, заменяющую религию у некоторых примитивных народов и образующую основу социальной организации. Тотемическая культура когда-то составляла предварительную ступень дальнейшего развития человечества.

Фрейд, опираясь на Дарвина и Фрэзера, реконструировал миф о первичной орде:

1. В начале существовала первичная орда под властью деспотичного отца, который владел всеми женщинами и изгонял своих сыновей, когда те достигали половой зрелости.
2. Сыновья, обуреваемые сексуальными и агрессивными желаниями (аналог эдипова комплекса), однажды объединились, убили и съели отца. Этот акт был амбивалентным: с одной стороны, это было проявление ненависти и желания устранить соперника; с другой – акт идентификации, стремление присвоить силу и власть отца через его поглощение.
3. После совершения этого преступления братьев охватило чувство вины и раскаяния. Для предотвращения повторения такого акта и установления мира внутри группы они приняли два важнейших закона:
   • Запрет на убийство тотема: Тотем — это животное (реже растение), которое символически замещает убитого отца. Запрет на его убийство (кроме особых ритуальных случаев) становится проекцией запрета на убийство отца.
   • Запрет на инцест (экзогамия): Чтобы избежать конкуренции за женщин и восстановить порядок, братья договорились, что женщины их клана табуированы, и они должны искать партнеров вне своей группы.

Таким образом, тотемизм возник из сознания вины и раскаяния после убийства отца в первобытной орде, когда сыновья заместили отца тотемом. Этот миф, по Фрейду, лежит в основе всех последующих социальных, моральных и религиозных институтов. Тотемный пир, где ритуально поедается тотем, является символическим повторением первобытного пира, актом идентификации с отцом и искупления вины.

Эта гипотеза, хотя и подвергалась многочисленным критическим оценкам со стороны антропологов, для Фрейда служила мощной иллюстрацией того, как глубинные бессознательные конфликты, связанные с фигурой отца, эдиповым комплексом и амбивалентностью чувств, лежат в основе не только индивидуальных неврозов, но и коллективных институтов, таких как мораль, право и религия. «Тотем и табу» является одной из самых знаменитых и любимых работ Фрейда, демонстрирующей его стремление к универсализации психоаналитической теории.

Символический язык и толкование сновидений у Фрейда: «Королевская дорога к бессознательному»

Открытие бессознательного стало фундаментом психоанализа, но не менее значимым было понимание Зигмунда Фрейда, что эта скрытая часть психики не является хаотичной, а обладает своим собственным, уникальным языком – языком символов. Именно этот символический язык, выражающийся наиболее ярко в сновидениях, Фрейд назвал «королевской дорогой к бессознательному».

Метод свободных ассоциаций и анализ сновидений

В поисках способов доступа к бессознательному Фрейд разработал и усовершенствовал два ключевых метода:

1. Метод свободных ассоциаций: Этот метод стал краеугольным камнем психоаналитической терапии. Вместо того чтобы направлять пациента вопросами или гипнозом, Фрейд предлагал ему говорить абсолютно все, что приходит в голову, без цензуры, логической последовательности или моральных ограничений. Идея заключалась в том, что поток свободных ассоциаций, преодолевая сознательное сопротивление, неизбежно приведет к вытесненным воспоминаниям, фантазиям и конфликтам, которые ищут своего выражения. Эти «случайные» мысли оказывались не случайными, а связанными с глубинными, неосознанными процессами.
2. Анализ сновидений: Для Фрейда сновидения были не просто бессмысленными образами ночи, а замаскированным выражением вытесненных желаний и неразрешенных конфликтов. Он полагал, что во время сна ослабляется психическая цензура, и бессознательное получает возможность проявиться, хотя и в символической, искаженной форме. Задача аналитика заключалась в расшифровке этого символического языка сновидений, чтобы понять их скрытый (латентный) смысл.

Эти два метода, работая в тандеме, позволяли Фрейду проникать сквозь защитные механизмы психики и выводить на поверхность вытесненный материал, который затем мог быть осознан и проработан.

