Исламское семейное и наследственное право в XXI веке: доктринальные основы, правовые школы и сравнительно-правовой анализ в контексте глобальных трансформаций

На протяжении веков исламское право, или шариат, формировало ткань общественной и личной жизни сотен миллионов людей. Однако в условиях глобализации, стремительного социокультурного развития и усиливающегося диалога между цивилизациями, нормы шариата, особенно в сферах семейных и наследственных отношений, сталкиваются с новыми вызовами и проходят через сложный процесс адаптации. Актуальность глубокого и всестороннего исследования этого явления трудно переоценить, поскольку оно затрагивает не только юридические аспекты, но и вопросы культурной идентичности, прав человека и межконфессионального взаимодействия.

Цель данной работы — создать исчерпывающий, детально структурированный план-проспект для дипломной работы, который послужит дорожной картой для академического исследования исламского семейного и наследственного права. Задачи исследования включают раскрытие доктринальных основ, сравнительный анализ с российским и международным законодательством, оценку процессов трансформации и адаптации, а также анализ гендерных аспектов в современном контексте. Объектом исследования являются семейные и наследственные отношения, регулируемые нормами шариата, а предметом — их правовое регулирование в контексте различных мазхабов, современных законодательных реформ и сравнительного правоведения. Методология исследования будет основана на комплексном подходе, сочетающем теоретический анализ первоисточников исламского права (Коран, Сунна, фикх), сравнительно-правовой метод для сопоставления с национальными и международными системами, а также элементы социологического и исторического анализа для понимания динамики правовых изменений. Структура работы последовательно проведет читателя от фундаментальных принципов к современным вызовам, обеспечивая полноту и глубину раскрытия темы.

Теоретико-методологические основы исламского семейного и наследственного права

Понятие и место исламского семейного и наследственного права в системе фикха

Исламское право, известное как Шариат, представляет собой не просто свод законов, а всеобъемлющую систему религиозно-правовых и морально-этических норм, охватывающих все стороны жизни мусульманина. Шариат проистекает из божественных предписаний, его цель — установление справедливости и благополучия в обществе. Фикх, в свою очередь, является практической юриспруденцией, наукой об исламском праве, разработанной учеными-правоведами (фукаха) на основе Шариата. Внутри фикха выделяются различные правовые школы, или мазхабы, которые представляют собой систематизированные методы толкования и применения исламского права, при этом все они опираются на одни и те же фундаментальные источники, несмотря на свои отличия в деталях правовых норм (например, ханафитский, маликитский, шафиитский, ханбалитский в суннизме и джафаритский в шиизме).

Исламское семейное право регулирует сложный спектр отношений, возникающих внутри семьи: брак (никях), развод (талак), права и обязанности супругов, вопросы опеки и воспитания детей, а также имущественные отношения. Важным институтом здесь является махр – брачный дар, который муж обязан выплатить жене и который становится её личной собственностью, а не частью совместного имущества или платой за брак. Брак в исламе рассматривается не как таинство, а как гражданско-правовой договор (акд), призванный обеспечить стабильность семьи и общества.

Параллельно семейному праву существует Ильм аль-фараид, или Ильм аль-маварис – дисциплина исламского права, посвященная наследству (мирас). Её задача – точно рассчитать доли наследников в имуществе умершего, что делает её одной из наиболее формализованных и математически точных областей фикха. Отказ от средневековой нормы арабского адата, рассматривавшей женщину как объект наследования, стал одной из ключевых новаций исламского права, принципиально изменившей её статус. В исламе женщина приобрела право на собственность и самостоятельное распоряжение ею, что было прогрессивным шагом для своего времени, обеспечившим ей экономическую независимость.

Термины «Фард» (обязательное предписание) и «Асаба» (родственники по мужской линии, получающие остаточную долю наследства) являются неотъемлемыми компонентами этой системы, подчеркивающими её структурированность и детальность. Шариат, таким образом, не ограничивается лишь брачно-семейными и наследственными вопросами, а включает в себя регулирование широкого круга экономических, социальных и даже экологических аспектов, рассматривая их через призму религиозных предписаний.

Источники исламского права: Коран, Сунна, Иджма, Кияс и Иджтихад

Корни исламского семейного и наследственного права глубоко уходят в первичные источники Шариата. Безусловно, Коран, священное писание ислама, занимает центральное место в этой иерархии, являясь незыблемым фундаментом всех правовых норм. Он содержит прямые, исчерпывающие инструкции по разделу имущества усопших родственников, которые выделены в суре «ан-Ниса» — аяты 11, 12 и 176. Эти аяты устанавливают конкретные, строго определенные доли для различных категорий наследников, что является уникальной чертой исламского наследственного права.

Рассмотрим ключевые положения Корана о наследовании:

Наследник	Доля (при наличии детей)	Доля (при отсутствии детей)
Сын	Вдвое больше, чем дочь	Вдвое больше, чем дочь
Дочери	2⁄3 (две и более) 1⁄2 (одна)	2⁄3 (две и более) 1⁄2 (одна)
Родители	Каждому 1⁄6	Каждому 1⁄6
Муж	1⁄4	1⁄2
Жена	1⁄8	1⁄4

Важно отметить, что эти доли распределяются не сразу. Перед тем как имущество будет поделено между наследниками, необходимо выполнить ряд обязательных предписаний: в первую очередь, покрываются расходы на похороны умершего, затем выплачиваются его долги, и лишь после этого исполняются завещания, объем которых не может превышать ¹⁄₃ от общего наследства. Этот порядок строго соблюдается и является неотъемлемой частью процесса наследования.

Вторым по значимости источником является Сунна Пророка Мухаммада — его слова, действия и одобрения, зафиксированные в хадисах. Сунна детализирует и разъясняет общие принципы, заложенные в Коране, а также устанавливает нормы, прямо не упомянутые в священной книге. Например, в сфере семейного права именно Сунна уточняет многие аспекты бракосочетания, развода и обязанностей супругов.

Третий источник — Иджма, единогласное мнение мусульманских ученых по какому-либо правовому вопросу. Иджма признается как мощное подтверждение правовой нормы, если она основана на Коране и Сунне и отражает консенсус авторитетных муджтахидов (правоведов).

