Самурайский тип культуры: Историческая эволюция, философские основы и культурное наследие Японии

На протяжении веков фигура самурая оставалась одним из наиболее притягательных и загадочных символов Японии, глубоко укоренившись в культурном ландшафте как Востока, так и Запада. Однако за романтизированным образом воина с катаной скрывается сложная историческая реальность, многослойная философия и мощное социокультурное влияние, которое продолжает формировать национальную идентичность современной Японии. Актуальность темы «Самурайский тип культуры» для современного востоковедения и культурологии обусловлена не только непреходящим интересом к воинской элите феодальной Японии, но и необходимостью глубокого академического осмысления того, как исторические, философские и этические принципы этого сословия продолжают резонировать в современном мире, проявляясь в искусстве, деловой этике и повседневном поведении.

Цель настоящей работы — представить всестороннее академическое исследование исторического, философского и культурного аспектов самурайского сословия, раскрывая его уникальное место в японской цивилизации. Для достижения этой цели были поставлены следующие задачи:

• Рассмотреть основные этапы зарождения и исторической эволюции самурайского сословия, выявив ключевые социально-политические факторы, способствовавшие его формированию и расцвету.
• Проанализировать философию кодекса Бусидо, проследить его трансформацию и оценить влияние на этические и мировоззренческие установки самураев.
• Исследовать влияние основных религиозных и философских учений (Дзэн-буддизм, Синто, Конфуцианство) на самурайский образ жизни и их проявление в воинском искусстве и повседневной практике.
• Изучить значение образа самурая в японском искусстве (литература, живопись, театр, кино) и проследить его интерпретации и трансформации в различные исторические эпохи.
• Оценить долгосрочное влияние «самурайского типа культуры» на формирование национальной идентичности, ценностей и мировоззрения современного японского общества.
• Провести деконструкцию распространенных мифов и исторических заблуждений, окружающих фигуру самурая, с позиций академической историографии и культурологии.

В основу исследования положены историко-культурный, философско-аналитический и сравнительный подходы. Историко-культурный подход позволяет проследить динамику развития самурайского сословия и его культурной среды. Философско-аналитический метод необходим для глубокого изучения этических и мировоззренческих основ Бусидо и его религиозных источников. Сравнительный подход, в частности, анализ схожих черт и различий с европейским рыцарством, способствует выявлению уникальных характеристик самурайской культуры.

Структура работы организована таким образом, чтобы последовательно раскрыть заявленные аспекты: от исторического генезиса и терминологии до философских глубин, культурных проявлений и современного наследия, завершая деконструкцией мифов и общим заключением.

Глава 1. Исторические предпосылки и эволюция самурайского сословия

История самурайского сословия — это летопись не только воинской доблести, но и глубоких социально-политических трансформаций, которые сформировали облик феодальной Японии. Их путь от разрозненных региональных дружин до господствующей силы и, наконец, до упраздненного, но все еще влиятельного культурного феномена, является отражением динамики развития всей японской цивилизации, демонстрируя, как воинская элита может стать двигателем и зеркалом общественных изменений.

Определения и терминология

Для точного понимания феномена самурайской культуры необходимо прежде всего определить ключевые термины, которые часто используются как взаимозаменяемые, но имеют свои нюансы.

Самурай (яп. 侍, читается как *самурай*) — это центральное понятие в нашем исследовании. В широком смысле оно обозначало светских феодалов-мужчин в феодальной Японии, начиная от могущественных владетельных князей, известных как даймё (яп. 大名), и заканчивая мелкими дворянами. В более узком, но часто используемом значении, самурай — это представитель военно-феодального сословия мелких дворян. Само слово «самурай» происходит от старинной неопределённой формы глагола «служить» (яп. 侍ふ, *сабурау*), что подчеркивает их изначальную роль как «служилых людей» — телохранителей, слуг и воинов при своих господах.

Важно отметить, что буси (яп. 武士) является более широким понятием, чем самурай. Буси буквально означает «воин» и может относиться к любому члену воинского сословия, тогда как самурай, особенно в поздние периоды, больше фокусируется на аспекте служения.

Даймё (яп. 大名) — это крупный феодальный владетель, который обладал значительными земельными угодьями и имел на своей службе множество самураев. Их власть была сопоставима с властью европейских герцогов или графов.

Сёгун (яп. 将軍, *сё:гун*) — это высший военный чин, который на протяжении большей части истории Японии (с 1192 по 1868 год) обладал реальной политической властью, фактически управляя страной от имени императора. Изначально этот титул присваивался полководцам, ведущим войска для подавления восстаний или усмирения «варваров». Правительство сёгуна называлось бакуфу (яп. 幕府, что переводится как «палаточный лагерь»), а государственный строй с верховной властью сёгуна — сёгунат.

Когда самурай по той или иной причине терял своего господина (например, из-за его смерти, опалы или поражения в войне) и не совершал ритуального самоубийства, он становился ронином (яп. 浪人), что дословно означает «человек-волна» или «бродячий человек». Потеря господина была одним из величайших позоров для самурая, а ронинство означало потерю статуса и часто вело к нищете и бесчестию.

Сэппуку (яп. 切腹), также известное как харакири (яп. 腹切り, более разговорное и менее формальное название), представляет собой ритуальное самоубийство, совершаемое самураями во имя сохранения чести. Это была крайняя мера, к которой прибегали в случае нарушения кодекса, поражения в битве, или по приказу господина. Сэппуку символизировало высшую степень ответственности и готовности пожертвовать собой ради принципов.

Зарождение и формирование самурайского сословия (VIII–XII вв.)

Истоки самурайского сословия уходят корнями в глубокие социально-политические преобразования VII века. Важным катализатором стали реформы Тайка 646 года, направленные на централизацию власти и заимствование политической, бюрократической и военной структуры китайской империи Тан. Эти реформы, хотя и не создали самураев напрямую, заложили основу для будущей милитаризации провинций и появления профессиональных военных.

Основная масса самурайства не возникла из ниоткуда, а сформировалась из различных слоев общества в результате углубления социальной дифференциации:

• Крестьянская верхушка и зажиточное крестьянство: В условиях постоянных конфликтов и необходимости защиты своих земель, наиболее состоятельные крестьяне начали формировать вооруженные отряды для самообороны, постепенно превращаясь в своего рода местную милицию.
• Наделение землей домашних слуг: Изначально домашние слуги, трудившиеся за еду и защиту, обладали низкой боеспособностью. Однако, столкнувшись с набегами айнов на северо-востоке Японии, главы семейных групп начали наделять своих слуг землей. Этот шаг значительно повысил их мотивацию и боеспособность, поскольку они теперь сражались за свою, лично принадлежащую им землю. Это стало важным путем формирования раннего воинского класса, напрямую связанного с земельной собственностью.
• Трансформация губернаторов в крупных феодальных собственников: Местные губернаторы, которым коммендировались *сёэны* (частные поместья), накапливали богатства и власть. Они постепенно превращались в крупных феодальных собственников, создавая собственные вооруженные отряды для защиты своих интересов и контроля над территориями.