«Толкование сновидений» (1899/1900): ключевые положения

Центральной работой З. Фрейда, посвященной этой теме, является «Толкование сновидений» (нем. Die Traumdeutung), опубликованная в 1899 году (датирована 1900 годом). В ней Фрейд представил свою новаторскую теорию о том, что сновидения являются «королевской дорогой к бессознательному», выражая вытесненные желания и конфликты. В этой монументальной работе он описал работу сновидения (нем. Traumarbeit) — совокупность психических процессов, которые преобразуют скрытые, бессознательные мысли сновидения (латентное содержание) в явное, манифестное содержание, которое мы помним после пробуждения.

Основные механизмы работы сновидения включают:

• Сгущение (нем. Verdichtung): Множество латентных мыслей, переживаний и воспоминаний объединяются в одном, казалось бы, простом элементе явного сновидения. Например, образ незнакомого человека во сне может быть синтезом черт нескольких знакомых, а также собственных аспектов личности сновидца. Сгущение позволяет уместить огромное количество информации в ограниченное пространство сновидения.
• Смещение (нем. Verschiebung): Эмоциональная значимость или акцент переносится с истинного, но тревожного содержания на что-то менее угрожающее и периферийное. Это своеобразная психологическая маскировка, которая помогает обойти цензуру. Например, сновидец может испытывать сильный страх по поводу незначительного предмета во сне, в то время как истинная причина его тревоги скрыта за этим смещением.
• Символизация (нем. Symbolisierung): Бессознательные желания, конфликты, объекты и отношения выражаются в виде символов. Фрейд обнаружил, что существует определенный набор универсальных символов (например, король и королева как символы родителей, вода как символ рождения, длинные предметы как фаллические символы и т.д.), но всегда подчеркивал, что их значение должно быть интерпретировано в контексте индивидуальных ассоциаций сновидца. Символы в сновидениях часто имеют множественное значение и могут быть амбивалентными.
• Вторичная обработка (нем. sekundäre Bearbeitung): После пробуждения сознание стремится придать сновидению логическую связность, осмысленность и нарративную структуру. Этот процесс «редактирования» делает сновидение более понятным и приемлемым для сознания, но при этом еще больше искажает его истинный, бессознательный смысл.

Через эти механизмы сновидение становится сложным, зашифрованным посланием из бессознательного, раскрывающим вытесненные сексуальные и агрессивные влечения, детские травмы и неразрешенные конфликты.

Символизм как универсальный язык бессознательного

Фрейд рассматривал символизм не просто как явление сновидений, но как универсальный язык бессознательного, который пронизывает все сферы человеческой психической жизни и культуры. Он проявляется не только в сновидениях, но и в:

• Невротических симптомах: Симптомы (например, фобии, навязчивые действия) являются символическим выражением вытесненных конфликтов.
• Оговорках и описках: «Фрейдовские оговорки» — это символические проявления скрытых желаний или мыслей.
• Мифах и фольклоре: Древние мифы и сказки, по Фрейду, содержат универсальные символы и сюжеты, отражающие коллективные бессознательные конфликты (например, Эдипов комплекс в мифах).
• Религиозных представлениях: Религиозные обряды, символы (крест, полумесяц, священные животные) и догматы являются мощным полем для символической интерпретации, выражающей вытесненные желания, страхи и проекции.

Универсальность символов, по Фрейду, объясняется общностью человеческого опыта, фундаментальными биологическими влечениями и повторяющимися паттернами развития (например, отношения с родителями). Однако, в отличие от Юнга, Фрейд не постулировал существование коллективного бессознательного как такового, а скорее видел универсальность в общности индивидуальных вытеснений и конфликтов.

Таким образом, Фрейд не просто предложил метод толкования сновидений, а создал целую систему понимания, согласно которой психическая реальность структурирована символически. Этот символический язык является ключом к пониманию глубинных связей между индивидуальной психикой, культурой, религией и социальной жизнью. Неужели мы можем полностью понять культуру, игнорируя эту скрытую, символическую динамику, которую Фрейд так блестяще раскрыл?