Кияс (суждение по аналогии) и Иджтихад (самостоятельное толкование правовых источников) — это методы, используемые для выведения новых норм в случаях, когда прямых указаний в Коране, Сунне или Иджме нет. Современная фетва, по сути, является синтезом Иджтихада и Иджмы, представляя собой компетентное юридическое заключение по конкретному вопросу, основанное на глубоком знании исламского права и современных реалий.

Исторический контекст формирования исламского наследственного права показывает его революционный характер. Доисламский арабский адат (обычное право) часто рассматривал женщину как объект наследования, лишая её собственных прав на имущество. Ислам отменил эту несправедливость, предоставив женщинам четко определенные доли в наследстве и право на владение собственным имуществом, что стало значительным шагом вперед в защите их экономических прав.

Основные принципы регулирования семейных отношений в исламе

Исламское семейное право представляет собой уникальную систему, тесно переплетенную с религиозной идеологией и моралью, где каждый аспект отношений между супругами и внутри семьи наполнен глубоким духовным смыслом. Это не просто свод правил, а жизненная философия, нацеленная на укрепление семьи как основной ячейки общества.

Одной из центральных особенностей является особое внимание к поддержке семьи. Эта поддержка выражается, прежде всего, в строгих обязанностях мужа по отношению к жене. Муж обязан обеспечивать жену полным материальным содержанием, известным как нафака. Нафака включает в себя не только базовые потребности, такие как питание, одежда и жилье, но и более широкие аспекты, такие как образование, медицинское обслуживание и даже расходы на отдых. Важно подчеркнуть, что эта обязанность мужа сохраняется независимо от собственного финансового положения жены. Она не обязана тратить свои личные средства на нужды семьи, её имущество и доходы остаются исключительно в её распоряжении. Этот принцип является краеугольным камнем экономической независимости женщины в исламе, ведь её финансовая автономия защищена от посягательств.

Концепция равенства между мужчиной и женщиной в исламском праве интерпретируется через призму справедливости, а не абсолютной идентичности. Это «дифференцированный подход к равенству», который учитывает естественные особенности и социальные роли, возложенные на каждого. Мужчины рассматриваются как «руководители» или «главенствующие» в семье (каввам), что напрямую связано с их обязанностью материально обеспечивать семью, как указано в Коране (сура «Ан-Ниса», аят 34). Эта роль «каввама» предполагает ответственность и защиту, а не доминирование в западном смысле. При этом женщина сохраняет полное право на самостоятельное распоряжение своим имуществом и доходами, что подчеркивает её экономическую автономию.

Брак, или никях, в исламе — это не просто социальный акт, а торжественный договор, который переводит женщину из состояния «посторонней» (запретной для мужчины) в статус законной супруги. Этот договор налагает взаимные права и обязанности, направленные на создание гармоничной и стабильной семьи. Важным элементом брачного договора является махр — брачный дар, который муж обязан выплатить жене. Махр является исключительной собственностью жены; муж не имеет на него никаких прав. Это не цена за невесту, а символ уважения, обеспечения и залог её финансовой безопасности, даже в случае развода.

Таким образом, исламское семейное право, коренящееся в Коране и Сунне, стремится создать устойчивую семейную ячейку, где каждый член имеет четко определенные права и обязанности, а принципы справедливости и взаимопомощи являются основополагающими.

Доктринальные различия в исламских правовых школах и их отражение в современном законодательстве

Особенности заключения брака в суннитских мазхабах (ханафитский, шафиитский, ханбалитский, маликитский)

Исламское семейное право, регулирующее брачно-семейные отношения, имеет свои нюансы в каждой из четырех основных суннитских правовых школ, или мазхабов: ханафитском, шафиитском, ханбалитском и маликитском. Эти различия, хоть и не затрагивают фундаментальных принципов брака (никях), проявляются в деталях, таких как требования к свидетелям и роль опекуна (вали).

В ханафитском мазхабе, самом распространенном в мире, к свидетелям брака предъявляются требования совершеннолетия и дееспособности. Допускается присутствие двух благочестивых мужчин или одного мужчины и двух женщин. Это отражает более гибкий подход к статусу женщины как свидетеля, хотя и с учетом её положения в правовом поле.

Шафииты и ханбалиты, напротив, придерживаются более строгих требований: они признают только двух свидетелей мужского пола. Эта позиция коренится в более консервативном толковании роли свидетельства в исламском праве, где мужское свидетельство имеет особый вес.

Интересное расхождение наблюдается в маликитском мазхабе, который, в отличие от остальных, не считает обязательным присутствие свидетелей непосредственно при бракосочетании. Однако, маликиты настаивают на обязательном присутствии опекуна (вали) невесты, подчеркивая тем самым его ключевую роль в защите интересов женщины и обеспечении законности брака. В других мазхабах наличие вали также крайне желательно, но его отсутствие может быть компенсировано в определенных случаях, тогда как в маликитском мазхабе это является критическим условием.

Что касается допустимости осмотра невесты при сватовстве, ханафитский мазхаб и некоторые богословы ханбалитского мазхаба проявляют определенную либеральность, разрешая смотреть на ступни ног невесты, если это необходимо для принятия решения о браке. Это связано с пониманием того, что потенциальный супруг должен иметь возможность увидеть свою будущую жену в определенной степени, чтобы принять осознанное решение, при этом сохраняя рамки приличия. Другие мазхабы могут придерживаться более строгих взглядов, ограничивая допустимый осмотр лицом и кистями рук. Например, в странах с ханафитским влиянием требования к регистрации брака и свидетелям могут быть менее строгими, чем в странах, где преобладает шафиитский или ханбалитский фикх, что имеет важное практическое значение.

Институт временного брака (никях мут’а): доктринальные разногласия и правоприменительная практика

Институт временного брака, или никях мут’а, является одной из наиболее дискуссионных и различающихся практик в исламском семейном праве, ярко демонстрируя доктринальные разногласия между суннитскими и шиитскими правовыми школами.

Для большинства суннитских ученых и правоведов, а также для некоторых шиитских, временный брак считается канонически полностью недействительным. Их позиция основывается на утверждении, что Пророк Мухаммад окончательно запретил мут’а, и поэтому интимные отношения в рамках такого союза квалифицируются как прелюбодеяние (зина). В суннитском исламе брак призван быть постоянным и стабильным союзом, ориентированным на создание семьи и продолжение рода.