К концу VIII века произошла отмена всеобщей воинской повинности, что имело далеко идущие последствия. Вместо централизованной, но неэффективной армии, в провинциях начали формироваться частные дружины, состоящие из богатых крестьян и членов уездной верхушки. Именно эти частные вооруженные отряды землевладельцев и губернаторов, нанимавшие военных специалистов, к IX–X векам стали называть себя «самураями» (от *сабурау* — «сопровождать, служить»).

Значительный толчок к укреплению самурайства дал император Камму в начале IX века. В его борьбе против айнов (коренных жителей севера Японии) император был вынужден обратиться за помощью к могущественным региональным кланам. Это признание их военной силы со стороны центральной власти легитимизировало их статус и укрепило их позиции как неотъемлемой части японского общества. Таким образом, самураи постепенно переходили от роли простых наемников к статусу привилегированного воинского сословия.

Расцвет и закрепление власти самураев (XII–XVI вв.)

XII век стал переломным моментом в истории Японии, ознаменовав собой начало господства самурайства. Кульминацией этого процесса стала война Гэмпэй (1180–1185 гг.), в которой коалиция под предводительством рода Минамото одержала решительную победу над кланом Тайра. Эта победа привела к установлению режима военной диктатуры, где реальная власть принадлежала сёгуну.

В 1192 году Минамото но Ёритомо основал Камакурский сёгунат (1192–1333), став первым сёгуном. Это событие символизировало окончательное закрепление власти за самурайским сословием, которое теперь стало господствующей силой в стране. Период Камакура считается относительно мирным, за исключением попыток монгольского вторжения, которые были отбиты благодаря стойкости самураев и «божественному ветру» (*камикадзе*).

Золотым веком самурайства принято считать период от первого сёгуна до войны Онин (1467-1477 гг.). В это время самураи не только утвердили свою политическую власть, но и заложили основы своей уникальной культуры и этики.

Однако после «золотого века» наступил период глубоких потрясений. Период Сэнгоку («Эпоха воюющих провинций», 1467–1615) характеризовался длительными и кровопролитными междоусобицами самурайства. Центральная власть ослабла, и даймё, контролирующие обширные территории, вели беспрерывные войны за влияние. Этот период, несмотря на свою жестокость, стал временем расцвета индивидуального воинского мастерства и стратегического гения, породив таких великих полководцев, как Ода Нобунага, Тоётоми Хидэёси и Токугава Иэясу, которые в итоге объединили Японию.

В 1586 году Тоётоми Хидэёси, один из «объединителей» Японии, издал указ, объявивший сословие самураев постоянным, наследственным и единственным, которому было разрешено носить оружие. Это решение, известное как «охота за мечами» (*катанагари*), лишило крестьян права носить оружие и окончательно закрепило социальный статус самураев, отделив их от других сословий.

Трансформация роли самураев в период Токугава (1603–1868) и упразднение сословия

После завершения войн периода Сэнгоку и установления сёгуната Токугава в 1603 году наступил длительный период мира и стабильности, известный как период Токугава (1603–1868) или период Эдо. Эта эпоха внесла кардинальные изменения в роль самураев. В условиях прекращения междоусобных войн, большинство самураев постепенно перешли от непосредственно воинской службы к административным должностям. Они становились чиновниками, управляющими, полицейскими и судьями. Их воинские навыки, хотя и сохранялись, теперь применялись скорее в церемониальных целях или для поддержания порядка, чем в реальных битвах. В этот период поведение самураев, их этикет и образование становились образцом для других сословий, они превратились в правящий класс, но их основная функция изменилась.

Однако стабильность периода Токугава не могла длиться вечно. В середине XIX века Япония столкнулась с растущим давлением западных держав, что привело к серии внутренних кризисов и, в конечном итоге, к Реставрации Мэйдзи в 1868 году. Это событие стало поворотным моментом, означавшим переход от самурайской системы управления (сёгуната) к правлению императора, символизировавшему начало модернизации страны.

Реформы Мэйдзи были направлены на создание современного централизованного государства и включали ряд мер, которые привели к упразднению самурайского сословия:

• В 1869 году правительство вынудило даймё отказаться от своих феодальных прав. Изначально они были назначены наследственными губернаторами (*тихандзи*), но уже в 1871 году феодальные княжества были полностью упразднены и заменены префектурами (*кэн*), что окончательно отстранило даймё от управления.
• В 1872 году было отменено строгое сословное деление. Население стало делиться на *кадзоку* (придворная и военная знать, куда вошли бывшие даймё), *сидзоку* (бывшее военно-служилое дворянство, то есть самураи) и *хэймин* (простой народ). Все сословия были формально уравнены в правах, хотя фактические различия сохранялись.
• Одним из наиболее болезненных ударов для самураев стала отмена их монополии на воинскую службу. В 1873 году была введена всеобщая воинская повинность, обязывающая всех мужчин в возрасте 20 лет проходить службу в армии независимо от социального происхождения. Новая Императорская армия формировалась преимущественно из крестьян, что окончательно лишило самураев их традиционной военной роли и источников дохода. В 1876 году был издан указ, запрещавший ношение мечей, что символизировало конец эпохи самураев.

Материальная культура самураев: оружие и доспехи

Материальная культура самураев неразрывно связана с их воинским предназначением и отражает уникальные эстетические и функциональные особенности японской военной традиции.

Основным оружием самурая, его душой и символом статуса, были два японских меча, составлявшие дайсё (яп. 大小, «большой и малый»). В XIV—XIX веках это были катана (длинный меч) и вакидзаси (короткий меч). Катана использовалась для боя, вакидзаси — для ближнего боя или сэппуку. Помимо мечей, самураи активно использовали длинный лук (*юми*) — до появления огнестрельного оружия лук был ключевым дальнобойным средством. Также в арсенал входили копья (*яри*) и алебарды (*нагината*).

Самурайские доспехи, известные как ёрой (более старый, массивный тип) или гусоку (более легкий и маневренный, появившийся в период Сэнгоку), представляли собой шедевр инженерной и декоративной мысли. Они изготавливались из множества плотно пришнурованных пластин, что обеспечивало как защиту, так и гибкость.