Сравнительный анализ концепций: Фрейд, Юнг и Лакан

Хотя Зигмунд Фрейд заложил фундамент психоанализа, его идеи не остались неизменными и породили множество направлений, развивавших или переосмысливавших его концепции. Наиболее значимыми в этом контексте являются работы Карла Густава Юнга и Жака Лакана, которые по-своему интерпретировали понятия либидо, бессознательного и символического языка.

Фрейд и Юнг: Либидо, Бессознательное, Архетипы

Разногласия между Фрейдом и Юнгом стали одной из самых известных историй раскола в психоаналитическом движении, главным образом из-за принципиальных различий в понимании либидо и бессознательного.

Либидо:

• Фрейд: Определял либидо как специфическую энергию, лежащую в основе полового влечения, приравниваемое к эросу Платона. В узком смысле, это психическая энергия, разряжаемая сексуальным удовлетворением; в широком — энергия инстинктов жизни (Эрос), стремление к созиданию, любви и гармонии. Фрейд видел источник либидо в Ид (бессознательном) и противопоставил сексуальному инстинкту инстинкт смерти (Танатос). Сублимация (преобразование либидо) являлась для него источником творческой энергии.
• Юнг: Понимал либидо в целом как психическую энергию, или интенсивность психического процесса, а сексуальность — лишь как одно из возможных проявлений этой энергии, но не как специфическую её разновидность. Для Юнга либидо – это универсальная жизненная сила, которая может проявляться в различных формах, будь то голод, жажда, духовные устремления или сексуальные желания.

Бессознательное:

• Фрейд: Рассматривал бессознательное как хранилище вытесненных индивидуальных желаний, травм и конфликтов. Это своего рода «свалка» комплексов, сформированных личным опытом.
• Юнг: Ввел концепцию коллективного бессознательного, которое он обозначил как более глубокий слой, чем индивидуальное бессознательное. Коллективное бессознательное — это одна из форм бессознательного, единая для общества и являющаяся продуктом наследуемых структур мозга. Оно является общим для всех людей и создает условия для индивидуации человека. Юнг считал, что коллективное бессознательное наследуется нами и отражается на том, как мы ведем себя в жизни, через предрасположенность думать, чувствовать и реагировать. Он также полагал, что под личным бессознательным расположены групповое, семейное, национальное, расовое и общечеловеческое бессознательное, а еще глубже — бессознательное, общее для человека и животных.

Архетипы:

• Юнг: Коллективное бессознательное состоит из архетипов (общечеловеческих первообразов). Архетип переводится с греческого как первообраз и не существует сам по себе, без учёта контекста, требуя принимать во внимание как форму, так и содержание, универсальный смысл. Архетипы — это врожденные психические структуры, предрасположенности к определенным переживаниям и образам, проявляющиеся в мифах, сновидениях, искусстве и религии. Юнг выделил такие архетипы, как Персона (маска для защиты эго) и Тень (примитивное поведение, мысли о сексе, зависти, насилии). Юнг подчеркивал эмпирический, а не умозрительный или философский характер концепции коллективного бессознательного.
• Фрейд: Хотя Фрейд не использовал термин «архетип» в юнгианском смысле, его идея универсальных символов в сновидениях и мифах («Тотем и табу») имела схожую направленность, но без акцента на наследственной, внеличностной природе этих структур. Для Фрейда эти «универсалии» скорее были результатом общности опыта раннего детства и вытесненных комплексов.

В целом, Юнг критиковал Фрейда за «одностороннее» понимание бессознательного как «свалки» комплексов и заведение религии исключительно к сексуальным влечениям. Теория индивидуации Юнга — это теория изменения мышления и поведения, интеграции незрелых частей себя в осознанное понимание, что сильно отличалось от фрейдовской концепции неврозов и их излечения.

Фрейд и Лакан: Символизм, язык и стадия зеркала

Жак Лакан, французский психоаналитик, провозгласил лозунг «Возвращение к Фрейду», но при этом значительно переосмыслил его идеи через призму структурной лингвистики Фердинанда де Соссюра и философии Гегеля. Для Лакана бессознательное структурировано как язык, что придало совершенно новый ракурс пониманию символизма.