Однако шииты джафаритского мазхаба, преимущественно распространенные в Иране и Ираке, практикуют временный брак (никях мут’а) и считают его дозволенным, опираясь на иные толкования исламских текстов и исторические прецеденты. В их понимании, мут’а является легитимным видом брака, позволяющим соблюсти религиозные предписания и избежать греха в ситуациях, когда постоянный брак невозможен или нежелателен.

Условия временного брака значительно отличаются от условий постоянного (никях). Ключевыми особенностями являются:

• Определенный срок: Мут’а заключается на заранее оговоренный срок, который может варьироваться от одного часа до нескольких лет. По истечении этого срока брак автоматически прекращается без необходимости процедуры развода.
• Махр/Вознаграждение: Вместо традиционного махра, оговаривается «вознаграждение» для жены, которое выплачивается мужем. В отличие от постоянного брака, временный брак не всегда требует присутствия свидетелей и согласия опекуна невесты (вали), особенно если женщина уже разведена или является вдовой.
• Отсутствие права наследования: Одним из наиболее значимых отличий является отсутствие права наследования между супругами во временном браке. Это подчеркивает его временный характер и отличает от постоянного союза, где супруги являются законными наследниками друг друга.
• Отсутствие непрерывных обязанностей по содержанию: Жена во временном браке, если иное не оговорено в договоре, обычно не имеет права требовать от мужа обеспечения жильем или непрерывного материального содержания (нафака), как это предусмотрено в постоянном браке.

Правовые последствия мут’а включают получение женщиной оговоренного махра/вознаграждения, а дети, рожденные в таком браке, считаются законными и имеют все права, присущие детям, рожденным в постоянном браке.

В современном мире практика временного брака демонстрирует интересные тенденции. Хотя точной официальной статистики нет, отмечается, что мут’а постепенно уходит из широкой практики, сохраняясь главным образом среди пожилых людей в отдаленных местностях Ирана и Ирака. Для них это часто становится способом совместного проживания и взаимного ухода без интимной близости, что разрешено шариатом в рамках брачного договора. Однако существует и другая сторона: временный брак популярен среди молодых шиитов в немусульманских странах, как способ соблюсти исламские нормы и избежать добрачных отношений. В то же время, в Иране наблюдается растущая обеспокоенность общественности и властей в связи с увеличением числа ВИЧ-инфицированных, одной из причин которого называется распространение временных браков. Это поднимает серьезные этические и социальные вопросы, касающиеся использования института мут’а, ведь последствия для общественного здоровья не могут быть проигнорированы.

Полигиния (многоженство): условия, ограничения и этические аспекты

Полигиния, или многоженство (та’аддуд аз-завджат), является одной из наиболее известных и, пожалуй, спорных практик, дозволенных в исламе. Важно подчеркнуть, что многоженство не является обязательным предписанием (фард) для каждого мусульманина; это лишь право (мубах), которое может быть реализовано при строгом соблюдении определенных условий и ограничений. Более того, в зависимости от обстоятельств, многоженство может быть порицаемым (макрух) или даже греховным (харам), если мужчина не способен соответствовать предписанным нормам. Максимальное число жен, которое дозволено иметь мусульманину одновременно, строго ограничено четырьмя.

Ключевым и абсолютно обязательным условием многоженства является обеспечение абсолютной справедливости (фард) по отношению ко всем женам. Эта справедливость распространяется на все материальные аспекты жизни: еду, питье, одежду, жилье и, что особенно важно, на равное распределение времени (ночей и дней) между женами. Это означает, что муж обязан предоставлять каждой жене отдельное жилье, если они не согласны проживать вместе, и распределять своё время так, чтобы ни одна из жен не чувствовала себя обделенной.

Однако справедливость в исламе не требует абсолютного равенства во всем. Например, равенство в любви или симпатии не является обязательным условием, поскольку это чувство не подвластно человеку. Тем не менее, муж не должен проявлять несправедливость в поведении или материальном обеспечении из-за личных предпочтений к одной из жен. Если мужчина опасается, что не сможет быть справедливым, ему категорически рекомендуется ограничиться одной женой, так как нарушение этого принципа является серьезным грехом.

Причины, по которым многоженство может быть дозволено или даже рекомендовано, весьма разнообразны и часто связаны с социокультурными или демографическими реалиями:

• Бесплодие или неспособность первой супруги к деторождению: Если первая жена не может иметь детей или имеет проблемы со здоровьем, многоженство может рассматриваться как способ для мужчины продолжить род.
• Условия военного или послевоенного времени: В периоды войн или после них, когда число незамужних женщин, вдов и сирот значительно превосходит число мужчин, многоженство может быть способом обеспечить социальную защиту и поддержку для нуждающихся женщин и их детей.
• Физиологические особенности мужчины: В некоторых случаях, если мужчина обладает высокой сексуальной активностью, которая не может быть удовлетворена одной женой, многоженство может рассматриваться как дозволенный способ избежать греха прелюбодеяния.

Тем не менее, если мужчина финансово беден, физически или духовно слаб, или, что самое главное, уверен, что не сможет проявлять справедливость между женами, многоженство для него становится не просто порицаемым, а греховным делом. Таким образом, ислам устанавливает очень высокие стандарты ответственности для мужчины, который решается на полигинию, подчеркивая, что это право дается не для удовлетворения личных желаний, а для выполнения определенных социальных и семейных функций при строжайшем соблюдении принципов справедливости.

Сравнительно-правовой анализ исламского права с российским и международным законодательством

Исторический аспект применения шариата в российском правовом поле

История взаимоотношений исламского права и российского законодательства представляет собой увлекательный пример сосуществования различных правовых систем на одной территории. До начала XX века, особенно в регионах с преобладающим мусульманским населением, Российская империя демонстрировала определенную гибкость в признании норм шариата, особенно в вопросах, касающихся личного статуса и наследственных отношений.

Одним из наиболее ярких примеров такого признания является закон, изданный Сенатом в 1826 году, который прямо разрешал раздел наследуемого имущества у мусульман по нормам исламского наследственного права. Это решение было продиктовано не только стремлением к поддержанию стабильности в мусульманских общинах, но и признанием глубокой укорененности шариатских норм в их повседневной жизни. Таким образом, в течение длительного периода времени, российская правовая система допускала и даже легитимировала применение исламских норм в определенных сферах, демонстрируя подход, который можно назвать формой правового плюрализма.