Детальное описание доспехов:

• Материалы и конструкция: Доспехи создавались из металлических пластин, покрытых лаком (для защиты от ржавчины и увеличения прочности) и часто с наклеенной на них кожей. В классических доспехах сами пластины часто скрывались под обильной шелковой шнуровкой (*кумихимо*), которая соединяла их, обеспечивая одновременно прочность и гибкость.
• Вес и подвижность: Доспехи обычно состояли примерно из 20 деталей, соединявшихся кожаными ремнями или шелковыми лентами для большей подвижности. Средний вес составлял от 12 до 15 килограммов, что позволяло воину свободно перемещаться и сражаться.
• Ранние типы:
  • *Танко* («короткий доспех») — древнейшая железная кираса, появившаяся еще в IV–V веках.
  • *Кэйко* («висячий доспех») — ламеллярный доспех, разработанный для конного боя и более подвижный, чем танко.
• Классический *о-ёрой*: («большой доспех») был ламеллярной конструкции, часто носился конными лучниками. Он отличался массивными наплечниками (*о-содэ*), которые сдвигались назад при стрельбе из лука и возвращались на место, защищая руки. Грудь доспеха прикрывалась лакированной кожаной пластиной, чтобы тетива лука не зацеплялась.
• Основные части доспеха *ёрой* или *гусоку*:
  • Кабуто (шлем) — часто имел сложную конструкцию, украшался рогами или другими символами.
  • Мэнпо (маска для лица) — закрывала часть лица, защищая и создавая устрашающий образ.
  • Маэтатэ (пластина с личным гербом) — крепилась на лобную часть шлема, несла семейный герб (*мон*).
  • Содэ (наплечники) — массивные пластины, защищавшие плечи и верхнюю часть рук.
  • Котэ (нарукавники) — защищали предплечья и локти.
  • Тэкко (защита кистей рук) — перчатки или пластины, прикрывавшие кисти.
  • До (кираса) — основная часть доспеха, защищающая туловище, часто в форме *до-мару* (с застежкой сбоку) или *харамаки* (с застежкой на спине).
  • Кусадзури (нижняя круговая защита) — сегменты, свисающие от кирасы и защищающие бедра.
  • Хаидате (передний защитный фартук) — дополнительная защита бедер.
  • Сунеатэ (защита голеней) — пластины, прикрывавшие голени.

В совокупности, доспехи и оружие самурая являлись не просто средствами защиты и нападения, но и мощными культурными артефактами, отражающими эстетические, социальные и символические аспекты их уникальной воинской культуры.

Глава 2. Философия Бусидо: Принципы, эволюция и религиозно-философские основы

Кодекс Бусидо – это не просто набор воинских правил, а глубокая философия, пронизывающая всю самурайскую жизнь. Он формировался на пересечении различных религиозных и этических учений, становясь фундаментом для мировоззрения, морали и поведенческих норм самураев.

Формирование и принципы кодекса Бусидо

Бусидо (яп. 武士道, *буси-до*), что буквально переводится как «путь воина», является центральным элементом самурайской культуры. Это не просто свод инструкций, а комплексная воинская философия и мораль, представляющая собой систему правил, рекомендаций и норм поведения для истинного воина как в обществе, так в бою и наедине с собой.

Зарождение Бусидо как неформального кодекса можно отнести к XII–XIII векам, в период становления самурайского сословия. Однако его окончательное формирование и систематизация как кодекса самурайской этики произошло гораздо позже, в XVI–XVII веках, во времена относительного мира сёгуната Токугава. В этот период, когда самураи все больше отходили от постоянных сражений, потребность в четких этических ориентирах для сохранения их статуса и идентичности стала особенно острой.

Изначально понятие Бусидо трактовалось как «путь коня и лука», отражая основные воинские навыки ранних самураев. Позднее же оно приобрело более широкое и глубокое значение — «путь самурая, воина», охватывающее не только боевые искусства, но и духовные, моральные аспекты.

Важно подчеркнуть, что кодекс Бусидо не был систематизирован в едином учебнике или своде законов, подобно европейским правовым кодексам. Он прочно укоренился в сердцах японцев, передаваясь из уст в уста, через примеры, предания и наставления.

Основные принципы Бусидо, которые служили моральным компасом для самурая, могут быть сведены к семи добродетелям:

1. Праведность (義, *ги*): Это способность принимать решения, руководствуясь разумом, честностью и справедливостью, без колебаний и трусости. Самурай должен был всегда следовать пути истины, не поддаваясь сиюминутным выгодам или страхам.
2. Мужество (勇, *ю*) / Храбрость: Не просто отсутствие страха, а способность действовать правильно, вопреки ему. Бусидо осуждало безрассудство, поощряя осознанное мужество, основанное на понимании своего долга и готовности пожертвовать собой ради него.
3. Милосердие (仁, *дзин*) / Сострадание: Проявление внутренней и внешней силы через доброту и внимательность к другим. Самурай должен был использовать свою силу на благо слабых, особенно женщин и детей. Получать удовольствие от чужой боли считалось аморальным и недостойным воина.
4. Уважение (礼, *рэй*) / Вежливость: Крайне важный аспект, выражающийся в почтительном отношении к другим, даже к врагу, до и после боя. Вежливость выступала как внешнее выражение внутреннего уважения и самоконтроля, демонстрируя дисциплинированность духа.
5. Честность (誠, *макото*) / Искренность: Убеждение, что честность во всех действиях приносит уважение и доверие. Слово самурая было его гарантией, и ему не требовались клятвы или письменные подтверждения. Нарушение слова считалось позором.
6. Честь (名誉, *мэйё*): Жить и умереть с великой честью было жизненно важным для самурая. Честь была дороже жизни. В случае потери чести (например, из-за поражения, позора или неисполнения долга) самурай мог восстановить её путем *сэппуку*.
7. Верность (忠義, *тюги*) / Долг: Абсолютная преданность своему господину, считая его защиту смыслом жизни. Однако эта верность не была слепой; самурай должен был убедить господина в своей правоте, если приказ противоречил его убеждениям, чтобы предотвратить позор. В случае, если господин не прислушивался, самурай мог быть вынужден выбрать между бесчестием и сэппуку.

Одним из наиболее полных и авторитетных источников, отражающих главные идеи Бусидо, является книга «Хагакурэ» (яп. 葉隠, «Сокрытое в листве»), написанная Ямамото Цунэтомо в 1716 году. Эта книга, ставшая «священным писанием» буси, четко прослеживает тематику чести, смерти, доблести, преданности господину и самосовершенствования. «Хагакурэ» учит воина постоянно думать о достойной смерти, что делает жизненный путь прямым и простым, а в ситуациях опасности — стремиться к встрече со смертью с улыбкой.

Бусидо нравственно осмысляло философское мироучение в целом и было призвано научить самурая «правильной жизни» в феодальном японском обществе. Воин, воспитанный в духе Бусидо, должен был чётко сознавать свой моральный долг, оценивать свои действия и, в случае неправильных действий, морально осуждать себя, что влекло за собой харакири как высшее проявление ответственности.