Стадия зеркала: формирование «Я» и парадигма Воображаемого

Стадия зеркала — центральный концепт Лакана, описывающий этап развития ребёнка. В ранних работах Лакан описывал стадию зеркала как определённый этап в возрасте от 6 до 18 месяцев. С 1950-х годов Лакан описывал стадию зеркала не как определённый момент в жизни ребёнка, а как структуру субъективности или парадигму Воображаемого.

Концепция стадии зеркала возникла под влиянием работ Анри Валлона, наблюдавшего реакцию животных и человека на собственное отражение. Валлон утверждал, что зеркало помогает ребёнку развить чувство собственной идентичности. Лакан пытался связать идеи Валлона с психоанализом, а также находился под влиянием философии Гегеля (интерпретация Кожева) при описании диахронической структуры стадии зеркала.

На стадии зеркала разрозненное восприятие себя у ребенка собирается воедино, становясь целостным и отдельным от других. Младенец, еще не имеющий моторной координации, видит в зеркале (или в образе другого) свой целостный образ, который он ошибочно принимает за себя. Этот образ идеален, он дарит чувство контроля и единства, которое отсутствует в его реальном, фрагментированном телесном опыте. Это фундаментальное отчуждение — ребенок идентифицирует себя с внешним образом, что является истоком формирования Я (фр. Moi) как воображаемой инстанции. В развитии понятия стадии зеркала внимание Лакана смещается от исторического значения (умственное развитие) к структурному (либидозное отношение к образу тела).

В докладе на XVI международном конгрессе по психоанализу в Цюрихе (1949) Жак Лакан представил «Стадию зеркала как образующую функцию я». На стадии зеркала центральным моментом является нагрузка зеркального образа, но эта нагрузка имеет предел, оставляя некий остаток, который Лакан называет объектом a (фр. objet petit a) — объект желания, который всегда ускользает и никогда не может быть полностью достигнут.

Триада Реальное, Воображаемое, Символическое: переосмысление фрейдовского символизма

Для Лакана психическая реальность структурирована тремя регистрами, которые он назвал Реальным, Воображаемым и Символическим. Эта триада является фундаментальным переосмыслением фрейдовского символизма и языка.

1. Воображаемое (фр. L’Imaginaire): Связано с образом, видимостью, идентификацией. Это мир образов и фантазий, где формируется эго на основе стадии зеркала. Я в Воображаемом – это всегда образ, идеальное отражение, которое не совпадает с реальным опытом. Религия в Воображаемом проявляется в иконографии, ритуалах, фантазиях о божественном образе, которые создают иллюзию целостности и контроля.
2. Символическое (фр. Le Symbolique): Это измерение языка, закона, культуры и социальных структур. Бессознательное структурировано как язык, а язык — это система символов, которые предваряют и формируют субъекта. Человек становится субъектом, вступая в порядок Символического, подчиняясь его законам и овладевая языком. Отец (или, точнее, «Имя-Отца» – фр. le Nom-du-Père) является ключевой фигурой, вводящей ребенка в Символическое через запрет инцеста (аналог фрейдовского Эдипова комплекса). Именно Символическое дает смысл и структуру Воображаемому. Религия в Символическом проявляется в догматах, священных текстах, моральных кодексах, которые формируют социальный порядок и субъективность.
3. Реальное (фр. Le Réel): Это то, что находится за пределами Воображаемого и Символического, то, что невозможно символизировать или представить. Реальное — это травма, нехватка, невозможность полного удовлетворения, которое постоянно ускользает. Оно прорывается в психику в виде тревоги, психотических симптомов, того, что сопротивляется значению. Реальное — это то, что всегда «возвращается на свое место». В контексте религии, Реальное может быть связано с опытом трансцендентного, непостижимого, тем, что нельзя выразить словами, но что воспринимается как фундаментальная реальность. Оно также может проявляться в экзистенциальном ужасе перед небытием, который религия пытается символически обуздать.

