Пример готовой дипломной работы по предмету: История
Содержание
Введение 3
Православная церковь 7
Русская православная церковь и государство в начале XX в 13
Заключение 16
Список использованной литературы 17
Выдержка из текста
Давно было отмечено, что простому народу, особенно крестьянству, был далек и непонятен абстрактный для него церковный догматизм. Ему больше было свойственно исполнение внешнеобрядовой стороны православия. Руководствуясь лишь небольшим набором известных ему молитв, крестьянин стремился связать православие с реальными потребностями своей повседневной жизни.
Крестьянину ближе была непосредственно связанная с его трудовой деятельностью земледельца традиционная, по существу, языческая в своей основе, обрядность. Крестьянин верил не только в Бога, но и в «нечистую» и «неведомую» силу и в крайних критических случаях он мог обратиться к знахарю или колдуну, «знающихся» с этой силой. Отсюда живучесть в народной среде многочисленных поверий в домовых, леших, водяных, кикимор и прочих духов. Бытописатели, краеведы, этнографы и фольклористы конца XIX – начала XX в. собрали обильный и исключительно интересный материал об этих поверьях.
Соединение православия с дохристианскими обычаями и поверьями церковные и светские историки XIX в. именовали «двоеверием», позднее стали называть «бытовым православием», а сами традиционные поверья –«язычеством в православии».
Хотя Русская православная церковь издавна боролась с этими традиционными поверьями и обрядами народа, но, как это ни парадоксально, сама в значительной мере способствовала их сохранению. По определению известного знатока народных верований С.А. Токарева, «многие языческие божества, низвергнутые с древнеславянского Олимпа в преисподнюю, превратились в образы нечистой силы» и тем самым закрепились в сознании верующего православного человека как реально действующие существа. С другой стороны, крестьяне наделяли некоторых христианских святых свойствами прежних языческих богов. Так, христианские святые Фрол и Лавр («лошадники»), Власий («телятник»), Агафья («коровница»), Козьма и Демьян («курятники»), Амвросий («овчарник»), Георгий (Егорий, Юрий, которого называли «скотьим и звериным богом») как бы заменили собой прежних языческих богов, покровителей скота и птицы, – Хорса, Велеса, Мокоши и пр. К святым православной церкви крестьяне обращались с молитвами, очень напоминавшими мольбы-заговоры, связанные с магическими, прямо-таки колдовскими действиями.
Список использованной литературы
Бессонов М.Н. Православие в наши дни. М., 1990.
Каргалов В.В., Савельев Ю.С., Федоров В.А. История России с древнейших времен до 1917 года: Учебник для студентов гуманитарных вузов – М.: Русское слово, 1988.
Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. – М.: 1993.
Культура, нравственность, религия (Материалы «круглого стола»).
- «Вопросы философии», № 11 , 1989.
Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. — М.: Республика, 1995.
Русское православие: Вехи истории /Науч. Ред. А.И.Клебанок. – М.: 1989.
Русское православие: вехи истории. /А.И. Калибанов. — М.: Политиздат, 1989.
Федоров В.А. История России: 1861-1917: Учебник для вузов. – М.: Высш. шк., 2000.
Энциклопедический юридический словарь /Под ред. В.Е. Крутских. — М.: Инфра-М, 1998.