Влияние Дзэн-буддизма на самурайскую этику

Среди множества философских и религиозных течений, оказавших влияние на самурайскую этику, Дзэн-буддизм (яп. «дзэн», кит. «чань», санскр. «дхьяна» — «погружение в молчаливое созерцание») занимает особое, центральное место. Его глубокое и всеобъемлющее влияние на японскую культуру, особенно на самурайский класс, трудно переоценить.

Дзэн привнес в Бусидо ряд ключевых элементов, которые формировали психику и поведение воина:

• Аскетизм и внутреннее очищение: Дзэнская практика медитации (дзадзэн) и строгое самодисциплина способствовали развитию аскетизма и стремления к внутреннему очищению. Для самурая это означало отказ от материальных привязанностей, сосредоточение на моменте и готовность к любым испытаниям.
• Развитие мужества, милосердия и самоконтроля: Через Дзэн самураи учились преодолевать страх, развивать сострадание (хотя и в контексте воинского долга) и, самое главное, обретать абсолютный самоконтроль над своими эмоциями и телом. В бою это позволяло сохранять хладнокровие, а в мирной жизни — демонстрировать достоинство.
• Отношение к жизни и смерти: Одно из наиболее значимых влияний Дзэн заключалось в формировании особого отношения к вопросам жизни и смерти. Дзэн учило отсутствию страха перед гибелью, растворению собственного «я» и безразличию к своим выгодам и невзгодам. Для самурая, который в любой момент мог столкнуться со смертью, это было критически важно: способность принимать смерть без колебаний, как естественную часть пути, освобождала его от страха и позволяла действовать решительно.
• Невозмутимость и сдержанность: Дзэнская философия учила человека быть невозмутимым и сдержанным во всех жизненных ситуациях, включая оскорбления и провокации. Сохранение внутреннего спокойствия и достоинства в любых обстоятельствах было отличительной чертой истинного самурая.
• Беспрекословное повиновение и «пустотность»: В сочетании с самодисциплиной Дзэн прививало беспрекословное повиновение господину и военачальнику. Через концепт «пустотности» (*сюнята*) Дзэн-буддизм формировал идею о смиренном принятии своих статусных параметров в иерархизированном сословном обществе. Принятие своей роли, будь то даймё или рядовой воин, без эгоистичных привязанностей к личному статусу, обеспечивало стабильность феодальной системы и гармонию в подчинении.

Таким образом, Дзэн-буддизм был не просто религиозной доктриной, а мощным психофизиологическим инструментом, который помогал самураям развивать качества, необходимые для их сурового и требовательного образа жизни.

Роль Синтоизма и Конфуцианства в Бусидо

Хотя Дзэн-буддизм часто выделяется как наиболее значимое философское влияние на Бусидо, самурайская мораль формировалась на более сложной религиозной основе, объединяя элементы Синтоизма и Конфуцианства. Эти учения, каждое по-своему, внесли уникальные и неотъемлемые аспекты в самурайский этос.

Синтоизм, исконная японская религия, привнёс в концепции Бусидо глубокое уважение к предкам и природе. Культ предков, центральный для синто, способствовал развитию чувства долга перед семьей и родом, а также формировал неразрывную связь с историей и традициями. Любовь к стране и государю, патриотизм и верноподданничество также коренились в синтоистских верованиях, которые обожествляли императора как потомка богини Аматэрасу. Это способствовало укреплению абсолютной преданности Родине и её правителю, что было фундаментальным для самурайского долга.

Конфуцианство, пришедшее из Китая, оказало мощное влияние на социальную этику и структуру феодальной Японии, и, как следствие, на Бусидо. Оно подчеркнуло значение лояльности и долга перед государством и сеньором, а также сыновнюю почтительность (*коко*). Конфуцианская модель пяти отношений (правитель-подданный, отец-сын, муж-жена, старший брат-младший брат, друзья) легла в основу иерархических связей в самурайском обществе, требуя безусловного подчинения младшего старшему, а подданного — господину.

Детализированное влияние Конфуцианства:

• Требования «верности долгу» и послушания господину: Конфуцианская этико-философская система стала основой для формирования в Бусидо таких качеств, как беспрекословное исполнение долга и абсолютное послушание своему господину. Моральное совершенствование личности также было важным конфуцианским идеалом, который самураи стремились воплотить.
• Презрение к производительному труду: Из конфуцианства Бусидо заимствовало и менее позитивные, с современной точки зрения, установки. Оно способствовало формированию в среде самураев презрения к производительному труду, оправдывая эксплуатацию крестьянства изречением, приписываемым Конфуцию: «Кормящийся от народа управляет им». Это закрепляло самураев в роли правящего, непроизводственного класса.
• Заимствование добродетелей: Конфуцианство обогатило Бусидо такими добродетелями, как человеколюбие (*жэнь*), мудрость (*чжи*), справедливость (*и*), честность (*синь*), скромность (*ли*) и почитание старших. Эти качества способствовали формированию образа не только свирепого воина, но и образованного, благородного человека.
• Отражение в клятвах: Конфуцианские принципы четко отражались в клятвах самураев, например: «Быть полезным своему владыке» и «Быть почтительным к родителям».

Таким образом, синтоизм обеспечивал духовную и национальную основу Бусидо, конфуцианство — социальную и этическую структуру, а Дзэн-буддизм — психофизиологическую подготовку и отношение к бытию и смерти. Именно синергия этих трех учений создала уникальный, многогранный и глубокий кодекс самурайской чести.

Внутренние противоречия и сложности Бусидо

Несмотря на внешнюю монолитность, Бусидо, как любая сложная этическая система, не была лишена внутренних противоречий и сталкивалась с вызовами, особенно в условиях меняющейся социальной и политической среды. Академический подход требует исследования этих нелинейностей для более полного понимания феномена.

Одним из ярких проявлений внутренних сложностей является феномен ронина (яп. 浪人). Ронин — это самурай, который по той или иной причине остался без хозяина и не совершил сэппуку. В идеале Бусидо, потеря господина должна была немедленно вести к ритуальному самоубийству, чтобы избежать бесчестия. Однако реальность была гораздо сложнее: многие ронины продолжали жить, пытаясь найти нового покровителя или занимаясь другими видами деятельности, зачастую сомнительными. Их существование ставило под сомнение абсолютную верность, предписанную кодексом, демонстрируя, что практические нужды и инстинкт самосохранения могли вступать в конфликт с идеализированными нормами. В «Хагакурэ» Ямамото Цунэтомо подчеркивается, что «Путь самурая – это путь смерти», подразумевая постоянную готовность к самопожертвованию. Однако исторические данные показывают, что далеко не каждый самурай выбирал этот путь.