Лакан использует оптические эксперименты для прояснения стадии зеркала и отношений между этими регистрами. Примером является схема «букета в перевернутом вазе», которая иллюстрирует отношения между реальным, воображаемым и символическим, а также динамику формирования образа Я и восприятия других. Эти схемы призваны наглядно продемонстрировать, как субъект конституируется через взаимодействие с образом в зеркальном пространстве. Они показывают, как Воображаемое, воспринимаемое как «реальность», на самом деле является «иллюзией», сформированной Символическим порядком.

Характеристика	Зигмунд Фрейд	Карл Густав Юнг	Жак Лакан
Либидо	Специфическая сексуальная энергия (Эрос), источник в Ид.	Универсальная психическая энергия, сексуальность — одно из её проявлений.	Связано с желанием, движущей силой субъекта.
Бессознательное	Хранилище вытесненных индивидуальных желаний и травм.	Включает индивидуальное и коллективное бессознательное с архетипами.	Структурировано как язык.
Я / Эго	Часть психики, отвечающая за восприятие реальности, посредник между Ид и Супер-Эго.	Центр сознания, часть самости.	Формируется на стадии зеркала как воображаемый образ, отчуждён от субъекта.
Символизм	Универсальный язык бессознательного (сновидения, мифы).	Проявление архетипов из коллективного бессознательного.	Основа языка, закона, культуры; конституирует субъекта.
Религия	Иллюзия, невроз, компенсация инфантильной беспомощности.	Проявление архетипических потребностей в смысле и духовности.	Часть Символического порядка, структурирующая субъективность и мораль.
Развитие	Психосексуальные стадии, Эдипов комплекс.	Индивидуация, интеграция архетипов.	Стадия зеркала, вступление в Символическое, формирование субъекта.

Таким образом, Лакан, опираясь на фрейдовское наследие, предлагает более сложную и лингвистически ориентированную модель психического, где символический порядок языка играет конституирующую роль для бессознательного и субъективности, значительно развивая фрейдовскую концепцию символизма.

Критические оценки и современные интерпретации фрейдовских взглядов

Теории Зигмунда Фрейда, будучи революционными и оказавшими колоссальное влияние на гуманитарные науки, не избежали острой критики с самых первых дней своего существования. Эта критика способствовала развитию психоаналитической мысли и формированию новых направлений, а также стала основой для современных переосмыслений его идей о религии и символическом языке.

Ранняя критика: Юнг, Адлер и «односторонность»

Одни из первых и наиболее значимых критиков Фрейда вышли из его же ближайшего окружения – это Карл Густав Юнг и Альфред Адлер. Их расхождения с Фрейдом привели к формированию отдельных психоаналитических школ и подчеркнули ключевые слабости в первоначальной фрейдовской системе:

• К.Г. Юнг и «одностороннее» понимание бессознательного и либидо: Юнг критиковал Фрейда за одностороннее понимание бессознательного как «свалки» комплексов, утверждая, что Фрейд свел его к исключительно индивидуальным, вытесненным сексуальным и агрессивным влечениям. Для Юнга бессознательное гораздо шире и глубже, оно включает в себя коллективное бессознательное с его архетипами, которые являются не результатом личного опыта, а врожденными, общечеловеческими структурами. Юнг также не согласился с пансексуализмом Фрейда, расширив понятие либидо до общей психической энергии, а не только сексуальной. Концепция нарциссизма, введенная Фрейдом, должна была обеспечить альтернативу «несексуальному либидо» Юнга, стремясь удержать все психические энергии в рамках либидинальной теории.
• А. Адлер и «мужской протест»: Альфред Адлер, в свою очередь, отверг центральную роль сексуальности и эдипова комплекса в развитии личности. Он указывал, что эдипов комплекс Фрейда пренебрегает влиянием братьев и сестёр и переформулировал его в терминах избалованности ребёнка и стремления к превосходству. Для Адлера движущей силой психики был не сексуальный инстинкт, а стремление к власти и преодоление чувства неполноценности, что он назвал «мужским протестом». Концепция нарциссизма, опять же, была попыткой Фрейда ответить на критику Адлера, объяснив феномены тщеславия и самовлюбленности через либидинозное вложение в Я, а не через стремление к власти.
• «Глава церкви»: Макс Граф, бывший сторонник Фрейда, сравнивал его с «главой церкви», изгнавшим Адлера, что указывает на авторитарность Фрейда в отношении интерпретации и развития психоаналитической теории.