Однако с приходом XX века и установлением советской власти, эта ситуация кардинально изменилась. Советское законодательство, основанное на принципах секуляризации и унификации, полностью отрицало религиозное право, считая его пережитком прошлого. Все формы религиозного правосудия были упразднены, а семейные и наследственные отношения стали регулироваться исключительно светским гражданским правом. Это привело к разрыву с многовековой традицией и создало прецедент, последствия которого ощущаются и по сей день.

Несмотря на официальный отказ от шариата, в некоторых мусульманских регионах России, особенно на Северном Кавказе, элементы исламских правовых обычаев продолжали существовать в неформальном порядке, регулируя споры внутри общин, особенно в тех сферах, где государственное право воспринималось как чуждое или недостаточное. Этот исторический экскурс показывает, что вопрос взаимодействия шариата и российского права имеет глубокие корни и сложную эволюцию, отражая не только правовые, но и культурные, социальные и политические аспекты.

Современное российское законодательство и исламские семейные институты

Современное российское законодательство, будучи светским по своей природе, имеет четкие позиции относительно религиозных норм, включая исламские семейные институты. В целом, оно стремится к унификации правового поля, но при этом демонстрирует определенную толерантность к культурным и религиозным особенностям, если они не противоречат основополагающим принципам правовой системы.

В вопросах заключения брака российское законодательство достаточно либерально: в нем отсутствуют какие-либо запреты на межконфессиональные браки. Это означает, что мусульманин может официально зарегистрировать брак с представительницей другой конфессии, и этот союз будет признан государством. Однако, ключевым требованием для юридического признания брака является его регистрация в органах ЗАГСа.

Именно здесь возникает основной конфликт с исламским институтом полигамии (многоженства). Семейный кодекс РФ, в статье 14, категорически не допускает заключение брака между лицами, из которых хотя бы одно лицо уже состоит в другом зарегистрированном браке. Следовательно, в России действующее законодательство не признает полигамные браки. Это имеет прямые правовые последствия: вторая или последующая супруга, чей брак был заключен исключительно по шариату (никях), но не зарегистрирован в органах ЗАГСа, не считается супругой перед законом.

Такая ситуация особенно актуальна для ряда республик России с преобладающим мусульманским населением, таких как Татарстан, Чечня, Ингушетия, Дагестан. Здесь нередко практикуется никях для вторых и последующих жен. Однако, с точки зрения российского закона, эти женщины не имеют супружеских прав. Они не могут претендовать на долю в совместно нажитом имуществе в случае развода или смерти мужа в рамках семейного права, не имеют права на алименты как супруги, а их дети, хотя и признаются законными (если отцовство установлено), могут столкнуться с юридическими сложностями в вопросах наследования, если имущество не было заранее оформлено в их пользу. Что же это означает для юридической защиты таких семей?

Таким образом, несмотря на возможность сохранения религиозных традиций внутри общин, правовая реальность в России диктует необходимость четкого разграничения между религиозными и юридически признанными браками. Для мусульман, желающих обеспечить правовую защиту своим семьям, это означает необходимость либо адаптировать свои религиозные практики к требованиям светского законодательства (например, регистрировать браки), либо прибегать к иным правовым инструментам (например, завещаниям), чтобы гарантировать права супругов и детей, не признанных государством.

Правоприменение шариата в немусульманских юрисдикциях и международное частное право

Вопрос правоприменения шариата в немусульманских юрисдикциях представляет собой сложный лабиринт правовых и социокультурных вызовов, балансирующий между универсальными принципами светского права и традиционными религиозными нормами. В странах, где мусульмане составляют меньшинство, но имеют глубоко укоренившиеся общинные традиции, возникают уникальные механизмы адаптации и сосуществования.

В некоторых немусульманских странах Азии и Африки, таких как Индия, Израиль и ЮАР, шариатские суды частично действуют в качестве религиозных или общественных организаций. Эти суды не обладают статусом государственных судебных органов, но традиционно пользуются правом регулировать отношения личного статуса своих общин по нормам шариата. Их решения, как правило, носят рекомендательный характер или признаются только при согласии всех сторон и отсутствии противоречий с основополагающим государственным законодательством. Например, в Индии мусульманское личное право признается государством и применяется судами по семейным вопросам, а в Израиле существуют отдельные религиозные суды для мусульман.

В России, начиная с 1990-х годов, также наблюдается возрождение шариатских судов, функционирующих как религиозные или общественные организации. Важно отметить, что российское законодательство, в частности Федеральный закон от 27.07.2010 № 193-ФЗ «Об альтернативной процедуре урегулирования споров с участием посредника (процедуре медиации)», создает юридическую базу для образования шариатских институтов разрешения споров в форме третейского суда или института медиации. В рамках этого закона, исламская медиация (или религиозная медиация) позволяет мусульманам урегулировать конфликты вне государственных судов на основе исламского права, особенно в вопросах семейных и финансовых споров, при условии их обоюдного согласия. В республиках Северного Кавказа, например, в Дагестане, традиционно действуют так называемые «маслиатские суды» (суды примирения), где религиозные лидеры и старейшины играют роль посредников. Однако, согласно статье 118 Конституции РФ, правосудие в Российской Федерации осуществляется исключительно государственными судами, и шариатские суды не имеют юридической силы на территории РФ как государственные судебные органы. Их решения не являются обязательными без подтверждения светскими судами или включения в мировые соглашения, утвержденные в порядке медиации.

Многие страны применяют смешанные формы права, где шариат регулирует гражданскую сферу, особенно вопросы личного статуса (брак, развод, наследование) для местных мусульман, в то время как в остальных вопросах действует общее (светское) право. Такие системы встречаются в Египте, Кувейте, Бахрейне, Сирии, Ираке, Иордании. Например, в Ираке Закон о личном статусе 1959 года регулирует наследственные отношения, опираясь на нормы шариата, но при этом позволяет немусульманам руководствоваться правом своей конфессии.