Конфликты между верностью господину и личными убеждениями также являлись серьезным этическим вызовом. Бусидо требовало абсолютной преданности, но что делать, если приказ господина противоречил собственным принципам самурая или, что еще хуже, вел господина к позору? В таких случаях самурай оказывался на распутье: слепое исполнение приказа могло привести к бесчестию, а отказ — к обвинению в неверности. Именно такие дилеммы могли приводить к сэппуку как единственному способу сохранить честь, не нарушая клятвы. Классический пример — история о 47 ронинах, которые отомстили за своего господина, а затем совершили сэппуку, чтобы восстановить честь, что демонстрирует сложность балансирования между личным убеждением и коллективным долгом.

Наиболее значительная трансформация морально-этических норм Бусидо произошла в период Токугава. В условиях длительного мира самураи, которые ранее были исключительно воинами, перешли на административные должности. Это изменило их социальную функцию: теперь они были не столько бойцами, сколько чиновниками, бюрократами, управленцами. Необходимость постоянно находиться в состоянии боевой готовности ушла, и Бусидо стало больше фокусироваться на этике поведения в обществе, на образовании, на демонстрации достоинства и самоконтроля. Меч, хоть и оставался символом, теперь чаще висел на поясе как атрибут статуса, чем использовался в бою. Это привело к «бюрократизации» самурайского духа, когда формальное соблюдение этикета стало важнее внутренней воинской готовности, а идеалы смерти на поле боя сменились идеалами служения государству. Такая трансформация неизбежно создавала напряжение между традиционными воинскими идеалами и новыми социальными реалиями, заставляя самураев искать новые формы выражения своего «пути».

Таким образом, Бусидо было живой, развивающейся системой, адаптирующейся к меняющимся условиям, но при этом сохраняющей свои основополагающие принципы, что и позволило ему стать столь устойчивым элементом японской культуры.

Глава 3. Образ самурая в искусстве и культурном пространстве Японии

Образ самурая, облеченный в мифы и легенды, на протяжении веков служил неиссякаемым источником вдохновения для японского искусства. От древних сказаний до современных блокбастеров, фигура воина с катаной не просто отражает физическую силу, но и глубоко погружается в философию, культуру и традиции нации, претерпевая значительные интерпретации и трансформации.

Самурай в классической японской литературе и театре

Ранние представления об идеальном самурае и его духовных идеалах формировались в классической японской литературе, особенно в период между XIII и XVI веками. В этот период, насыщенный междоусобными войнами и политической раздробленностью, литература поученческого характера играла критически важную роль в исследовании и утверждении образа идеального самурая. Эти тексты, такие как военные хроники (*гункимно*), например, «Хэйкэ моногатари» («Повесть о доме Тайра»), или более поздние сборники наставлений, служили не только источником вдохновения, но и практическим руководством для самурайских кланов.

• «Хэйкэ моногатари» (XIII век) является одним из самых известных произведений, изображающих самураев. Оно повествует о драматическом противостоянии кланов Тайра и Минамото, изображая самураев как доблестных, но трагичных героев, чья судьба подчинена законам кармы и быстротечности мира (*мудзё*). В этом произведении уже прослеживаются идеи чести, верности и готовности к самопожертвованию.
• Поучения и наставления: Более поздние тексты, такие как «Хагакурэ» Ямамото Цунэтомо (хотя написанные уже в XVII-XVIII веках, они отражают более ранние идеалы), «Будосёсинсю» Дайдодзи Юдзана, и другие, систематизировали духовные идеалы самураев. Они описывали, как истинный воин должен мыслить, действовать, умирать, и как он должен проявлять преданность своему господину. Эти поучения были необходимы для поддержания воинского духа и морального кодекса в условиях постоянных войн, а затем и в мирный период Токугава, когда самураи стали администраторами, и их идентичность требовала нового осмысления.

В традиционном японском театре, таком как Кабуки и Но, образ самурая также занимал центральное место.

• В театре Но (XV век) самураи часто представали как благородные, но трагические фигуры, чья судьба была предопределена и чьи действия продиктованы долгом и честью. Спектакли Но часто имели мистический или религиозный подтекст, поднимая вопросы о природе жизни, смерти и кармы.
• Театр Кабуки (XVII век) предлагал более динамичные и драматичные интерпретации самурайских историй. В Кабуки образ самурая часто был более героизированным и эмоциональным, с акцентом на драматические конфликты, любовь, месть и самопожертвование. Пьесы *дзёрури* (кукольный театр, предшественник Кабуки) и *кабуки* часто использовали сюжеты о самураях, демонстрируя их добродетели и недостатки.

Образ самурая в визуальном искусстве (укиё-э, живопись)

Визуальные искусства играли ключевую роль в формировании и распространении восприятия самурая, делая его образ доступным и узнаваемым для широких слоев населения.

• Укиё-э (浮世絵, «картины изменчивого мира»), гравюры на дереве, расцвели в период Эдо (XVII–XIX века) и стали одним из самых значимых визуальных искусств. Множество художников, таких как Утагава Куниёси, Кацукава Сюнсё, Тоёкуни, создавали серии гравюр, изображающих самураев в самых разнообразных контекстах: в героических битвах, в повседневной жизни, в сценах из театра Кабуки, а также в мифологических и легендарных сюжетах. Эти гравюры не только документировали самурайскую эпоху, но и героизировали её, формируя идеал воина-победителя, стойкого и благородного. Они также часто изображали самураев в их роскошных доспехах, подчеркивая их статус и воинскую эстетику.
• Живопись: Помимо укиё-э, самураи были частой темой в живописи различных школ, от более ранних придворных свитков до более поздних школ, таких как *Кано*. Эти произведения подчеркивали их воинскую доблесть, стратегическое мышление и, иногда, меланхолию и одиночество воина.

В современной Японии художники продолжают переосмысливать самурайскую эстетику, адаптируя её к новым реалиям. Например, художник Ивасэ Сисаму создал серию произведений в стиле укиё-э, которые изображают самураев в современной повседневности. Эти работы показывают воинов, занимающихся обыденными делами: едущих в метро, пользующихся смартфонами, работающих в офисе. Такой подход позволяет сохранить связь с традициями, одновременно вписывая их в актуальный культурный контекст и демонстрируя живучесть самурайского духа.

Самурай в современном кинематографе и массовой культуре

Современная массовая культура, особенно кинематограф и видеоигры, активно эксплуатирует образ самурая, трансформируя его и обогащая новыми характеристиками, сохраняя при этом связь с традиционными идеалами.