Эти ранние расхождения подчеркнули ограниченность фрейдовских объяснений, которые, по мнению критиков, были слишком редукционистскими и не учитывали всей сложности человеческой психики.

Современные интерпретации и переосмысление

Несмотря на критику, наследие Фрейда остается фундаментальным для современной мысли. Современные психоаналитики, философы и культурологи продолжают переосмысливать его идеи, интегрируя их в новые контексты и дополняя их новыми концепциями.

• Критика «иллюзии разума»: Некоторые критики, например, американский психоаналитик О. Кернберг, считают, что Фрейд идеализировал роль разума в установлении нравственных норм общества, называя это «иллюзией разума». Фрейд верил в прогресс и возможность человека освободиться от иррациональных иллюзий религии через научное познание и силу разума. Однако современные мыслители часто указывают на ограниченность рациональности и на то, что человек не может полностью избавиться от бессознательных влечений и эмоциональных потребностей, которые удовлетворялись религией. Таким образом, его атеистический пафос и вера в торжество науки над религией могут быть рассмотрены как своеобразная «иллюзия» самого разума.
• Переосмысление религии: Современные интерпретации часто не отвергают психоаналитический подход к религии, но интегрируют его в более широкий контекст. Религиозные представления могут рассматриваться как конструктивные формы работы с травмой, коллективной и индивидуальной, или как способ создания смыслов и ценностей в мире, лишенном трансцендентности. Психоанализ религии не обязательно ведет к ее полному отрицанию, но позволяет понять ее глубинные функции для человеческой психики.
• Влияние Лакана: Жак Лакан, призывая к «возвращению к Фрейду», существенно переосмыслил его идеи через призму языка и структурной лингвистики. Его концепции Символического, Воображаемого и Реального, а также тезис о том, что «бессознательное структурировано как язык», открыли новые горизонты для понимания символизма и его роли в формировании субъективности, выходя за рамки биологического редукционизма Фрейда. Лакан показал, как религия, мораль и культура встроены в символический порядок, который предшествует индивиду и формирует его.
• Культурологический и философский контекст: Современные исследователи продолжают использовать фрейдовские концепции (Эдипов комплекс, вытеснение, нарциссизм) для анализа культурных феноменов, искусства, литературы, политических движений, даже если они не согласны с его исходными выводами о религии. Психоанализ остается мощным инструментом для деконструкции скрытых смыслов и мотивов в культуре.

Таким образом, хотя Фрейд и подвергался значительной критике, его идеи продолжают стимулировать дискуссии и исследования. Современные интерпретации стремятся не просто отвергнуть или принять его взгляды, но интегрировать их в более сложную и многогранную картину человеческой психики и ее взаимодействия с миром.

Заключение: Вклад Фрейда в понимание религии и символизма и его дальнейшее развитие

Исследование теоретических положений Зигмунда Фрейда относительно происхождения и сущности религии, а также его концепции символического языка, представляет собой не только глубокое погружение в историю психоанализа, но и важный шаг к пониманию фундаментальных механизмов человеческой психики. На протяжении всей работы мы убедились, что Фрейд, прочно связав психоанализ с атеизмом, предложил революционный взгляд на религию, рассматривая ее как продукт бессознательных процессов, вытесненных желаний и инфантильных неврозов.