В контексте международного частного права возникают серьезные проблемы коллизионного характера. Например, действительность полигамного брака, заключенного в мусульманской стране, может быть не признана в европейских юрисдикциях. Вопросы признания решений шариатских судов или распределения наследства по шариату в странах, где он не является частью государственной правовой системы, требуют сложного анализа применимого права. Механизмы разрешения таких коллизий включают использование принципов публичного порядка, обращение к международным конвенциям (например, Гаагским конвенциям по международному частному праву) или разработку специальных двусторонних соглашений. Судебная практика в разных странах демонстрирует разнообразие подходов: от полного непризнания до частичного учета религиозных норм, если они не противоречат фундаментальным принципам правопорядка юрисдикции. Это подчеркивает необходимость детального исследования каждого конкретного случая и адаптации правовых инструментов для обеспечения справедливости в международном контексте.

Проблемы коллизионного права и признание статуса в международном контексте

В условиях современного мира, характеризующегося высоким уровнем миграции и глобализацией, проблемы коллизионного права и признания личного статуса, основанного на нормах шариата, в немусульманских юрисдикциях становятся все более острыми. Когда нормы исламского права, регулирующие брак, развод или наследование, сталкиваются с положениями светских правовых систем, возникают сложные юридические дилеммы.

Одним из наиболее ярких примеров является статус полигамных браков. Если мужчина-мусульманин заключил несколько браков в стране, где многоженство разрешено шариатом и признано национальным законодательством (например, в некоторых странах Ближнего Востока или Африки), то при его переезде в европейскую или другую немусульманскую юрисдикцию, где полигамия запрещена, возникают вопросы: будет ли признан второй и последующие браки? Как будут регулироваться имущественные отношения, права на содержание (алименты) и наследование для всех жен и детей? Большинство светских правовых систем, опираясь на принцип публичного порядка, откажутся признавать такие браки, особенно если это противоречит их фундаментальным представлениям о моногамии и равенстве супругов.

Аналогичные сложности возникают с временным браком (никях мут’а), который, будучи дозволенным у шиитов, категорически отвергается суннитами и не имеет аналогов в светском праве. Если стороны временного брака переезжают в юрисдикцию, где такой брак не признается, это может привести к недействительности брака, что повлечет за собой отсутствие юридических прав на содержание, наследство и другие аспекты, связанные с супружеством, несмотря на то, что дети от такого брака, как правило, будут признаны законными.

Проблемы наследования также являются значимыми. Исламское наследственное право, с его строго определенными долями для различных категорий наследников и принципом «сыну вдвое больше, чем дочери», может противоречить светским законам о равном разделе имущества между наследниками. В немусульманских странах мусульманам часто рекомендуется составлять завещания, соответствующие нормам шариата, но юридическая сила таких завещаний в светских судах будет зависеть от законодательства страны проживания. Если завещание не соответствует требованиям местного законодательства, оно может быть признано недействительным, и имущество будет делиться по законам этой юрисдикции.

Механизмы разрешения таких коллизий включают:

• Принцип публичного порядка (ordre public): Суды могут отказать в применении иностранной нормы права, если она противоречит фундаментальным принципам правовой системы их страны. Это часто применяется к полигамии или аспектам, связанным с дискриминацией.
• Международные конвенции: Некоторые международные конвенции по семейному или наследственному праву могут содержать положения, облегчающие признание иностранных судебных решений или документов, но их применение часто ограничено государствами-участниками и принципом взаимности.
• Адаптация и оговорка: В некоторых случаях суды могут попытаться «адаптировать» иностранную норму к своей правовой системе, интерпретируя её таким образом, чтобы минимизировать конфликт, или использовать оговорку о публичном порядке, чтобы применить более мягкие формы непризнания.
• Автономия воли сторон: В некоторых правовых системах стороны могут иметь возможность выбирать применимое право для регулирования своих личных отношений или завещаний, но это также имеет свои ограничения.

Таким образом, вызовы, возникающие при применении норм шариата в немусульманских юрисдикциях, требуют глубокого понимания как исламского, так и светского права, а также разработки гибких правовых инструментов и прецедентов, способных обеспечить справедливость для всех сторон в условиях правового плюрализма.

Трансформация и адаптация исламского семейного и наследственного права в современном мире

Историческая эволюция реформ в мусульманских странах

С середины XIX века и на протяжении всего XX века мусульманский мир вступил в эпоху беспрецедентных правовых реформ, которые часто были вдохновлены или прямо продиктованы западноевропейскими правовыми моделями. Эти изменения затронули многие сферы жизни, но особенно ощутимыми они оказались в области семейного и наследственного права, которое традиционно считалось «бастионом Шариата».

Ранние реформы, начавшиеся в середине XIX века, были вызваны как внутренними потребностями модернизации, так и внешним влиянием колониальных держав. Например, в Османской империи были приняты первые кодексы, которые пытались сочетать шариатские нормы с европейскими концепциями. Эта тенденция продолжилась в XX веке, когда многие новообразованные мусульманские государства начали активно реформировать свое законодательство.

Ключевые вехи реформ в мусульманских странах:

Страна	Год / Период	Основные изменения
Турция	1926	Полный отказ от традиционных мусульманских канонов в семейном праве. Многоженство, односторонний развод мужа (талак) и неравное наследование были законодательно осуждены. Принят Гражданский кодекс, основан��ый на швейцарском образце.
Иордания	1951	Закон о семейных правах.
Сирия	1953	Закон о личном статусе.
Тунис	1956	Кодекс личного статуса, который стал одним из самых радикальных: законодательно запретил полигамию.
Марокко	1958, 2004	Кодекс личного статуса (Мудавана), реформированный в 2004 году для усиления прав женщин (уравнивание возраста вступления в брак, ограничение права мужа на талак, расширение прав жены на развод).
Ирак	1959	Закон о личном статусе.
Алжир	1959	Декрет о браке.
Иран	1967, 1975	Закон о защите семьи (1967), переиздан в 1975 году. Эти реформы были отменены после Исламской революции 1979 года, однако некоторые элементы защиты прав женщин были впоследствии возвращены.
Индонезия	1971	Закон о браке.
Ливия	1972	Закон о правах женщины в случае брака или развода.
Бангладеш	1974	Закон о регистрации брака и развода.
Южный Йемен	1974	Акт об ограничении полигамии.
Малайзия	1976	Закон о браке и разводе.

Эти реформы часто затрагивали такие чувствительные вопросы, как полигамия (её ограничение или полный запрет), развод (расширение прав жены на инициирование развода — хуль’ или тафрик, ужесточение процедуры талака), возраст вступления в брак и другие аспекты, традиционно регулируемые шариатом.