Кинематограф и сериалы: Японские и западные режиссеры неоднократно обращались к самурайской тематике, создавая шедевры, которые стали классикой мирового кино:

• «Семь самураев» (1954) Акиры Куросавы: Один из самых влиятельных фильмов в истории кино, повествующий о группе самураев, защищающих крестьян от бандитов. Фильм стал эталоном жанра и оказал огромное влияние на западный вестерн.
• «Телохранитель» (1961) Акиры Куросавы: История ронина, который, используя хитрость и воинское мастерство, разрушает конфликт между двумя преступными группировками.
• «Харакири» (1962) Масаки Кобаяси: Более мрачный и критический взгляд на Бусидо, исследующий лицемерие и жесткость самурайской системы.
• «Ран» (1985) Акиры Куросавы: Эпическая драма, вдохновленная «Королем Лиром» Шекспира, изображающая борьбу за власть между сыновьями престарелого даймё.
• «Последний самурай» (2003) Эдварда Цвика: Голливудский фильм, романтизирующий последние дни самурайского сословия и их борьбу против модернизации.
• «Сумрачный самурай» (2002) и «Любовь и честь» (2006): Более реалистичные и меланхоличные фильмы, фокусирующиеся на повседневной жизни и моральных дилеммах самураев низшего ранга.
• «13 убийц» (2010) и «Затоичи» (2003): Современные интерпретации самурайских боевиков, отличающиеся стилизованной жестокостью и динамичностью.
• Сериалы «Сёгун» (1980 и 2024): Эпические адаптации романа Джеймса Клавелла, подробно описывающие эпоху междоусобиц и взаимодействие японской и западной культур.
• Аниме: «Самурай Чамплу» (2004) сочетает элементы хип-хопа и самурайской тематики, «Дороро» (2019) и «Голубоглазый самурай» (2023) представляют собой современные анимированные интерпретации классических самурайских сюжетов.

Видеоигры: Индустрия видеоигр также широко использует образ самурая, предлагая игрокам погрузиться в мир феодальной Японии:

• Sekiro: Shadows Die Twice, Ghost of Tsushima, Nioh, серия Way of the Samurai, For Honor, Shadow Tactics: Blades of the Shogun, Onimusha: Warlords, серия Samurai Warriors, Like a Dragon: Ishin!, Rise of the Ronin, Trek to Yomi, Samurai Shodown, Katana Zero, Samurai Jack: Battle Through Time и Total War: Shogun 2. Эти игры часто позволяют игрокам примерить на себя роль самурая, исследовать мир, сражаться и принимать решения, основанные на принципах Бусидо.

Современная культура часто трансформирует традиционный образ самурая, обростая характеристиками, не всегда соответствующими исторической действительности, но сохраняющими связь с традициями. Это может быть героизация, романтизация или, наоборот, деконструкция образа, но неизменно самурай остается важным культурным архетипом, символизирующим честь, дисциплину и воинскую доблесть.

Глава 4. Влияние «самурайского типа культуры» на современную Японию и деконструкция мифов

Культурное наследие самураев не ограничивается страницами истории или художественными произведениями; оно продолжает оказывать глубокое влияние на национальную идентичность и ценности современной Японии. Однако этот образ также оброс множеством мифов, которые требуют академической деконструкции для постижения истинной исторической реалии.

Наследие самурайского духа в национальном менталитете

Несмотря на упразднение самурайского сословия в XIX веке, его влияние на современную Японию остается колоссальным. Мифы и истории о самураях оказали мощное воздействие на формирование национальной культуры и менталитета многих поколений японцев, пронизав общество принципами военного сословия прежних веков.

• Проникновение принципов в повседневную жизнь: Дух самураев продолжает существовать в современной Японии, находя свое выражение в поведении японцев, уровнях вежливости японского языка (особенно в системе *кэйго*), их преданности Родине и честном служении долгу. Кодекс самурайской этики и приверженность поведенческому этикету до сих пор остаются образцом для подражания новых поколений японцев, которые с ностальгией вспоминают о дисциплине, порядке и правилах жизни, присущих истинным самураям.
• Ренессанс национального самосознания: В послевоенной Японии, столкнувшейся с необходимостью восстановления и переосмысления своей идентичности, ренессанс национального самосознания и культуры начался с реабилитацией самурайских идеалов. Они стали символом стойкости, чести и дисциплины, необходимых для возрождения страны.
• Роль Юкио Мисимы: Заметную роль в конструировании нового идеала самурая в XX веке сыграл писатель и мыслитель Юкио Мисима. Его попытка военного мятежа в 1970 году и последующее *сэппуку*, хотя и были восприняты неоднозначно, для многих японцев стали примером подлинной жизни, национальной гордости и героизма, демонстрируя, что идеалы Бусидо могут быть актуальны и в современном мире.
• «Самурайский дух» как система ценностей: «Самурайский дух» — это не просто историческая метафора, а специфическая культура периода от эпохи Камакура до эпохи Эдо, представляющая собой систему индивидуальных и коллективных ценностей и особенности общественной морали. Идеалы Бусидо остаются актуальными в современной Японии, продолжая формировать мировоззрение многих японцев в деловых и личных отношениях. Концепции чести, отваги и верности сохраняют свое значение.
• Влияние на управленческие практики: Этические нормы Бусидо оказывают прямое влияние на современные управленческие практики в Японии, делая акцент на верности корпоративным ценностям, ответственности и почете труда. Японский деловой этикет основан на точности, соблюдении правил и принципах Бусидо. Существует явный параллелизм между требованиями к воинской культуре самурая и корпоративной культурой современного японского служащего, где преданность компании часто сравнивается с верностью господину.
• Принцип *гири* (морального долга): Этот принцип до сих пор оказывает значительное влияние на повседневную жизнь и бытовую культуру современных японцев. Он проявляется в глубоком чувстве обязанности и необходимости отвечать на добро или услугу. Однако у этого есть и негативные следствия, такие как феномен *кароси* — смерть от переработки, когда служащие стараются сделать все возможное ради процветания своей компании, жертвуя собственным здоровьем, что является экстремальным проявлением верности и нравственного долга.

Мифы и исторические реалии образа самурая

Романтический образ самурая часто искажается популярными мифами. Академическая историография позволяет деконструировать эти заблуждения, раскрывая более сложную и нюансированную картину.

Миф: Самураи до конца жизни преданы своему господину.
Реальность: Хотя верность была краеугольным камнем Бусидо, самураи не были абсолютно привязаны к одному господину на протяжении всей жизни. Они служили своему господину лишь до тех пор, пока тот платил им (в основном рисом), и могли перейти к другому, если предлагались лучшие условия или если их господин был побежден/убит. Это не считалось абсолютно неприемлемым, хотя и не одобрялось бездумно. На самом деле, понятие верности было гораздо более прагматичным в ранние периоды, и идеализированная абсолютная преданность получила большее распространение в мирный период Токугава.

Миф: Самураи принципиально не пользовались огнестрельным оружием, предпочитая меч.
Реальность: Это одно из самых распространенных заблуждений. Самураи начали использовать огнестрельное оружие, *тэппо*, почти сразу после его привоза европейцами (португальцами) в Японию в 1543 году. Более того, к концу XVI века, особенно в период Сэнгоку, огнестрельные войска Японии по численности и эффективности опережали многие европейские армии. Такие полководцы, как Ода Нобунага, активно интегрировали аркебузы в свои армии, что кардинально изменило тактику ведения войны. Меч, безусловно, оставался символом самурая, но в реальном бою использовался широкий арсенал.