Основные выводы исследования:

1. Эволюция фрейдовских взглядов на религию: Мы проследили, как концепция религии у Фрейда развивалась от «универсального обсессивного невроза человечества» на ранних этапах до «иллюзии» в поздних работах. Этот путь отражал углубление его понимания защитных механизмов психики и роли религии как компенсации инфантильной беспомощности и подавляющего института «отцовской культуры». Важным методологическим нюансом стала «односторонность» психоаналитического объяснения, которое, фокусируясь на психологических корнях, не претендовало на исчерпывающее объяснение всех аспектов религии.
2. Роль психических механизмов: Детальный анализ показал, что вытеснение, как краеугольный камень психоанализа, лежит в основе формирования бессознательного и невротических симптомов, находящих отражение в религиозных практиках. Эдипов комплекс был представлен как ядро всех неврозов и исток человеческой культуры, морали и религии, порождая амбивалентные чувства к отцовской фигуре и запрет инцеста. Концепция нарциссизма позволила проинтерпретировать, как либидинозное вложение в «Я» может быть перенесено на религиозные или символические структуры, формируя идеализированный образ «Я» в рамках веры, компенсируя беспомощность и страх смерти.
3. «Тотем и Табу» как фундамент: Работа «Тотем и Табу» была рассмотрена как ключевой текст, в котором Фрейд применил психоанализ к изучению первобытных народов, проводя параллели между невротиками и «дикарями». Гипотеза о первобытном отцеубийстве и возникновении тотемизма из вины и раскаяния, несмотря на свою спорность, стала мощной метафорой для объяснения генезиса социальных запретов, морали и религии.
4. Символический язык и сновидения: Фрейд открыл «королевскую дорогу к бессознательному» через толкование сновидений и метод свободных ассоциаций. Мы проанализировали механизмы работы сновидения (сгущение, смещение, символизация, вторичная обработка) и показали, как символизм становится универсальным языком бессознательного, проявляющимся не только в сновидениях, но и в мифах, ритуалах и религиозных представлениях.
5. Сравнительный анализ с Юнгом и Лаканом: Сравнительный анализ выявил как расхождения, так и развитие фрейдовских идей. Юнг, расширив понятие либидо и введя концепцию коллективного бессознательного с архетипами, предложил более широкое, но менее редукционистское понимание психики. Лакан, призывая к «возвращению к Фрейду», переосмыслил его концепции через призму языка, утверждая, что бессознательное структурировано как язык. Его стадия зеркала объяснила формирование «Я» как воображаемой инстанции, а триада Реального, Воображаемого и Символического предложила новую топологию психики, значительно развив понимание символизма и его конституирующей роли для субъективности.

Значимость психоаналитического подхода:

Психоаналитический подход, инициированный Фрейдом, имеет колоссальное значение для понимания глубинных связей между психикой, культурой, религией и языком. Он позволяет увидеть в, казалось бы, иррациональных или сакральных феноменах отражение человеческих страхов, желаний, конфликтов и защитных механизмов. Этот подход не сводит религию к простой патологии, но раскрывает ее как сложный культурный конструкт, выполняющий важнейшие психологические функции: утешение, поддержание социального порядка, сублимацию влечений и формирование идентичности.

Открытые вопросы и перспективы дальнейших исследований:

Несмотря на глубину фрейдовских прозрений и их развитие в работах Юнга и Лакана, многие вопросы остаются открытыми:

• Как можно применить психоаналитические концепции к изучению новых форм религиозности и духовности в современном мире?
• Какие нейробиологические корреляты могут быть найдены для подтверждения или опровержения психоаналитических гипотез о вытеснении и символизации?
• Каким образом психоаналитическая теория может быть интегрирована с другими гуманитарными дисциплинами (например, когнитивной наукой о религии, социологией религии) для создания более комплексной модели?
• Как концепции, такие как объект a Лакана, могут быть более детально интерпретированы в контексте мистического опыта или религиозного экстаза?

Дальнейшие исследования в этой области могут быть направлены на эмпирическую проверку некоторых психоаналитических гипотез, а также на кросс-культурный анализ религиозных феноменов с применением фрейдовского, юнгианского и лакановского инструментария. Интеграция психоанализа с современными междисциплинарными подходами позволит углубить наше понимание человеческой природы и ее отношения к трансцендентному. В конечном итоге, психоанализ продолжает оставаться мощным интеллектуальным инструментом для дешифровки скрытых смыслов, лежащих в основе самых глубоких и значимых аспектов человеческого существования.