Однако эти изменения не всегда проходили гладко и вызывали значительное сопротивление. Семейные кодексы, принятые властями мусульманских стран и испытавшие на себе влияние колониальных властей или западных образцов, служили объектом критики со стороны исламских активистов. Эта критика основывалась на убеждении, что данные уложения противоречат их интерпретации Корана и Сунны, отступая от основополагающих исламских ценностей. Фундаменталисты и консервативные круги рассматривали такие реформы как «искажение» шариата и уступки западным нормам, особенно в тех аспектах, которые ограничивали полигамию или расширяли права женщин на развод. Это подчеркивает глубокую взаимосвязь между правом, религией и политикой в мусульманских обществах.

Современные модели правового регулирования: от сохранения бастионов шариата до фрагментарной кодификации

В современном мусульманском мире наблюдается многообразие подходов к правовому регулированию, особенно в сфере семейного и наследственного права. На фоне стремительной модернизации гражданского, коммерческого и уголовного права, начавшейся со второй половины XIX века, семейное право долгое время оставалось «бастионом шариата», сохраняя свои традиционные основы. Однако и здесь произошли значительные изменения, приведшие к формированию различных моделей правового регулирования.

1. Государства, где шариат провозглашен главным источником законодательства:
В некоторых странах, таких как Сирия, шариат официально провозглашен главным источником всего законодательства. Это означает, что нормы шариата лежат в основе не только вопросов личного статуса, но и других отраслей права. Тем не менее, даже в этих государствах часто происходит интерпретация и адаптация шариатских норм в соответствии с современными государственными структурами и международными обязательствами.

2. Государства, где шариат применяется только в вопросах личного статуса:
Наиболее распространенная модель в мусульманском мире – это применение шариата преимущественно в вопросах личного статуса (семейных). К таким странам относятся Алжир, Египет, Марокко, Тунис, Кувейт, Бахрейн, Ирак, Иордания. В этих государствах гражданское, уголовное и коммерческое право, как правило, основано на европейских или смешанных моделях, в то время как брак, развод, наследование и другие аспекты семейной жизни регулируются нормами шариата. Например, в Ираке Закон о личном статусе 1959 года опирается на шариатские нормы в регулировании наследственных отношений, позволяя при этом немусульманам руководствоваться правом своей конфессии.

3. Фрагментарные реформы и кодификация отдельных источников:
В ряде стран были осуществлены фрагментарные реформы и кодификация отдельных источников мусульманского семейного права, направленные на его систематизацию и адаптацию к современным условиям без полного отказа от шариатских принципов.

• Иран: После Исламской революции 1979 года, несмотря на возвращение к более консервативным трактовкам шариата, были приняты законы, например, Закон о защите семьи (1967, переиздан в 1975), который хоть и был пересмотрен, но сохранил некоторые элементы защиты прав женщин.
• Бангладеш: Действует Ордонанс о мусульманских семейных законах 1961 года (унаследованный от Пакистана), который включает нормы для защиты женщин от произвольного развода. Также приняты Декрет о судах по делам семьи (1985) и Закон о защите прав женщины при разводе (1986).
• Пакистан: Здесь также были проведены реформы, направленные на ограничение полигамии и усиление прав женщин в рамках исламского права.
• Бруней: Принял Семейный акт в 1995 году, кодифицирующий мусульманское семейное право.
• Малайзия: Провела двухэтапные реформы: сначала кодифицировав существующие мусульманские правовые акты о браке и разводе, а затем разработав общий закон о мусульманском семейном праве, на основе которого штаты приняли свои законы.

Эти примеры показывают, что современная семья в исламе, хотя и уважает основы ислама и его жизненную программу, активно обращает внимание на положение дел в современном мире и изменения, происходящие в нем. Это ведет к постоянному поиску баланса между сохранением религиозных традиций и необходимостью адаптации к глобальным правовым и социокультурным тенденциям.

Влияние социокультурных и экономических факторов на трансформацию исламского семейного права

Современный мир переживает беспрецедентные социокультурные и экономические трансформации, которые не могли не оказать глубокого влияния на традиционные институты исламского семейного права. Глобализация, урбанизация, изменение социальных ролей женщин и динамика экономических условий становятся катализаторами для переосмысления и адаптации норм шариата.

Глобализация и урбанизация: Усиление глобальных связей и миграционных процессов приводит к тому, что мусульманские общины оказываются в контакте с различными правовыми и культурными системами. Это неизбежно вызывает вопросы о применимости и интерпретации шариата в условиях, отличных от традиционных. Урбанизация, в свою очередь, разрушает традиционные сельские общинные структуры, где нормы шариата часто регулировались неформально через старейшин и религиозных лидеров. В городской среде люди чаще сталкиваются с государственным законодательством, что вынуждает их искать формализованные правовые решения. Это может приводить к секуляризации некоторых аспектов семейного права или к стремлению интегрировать шариатские нормы в национальные правовые системы.

Изменение социальных ролей женщин: В последние десятилетия во многих мусульманских странах значительно возросла роль женщин в общественной жизни. Увеличивается доступ к образованию, женщины активно участвуют в трудовой деятельности, занимают ответственные посты. Это приводит к изменению их представлений о собственных правах и обязанностях в семье и обществе. Женщины все чаще стремятся к большей автономии и равноправию в браке, требуют справедливого отношения в вопросах развода, опеки над детьми и наследования. Эти социальные изменения оказывают давление на законодателей и религиозных деятелей, побуждая их к пересмотру традиционных толкований шариата, которые могут восприниматься как ущемляющие права женщин.

Экономические условия: Экономические факторы также играют ключевую роль. Рост стоимости жизни, необходимость двух работающих супругов для поддержания семьи, а также проблемы с безработицей влияют на такие институты, как махр и нафака. Традиционные обязанности мужа по полному материальному содержанию жены (нафака) становятся все более обременительными в условиях экономического давления. С другой стороны, финансовая независимость женщин, получающих собственные доходы, меняет динамику семейных финансов и может приводить к перераспределению обязанностей. Уменьшение доходов населения может также влиять на практику многоженства, поскольку обеспечение справедливости между четырьмя женами требует значительных финансовых ресурсов, что становится труднодостижимым для большинства мужчин.