Самураи и европейское рыцарство: сравнительный анализ

Сравнение самураев с европейским средневековым рыцарством часто возникает из-за внешнего сходства их социального положения и функций. Однако, при всей общности, существуют и значительные различия, которые подчеркивают уникальность «самурайского типа культуры».

Схожие черты:

• Условия возникновения: Оба сословия возникли в условиях складывания феодализма, когда центральная власть ослабевала, и на первый план выходили местные военные элиты, зависящие от земельных наделов и верности сеньорам.
• Задачи: И самураи, и рыцари выполняли схожие задачи по защите земель своих господ, поддержанию порядка и ведению войн. Они были профессиональными воинами, составлявшими костяк армии.
• Принципы использования сословий: Оба сословия имели привилегированный статус, который давал им право на ношение оружия и освобождал от некоторых повинностей. Оба были связаны системой вассалитета и иерархии.
• Этические кодексы: И у самураев (Бусидо), и у рыцарей (рыцарский кодекс) существовали свои неписаные своды чести, предписывающие определенные моральные и поведенческие нормы.

Важные различия:

Критерий	Самураи	Европейские рыцари
Отношение к власти	Изначально не были правящим сословием; их власть формировалась постепенно, и они долгое время выступали как служилые люди. Даже став сёгунами, они правили от имени императора.	Часто были частью правящей аристократии, тесно связанной с королевской властью и церковью. Их земельные владения давали им прямую политическую власть.
Философская основа	Глубоко укоренены в синкретической философии, сочетающей Дзэн-буддизм (отсутствие страха смерти, самоконтроль), Синто (патриотизм, верность императору и предкам) и Конфуцианство (лояльность, долг, иерархия).	Основаны на христианской этике (вера, милосердие, защита слабых, крестовые походы), феодальном праве и германских воинских традициях.
Отношение к смерти	Культ достойной смерти и готовность к сэппуку как способу сохранения чести. Акцент на принятии смерти и мимолетности бытия.	Смерть в бою часто рассматривалась как путь к вечной славе и спасению души, но ритуального самоубийства не существовало. Больше акцента на жизни после смерти.
Роль женщины	Хотя Бусидо касалось в основном мужчин, женщины самураев (*онна-бугэйся*) могли быть обучены воинским искусствам и играть важную роль в защите поместий. Тем не менее, их роль была скорее вспомогательной.	Женщины-дворянки также играли важную роль, но в основном как хозяйки замков, хранительницы родовых ценностей и объекты куртуазной любви, а не как воины.
Методы ведения войны	Изначально конные лучники, позднее — мастера меча, копья, а затем активно использовали огнестрельное оружие. Тактика часто включала индивидуальные поединки и демонстрацию мастерства.	Акцент на тяжелой кавалерии, рыцарском копейном ударе, использовании меча, щита. Меньшая гибкость в адаптации к новым видам оружия (например, английскому длинному луку или огнестрелу, внедрение которых было более медленным и сопротивляющимся).
Образование и культура	Высоко ценилось не только воинское мастерство, но и культурные навыки: каллиграфия, поэзия (*хайку*), чайная церемония, искусство икебаны. Самурай был воином-ученым (*бун бу рёдо* — путь меча и пера).	Образование часто было сосредоточено на латыни, богословии, истории и куртуазной литературе. Культурные интересы были, но часто отделялись от воинской подготовки.
Символ	Меч (*катана*), символизирующий душу самурая.	Меч, щит, конь, символизирующие доблесть и веру.

Сравнительный анализ показывает, что «самурайский тип культуры» обладал уникальными чертами, сформированными специфическими историческими, религиозными и социальными условиями Японии, что отличает его от европейского рыцарства, несмотря на некоторые поверхностные сходства.

Заключение

Исследование «Самурайского типа культуры» позволило глубоко погрузиться в сложный и многогранный феномен, который на протяжении веков формировал японское общество, его ценности, искусство и национальную идентичность. Поставленные цели и задачи были успешно достигнуты благодаря всестороннему академическому анализу, что дает нам полное понимание этого уникального исторического феномена.

Мы проследили исторический путь самурайского сословия, начиная с его зарождения в VIII–XII веках под влиянием реформ Тайка, формирования из крестьянской верхушки, домашних слуг и губернаторов, и заканчивая его расцветом в период Камакура и Сэнгоку. Были детально рассмотрены трансформации роли самураев в мирный период Токугава, когда они из воинов превратились в администраторов, а также радикальные реформы Реставрации Мэйдзи, приведшие к упразднению сословия и изменению его социального статуса. Подробное описание материальной культуры, в частности доспехов и оружия, подчеркнуло уникальность воинского снаряжения и его символическое значение.

Особое внимание было уделено философии Бусидо — «пути воина». Мы проанализировали его формирование в XII–XVII веках, изменение трактовки от «пути коня и лука» до комплексного кодекса этики. Детальная расшифровка семи основных принципов Бусидо (Праведность, Мужество, Милосердие, Уважение, Честность, Честь, Верность) позволила раскрыть его морально-этическое ядро. Была показана ключевая роль Дзэн-буддизма в формировании отношения к жизни и смерти, аскетизма и самоконтроля. Также были проанализированы специфические, часто недооцениваемые вклады Синтоизма (патриотизм, уважение к предкам) и Конфуцианства (лояльность, долг, иерархия) в самурайскую мораль. Кроме того, мы исследовали внутренние противоречия Бусидо, такие как феномен ронинов и конфликты между верностью и личными убеждениями, что позволило продемонстрировать нелинейность и адаптивность этой этической системы.

Исследование образа самурая в японском искусстве показало его многомерность. От литературы поученческого характера XIII–XVI веков и классического театра (Кабуки, Но) до гравюр укиё-э, самурай представал как героическая, трагическая и этически сложная фигура. В современной массовой культуре, включая кинематограф («Семь самураев», «Сёгун») и видеоигры (*Sekiro: Shadows Die Twice*, *Ghost of Tsushima*), образ самурая продолжает трансформироваться, сохраняя при этом глубинную связь с традициями.

Наконец, была дана оценка долгосрочного влияния самурайской культуры на современную Японию. «Самурайский дух» продолжает пронизывать японское общество, проявляясь в вежливости, преданности долгу, корпоративной этике и даже в негативных явлениях, таких как *кароси*. Систематическая деконструкция мифов (о безусловной верности, отказе от огнестрельного оружия) позволила отделить романтизированные представления от исторической реальности. Сравнительный анализ с европейским рыцарством выявил как общие черты, так и уникальные особенности самурайского этоса, такие как отношение к власти, смерти, философия и культурные практики.