Список использованной литературы

1. Лакан Ж. Телевидение. М.: Гнозис, 2000.
2. Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе.
3. Олпорт Г. Личность в психологии. СПб.: Ювента, 1998.
4. Попова М.А. Фрейдизм и религия. М.: Наука, 1985.
5. Руткевич А.М. От Фрейда к Хайдеггеру. М.: Философия, 1985.
6. Смагина М. Языковые выражения другого в концепциях Ж. Лакана и М. Бахтина // София: рукописный журнал общества ревнителей русской философии. 2001. Вып. 2-3. URL: http://www.eunnet.net (дата обращения: 18.10.2025).
7. Структурный психоанализ Жака Лакана. URL: http://sokratlib.ru (дата обращения: 18.10.2025).
8. Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник. Пер. с англ. и нем. М.: Прогресс, 1990.
9. Фрейд З. Толкование сновидений. М.: ЭКСМО-пресс, 2000.
10. Фромм Э. Психоанализ и религия. Сумерки богов. Ф. Ницше, З. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю, Ж. П. Сартр. М.: Политиздат, 1990.
11. Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: Республика, 1994.
12. Хорни К. Невротическая личность нашего времени: Самоанализ: Пер. с англ. М.: Прогресс — Универс, 1993.
13. Юнг К.Г. Подход к бессознательному.
14. «Первичный нарциссизм по Фрейду». URL: https://www.psychoanalytic.ru/library/primary-narcissism-by-freud/ (дата обращения: 18.10.2025).
15. Ефимова, Е. Г. Феномен нарциссизма в психоанализе. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/fenomen-nartsissizma-v-psihoanalize (дата обращения: 18.10.2025).
16. Lacan, J. Стадия зеркала как образующая функцию Я, какой она раскрылась нам в психоаналитическом опыте (1949).
17. Freud, S. Три очерка по теории сексуальности (1905).
18. Jung, C. G. Концепция коллективного бессознательного.
19. «Вытеснение в психоанализе». URL: https://www.psychologos.ru/articles/view/vytesnenie-v-psihoanalize (дата обращения: 18.10.2025).
20. Freud, S. Вытеснение (1915).
21. «Вытеснение — своего рода троянский конь». URL: https://psy.hse.ru/news/231185566.html (дата обращения: 18.10.2025).
22. «Жажда смысла: христианство и психоанализ после Фрейда». URL: https://knife.media/freud-religion/ (дата обращения: 18.10.2025).
23. Freud, S. Тотем и табу (1913).
24. ««ТОТЕМ И ТАБУ»». URL: https://iphlib.ru/library/collection/articles/urn/ru0001_1041071 (дата обращения: 18.10.2025).
25. «Карл Густав Юнг: архетипы, теория индивидуации, коллективное бессознательное». URL: https://b17.ru/article/260759/ (дата обращения: 18.10.2025).
26. Топология стадии зеркала.
27. Freud, S. Внушение и либидо.
28. Freud, S. К введению в нарциссизм (1914).
29. «Теория нарциссизма в работах Фрейда и Кляйн». URL: https://psyjournal.ru/articles/teoriya-narcissizma-v-rabotah-freyda-i-klyayn (дата обращения: 18.10.2025).
30. Freud, S. Будущее одной иллюзии (1927).
31. Freud, S. Об особом типе выбора объекта у мужчин (1910).
32. Freud, S. Конец эдипова комплекса (1924).
33. «Понятие эдипова комплекса Зигмунда Фрейда и его отношение к культуре». URL: https://magisteria.ru/course/art-of-freud/8.1-freud-oedipus-complex-culture (дата обращения: 18.10.2025).
34. «Эдипов комплекс». URL: https://www.psychoanalytic.ru/library/oedipus-complex/ (дата обращения: 18.10.2025).
35. Додельцев Р.Ф. Главный миф психоанализа: к столетию издания «Тотем и табу» З. Фрейда // Вестник МГИМО-Университета. 2013. № 2 (29). С. 136-141. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/glavnyy-mif-psihoanaliza-k-stoletiyu-izdaniya-totem-i-tabu-z-freyda (дата обращения: 18.10.2025).