Социологические и эмпирические данные: Хотя точных статистических данных по многим аспектам может не хватать, социологические исследования в мусульманских странах показывают рост числа разводов, изменение среднего возраста вступления в брак, снижение рождаемости и увеличение числа женщин, работающих вне дома. Эти данные свидетельствуют о глубоких сдвигах в структуре и функционировании семьи. Например, в Иране, несмотря на сохранение института временного брака (мут’а), обеспокоенность общественности и властей в связи с ростом числа ВИЧ-инфицированных, одной из причин которого называется распространение временных браков, вынуждает переосмысливать его этические и социальные последствия.

Таким образом, исламское семейное право находится в состоянии динамичного развития, постоянно адаптируясь к новым реалиям. Этот процесс включает в себя как реформы законодательства, так и переосмысление традиционных интерпретаций шариата, стремясь сохранить его фундаментальные принципы, одновременно отвечая на вызовы современного мира.

Гендерные аспекты и перспективы развития исламского семейного и наследственного права

Концепция справедливости и равенства в исламе: исторический и современный дискурс

Дискурс о справедливости и равенстве в исламе всегда отличался от западного понимания этих концепций. Исторически, идея абсолютного равенства между мужчинами и женщинами, как она понимается в современном западном контексте, не лежала в основе понятия о справедливости в исламском праве до XX века. Исламская традиция скорее фокусировалась на комплементарности ролей и обязанностей, где справедливость достигается через распределение этих ролей в соответствии с предписаниями Корана и Сунны.

Историческое положение женщин в исламе: Ислам, при своем зарождении, значительно улучшил положение женщин по сравнению с доисламскими арабскими обычаями. Он закрепил за женщиной право на владение личным имуществом и независимое распоряжение им, что было революционным для того времени. Женщины получили право на образование, могли выбирать себе жениха, и был отменен левират (обычай, обязывающий вдову выходить замуж за брата умершего мужа). Они не были обязаны нести расходы по содержанию семьи из своего имущества или доходов, а их собственность не переходила к мужу после замужества. Муж, напротив, обязан обеспечивать жену полным материальным содержанием (нафака), включающим все необходимое, от питания и одежды до медицинского обслуживания и отдыха, независимо от её собственного финансового положения.

Критические аспекты и современный дискурс: Несмотря на эти прогрессивные для своего времени положения, в традиционном исламском праве существуют аспекты, которые в контексте современных гендерных исследований вызывают критику и рассматриваются как ставящие женщин в заведомо невыгодное или ущемленное положение.

• Различия в долях наследства: Коран (сура «ан-Ниса», аят 11) устанавливает правило, согласно которому сыну полагается вдвое больше, чем дочери, при наличии детей. Этот принцип основан на том, что мужчина несет полную финансовую ответственность за содержание семьи, тогда как женщина не обязана делиться своими доходами.
• Свидетельские показания: В некоторых правовых контекстах свидетельство двух женщин приравнивается к свидетельству одного мужчины.
• Концепция «каввам» (главенство/опекунство мужчины): Коран (сура «ан-Ниса», аят 34) гласит, что мужчины являются «опекунами» (или «главенствующими») над женщинами, поскольку Аллах дал одним преимущество над другими и потому что мужчины расходуют из своего имущества. Эта концепция, хотя и связана с обязанностью материального обеспечения и защиты, в некоторых интерпретациях может быть истолкована как основание для патриархального доминирования.
• «Воспитательные меры»: Тот же аят (4:34) содержит спорные положения о «воспитательных мерах» по отношению к непокорной жене, включая легкое телесное наказание (которое трактуется по-разному, от символического прикосновения до полного запрета). Этот аспект является предметом ожесточенных дебатов и переосмысления в современном исламском феминизме.

Современный исламский дискурс стремится к переосмыслению этих традиционных толкований, подчеркивая духовное равенство мужчин и женщин и интерпретируя шариат через призму социальной справедливости и этики. Это предполагает глубокое изучение и взаимодействие с религиозным обоснованием, чтобы найти баланс между верностью традиции и требованиями современного мира.

Роль правозащитных движений и исламского феминизма в реформах

Влияние правозащитных движений и исламского феминизма на реформы семейного и наследственного права в мусульманских странах становится все более ощутимым. Эти движения, действуя как изнутри исламской традиции, так и в диалоге с международными нормами, стремятся к достижению большей справедливости и равенства для женщин, не отвергая при этом исламские ценности.

Акцент на экономических правах: Правозащитные движения и современные гендерные исследования фокусируются на экономических правах, которыми мусульманские женщины традиционно пользуются в исламе. Они подчеркивают признанные шариатом права на владение личным имуществом, ведение бизнеса и независимое распоряжение своими доходами, а также тот факт, что женщина не обязана участвовать в расходах семьи. Эти аспекты, по их мнению, демонстрируют потенциал ислама для обеспечения женской автономии и могут служить основой для дальнейших реформ.

Исламский феминизм и иджтихад: Исламские феминистки, такие как Амина Вадуд, играют ключевую роль в этом процессе. Они призывают к новому, критическому переосмыслению исламских текстов через призму иджтихада (самостоятельного толкования), чтобы найти более справедливые и равноправные интерпретации шариата. Их цель — доказать, что многие патриархальные нормы, приписываемые исламу, на самом деле являются результатом исторического или культурного толкования, а не прямым божественным предписанием. Они борются за социальную справедливость, особенно в вопросах наследования, развода и свидетельских показаний женщин в суде, стремясь устранить те аспекты, которые воспринимаются как дискриминационные.

Деятельность организаций: Такие организации, как «Сестры в Исламе» (Sisters in Islam), активно выступают за равенство в мусульманской семье, оспаривая дискриминационные толкования шариата и борясь с такими проблемами, как изнасилование в браке (которое часто не признается в традиционных правовых системах). Они используют богословские аргументы, чтобы доказать, что эти проблемы противоречат духу ислама, который призывает к справедливости и милосердию.

Влияние международных конвенций: Международные конвенции по правам человека, такие как Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW), оказывают значительное давление на мусульманские страны. Хотя многие из них ратифицировали эти конвенции с оговорками, касающимися их соответствия шариату, растущее осознание международных стандартов прав человека стимулирует внутренние дебаты и приводит к пересмотру национального законодательства. Это проявляется в реформах, направленных на повышение возраста вступления в брак, ограничение полигамии, упрощение процедуры развода для женщин и улучшение их экономических прав.