Таким образом, «самурайский тип культуры» представляет собой уникальное и мощное наследие, которое продолжает оказывать формирующее влияние на японскую идентичность. Глубокий академический подход позволяет не только деконструировать мифы, но и постичь истинную сложность и многогранность этого феномена, который является ключом к пониманию как исторической, так и современной Японии.

Перспективы дальнейших исследований могут включать более детальное изучение региональных различий в самурайской культуре, влияния самурайского искусства на современные глобальные тренды, а также психосоциального анализа феномена *кароси* как современного проявления принципа *гири*. Разве не удивительно, как давно ушедшая эпоха продолжает жить в современном мире, формируя его неочевидные грани?

Список использованной литературы

1. Анарина, Н. Г. Три статьи о японском менталитете. – М.: ТОО Агентство «Информат», 1993. – 44 с.
2. Басов, А. Р. Образ самурая в японской культуре: беспощадный варвар или благородный рыцарь? // Самурай, часть II. Дух Воина. Философия воли. – М.: Фонд культуры мира, 2004.
3. Бенедикт, Р. Хризантема и меч: Модели японской культуры / пер. с англ. – М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. – 256 с. – (Серия «Книга света»).
4. Богомазова, Н. Л. Отражение философии кодекса чести «Бусидо» в японском менталитете: традиции и современность // КиберЛенинка. – 2013.
5. Бусидо: Искусство японского военного кодекса. – Издательство АСТ, 2023.
6. Варли, П. Самураи / П. Варли, А. и Н. Моррис ; пер. с англ. Щеголевой. – СПб.: Гиперион, 1999. – 128 с.
7. Гвоздев, С. А. Самураи. Путь меча. – Минск: Современное слово, 2001. – 384 с.
8. Дзен-буддизм в традиции, культуре и обществе Японии / М. Максимович, М. Благоевич // Научный результат. Социология и управление. – 2024. – Т. 10, № 1. – С. 54-69.
9. Дубцов, В. Исследовательские проект «Самураи и их влияние на современную Японию» / В. Дубцов, А. Л. Воронцова (руководитель). – СШ № 14 пос. Подъяпольское, 2019.
10. Ивасэ, С. Образ самурая в современной массовой культуре Японии // Hsedesign.ru (НИУ ВШЭ).
11. Карибэ, Ё. Традиционная японская идентичность: С древних времен до эпохи глобализации : диссертация. – 2013.
12. Кинг, У. Л. Дзэн и Путь меча. Опыт постижения психологии самурая. – СПб.: Евразия, 1999. – 320 с.
13. Клири, Т. Кодекс самурая. Современный перевод «Бусидо Сосинсю» Тайра Шигесуке / пер. с англ. Лаврова Н.Н. – Ростов н/Д.: Феникс, 2001. – 224 с.
14. Коваль, С. Дух воина / С. Коваль, Ю. Хомин. – Краснодар, 1993.
15. Кодекс Бусидо. Хагакурэ. Сокрытое в листве / Ямамото Ц., Ходзё С., Сиба Ё., Имагава С., Асакура Т., Такэда С., Набэсима Н. и др. – М.: Эксмо, 2007. – 432 с. – (Антология мудрости).
16. Кузнецов, Ю. Д. Происхождение, источники формирования, организационная структура и идеология самурайства / Ю. Д. Кузнецов, Г. Б. Навлицкая, И. М. Сырицын // История Японии. – 1988.
17. Кузьминов, Д. А. Философско-культурологические аспекты кодекса чести «Бусидо» // Время науки – The Times of Science. – 2016.
18. Лебедев, А. Р. История японских доспехов. Путь совершенствования. – Москва, 1988.
19. Лещенко, Н. Ф. История Японии: Учебник для вузов / Н. Ф. Лещенко, С. А. Полнохов, С. А. Родин и др.
20. Липатова, И. Л. История Японии. – СПб., 2001.
21. Орлянская, Т. Г. Истоки своеобразия японской культуры // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 19. Лингвистика и межкультурная коммуникация. – 2009. – № 4.
22. Павловская, Е. А. Западные исследователи о самураях: этапы изучения японского военного сословия в XVIII — начале XX века // Ученые записки Казанского университета. Серия Гуманитарные науки. – 2017.
23. Повесть о доме Тайра / пер. со старояп., предисл. и коммент. И. Львовой. – М.: Худож. лит., 1982. – 703 с.
24. Пронников, В. А. Японцы (этнопсихологические очерки) / В. А. Пронников, И. Д. Ладанов. – М.: Наука, 1985. – 399 с.
25. Пуляев, А. В. Трансформация феодально-сословной структуры японского общества во 2-й половине XIX века // Молодой ученый. – 2011. – № 4 (27). Т. 2. – С. 42-44.
26. Рати, О. Секреты самураев / О. Рати, А. Устбрук. – Ростов-на-Дону, 2000.
27. Родичева, И. С. Философия дзэн-буддизма как фактор становления самоидентификации в японском обществе / И. С. Родичева, О. С. Новикова // КиберЛенинка. – 2016.
28. Самойленко, Н. О. ФОРМИРОВАНИЕ САМУРАЙСКОГО СОСЛОВИЯ В ЯПОНИИ В VIII-XII ВВ. (В СРАВНЕНИИ С ЕВРОПЕЙСКИМ РЫЦАРСТВОМ) // Elibrary. – 2019.
29. Сато, Х. Самураи. Подлинные истории и легенды. – М.: АСТ, 2019.
30. Сказание о Ёсицунэ / пер. со старояп. и коммент. А. Стругацкого; послесл. Е. Пинус. – М.: Худож. лит., 1984. – 287 с.
31. Сохо, Т. Самураи: меч и душа / Т. Сохо и др. – СПб.: Евразия, 2000. – 352 с.
32. Спеваковский, А. Б. Самураи – военное сословие Японии. – М.: Наука, 1981. – 168 с.
33. Тарновский, В. Самураи. Рыцари Дальнего Востока. – Минск: Слово, 1987.
34. Тёрнбул, С. Самураи. Военная история / пер. с англ. Никитина. – СПб.: Евразия, 1999. – 432 с.
35. Уилсон, У. С. Идеалы самураев (сочинения японских воинов). – СПб.: Евразия, 1999. – 320 с.
36. Хироаки, С. Самураи. История и легенды. – СПб.: Евразия, 1999. – 416 с.
37. Anderson L.J. “Japanese armory”. Harrisburg, USA, 1968.
38. Holmberg A. Cavalry of the Japanese emperors. New York, 1996.
39. Stone G.C. The big dictionary of the weapon and armor of the Japanese army since ancient times up to now. Boston, 1956.