Таким образом, правозащитные движения и исламский феминизм, используя как внутренние исламские инструменты (иджтихад), так и внешние (международные конвенции), активно способствуют эволюции исламского семейного и наследственного права, приближая его к современным стандартам справедливости и равенства.

Вызовы и перспективы адаптации исламского права к современным реалиям

Адаптация исламского семейного и наследственного права к современным реалиям является одним из наиболее сложных и многогранных вызовов, стоящих перед мусульманским миром в XXI веке. Этот процесс требует деликатного балансирования между сохранением аутентичности религиозных предписаний и необходимостью ответа на стремительно меняющийся глобальный ландшафт.

Вызовы:

1. Интерпретация иджтихада: Главный вызов заключается в том, как осуществить иджтихад (самостоятельное толкование) таким образом, чтобы он был одновременно верным духу ислама и релевантным современным условиям. Для эффективного реформирования законов и практик необходимо глубокое изучение и взаимодействие с их религиозным обоснованием в рамках традиции, а не простое копирование западных моделей. Любые реформы, воспринимаемые как навязанные извне или противоречащие Корану, неизбежно столкнутся с сопротивлением.
2. Баланс между традицией и современностью: Сохранение таких институтов, как махр и нафака, при одновременной адаптации их к меняющимся экономическим условиям. Например, вопрос о чрезмерных требованиях к размеру брачного дара (махра) и расходам на свадьбы, которые осуждаются в исламе (Коран, сура «аль-А’раф», аят 31), требует активной работы по просвещению и поощрению простоты, как это призывал Пророк Мухаммад (мир ему). Минимальный размер махра (например, стоимость 10 дирхамов серебра в ханафитском мазхабе) существует, но отсутствие максимального предела часто приводит к его чрезмерному завышению, что становится препятствием для вступления в брак, особенно для молодежи.
3. Гендерные вопросы: Разрешение противоречий между традиционным толкованием гендерных ролей и современными представлениями о равенстве. Это касается долей наследства, свидетельских показаний, прав на развод и концепции «каввам».
4. Коллизии с международным правом: Как уже обсуждалось, признание полигамных браков, временных браков и особенностей наследования в немусульманских юрисдикциях остается серьезной проблемой. Необходима разработка механизмов, позволяющих мусульманам соблюдать свои религиозные предписания, не вступая в конфликт с законами стран проживания.
5. Социокультурные изменения: Урбанизация, глобализация, доступность образования и изменения в семейных структурах требуют постоянного пересмотра правовых норм, чтобы они оставались актуальными и эффективными.

Перспективы адаптации:

1. Развитие исламской юриспруденции (фикх аль-ваки’): Возникновение «фикха реальности», который стремится применять исламские принципы с учетом конкретных условий и вызовов современного мира, является многообещающим направлением.
2. Интеграция в национальное законодательство: Многие мусульманские страны будут продолжать интегрировать нормы шариата в свои национальные правовые системы, но с учетом современных стандартов, например, путем ограничения полигамии, защиты прав женщин при разводе и повышения возраста вступления в брак.
3. Расширение медиации и третейских судов: В немусульманских юрисдикциях возможно развитие института исламской медиации и третейских судов как альтернативного механизма разрешения споров, особенно в семейных вопросах, при условии их соответствия национальному законодательству (как это происходит в России с Федеральным законом № 193-ФЗ).
4. Образование и просвещение: Активная просветительская работа среди мусульманского населения и среди юристов по всему миру поможет преодолеть стереотипы и способствовать более глубокому пониманию исламского права и его потенциала для адаптации.
5. Использование цифровых технологий: Создание онлайн-платформ для получения фетв, проведения консультаций и обучения по исламскому праву, что сделает его более доступным и понятным для широкой аудитории.
6. Гармонизация с международными стандартами: Постепенная гармонизация исламского права с международными конвенциями по правам человека через механизм иджтихада, который позволит найти исламские обоснования для современных принципов справедливости и равенства.

Таким образом, будущее исламского семейного и наследственного права лежит в его способности к динамичной адаптации, сохраняя при этом свою духовную и этическую основу. Это путь постоянного диалога, критического самоанализа и инновационного применения вечных принципов в условиях постоянно меняющегося мира.

Заключение

Исследование исламского семейного и наследственного права в XXI веке выявляет сложную, динамичную картину, где вековые доктринальные основы непрерывно взаимодействуют с вызовами глобализации, социокультурными изменениями и требованиями сравнительного правоведения. Представленный детальный план-проспект для дипломной работы не только систематизирует классические положения Шариата и Фикха, но и предлагает многоуровневый анализ их трансформации и адаптации в современном мире.

Мы увидели, что исламское право, с его глубоко укорененными источниками в Коране и Сунне, предоставляет четкие рамки для регулирования семейных отношений, устанавливая права и обязанности супругов, правила наследования и механизмы разрешения споров. Дифференциация в правовых школах (мазхабах) демонстрирует богатство исламской юриспруденции, но также порождает доктринальные разногласия, как в случае с институтом временного брака (никях мут’а) или специфическими требованиями к заключению брака.

Сравнительно-правовой анализ с российским и международным законодательством выявил как исторические точки соприкосновения, так и современные противоречия, особенно в вопросах полигамии и признания религиозных браков в светских юрисдикциях. Вместе с тем, наблюдаются перспективные механизмы разрешения коллизий, такие как медиация и третейские суды, основанные на исламских принципах, но функционирующие в рамках национального законодательства.

Ключевой аспект исследования — это процессы трансформации и адаптации, которые претерпевает исламское семейное и наследственное право под влиянием глобализации, урбанизации и изменения социальных ролей женщин. Исторические реформы в мусульманских странах, а также критика со стороны исламских активистов, подчеркивают сложность и чувствительность этих изменений. Современные модели правового регулирования варьируются от полного провозглашения шариата главным источником до его фрагментарной кодификации лишь в вопросах личного статуса.

Особое внимание уделено гендерным аспектам, где традиционная концепция справедливости в исламе, отличающаяся от западного понимания абсолютного равенства, сталкивается с требованиями правозащитных движений и исламского феминизма. Последние, используя методы иджтихада, стремятся к переосмыслению исламских текстов для достижения большей социальной справедливости, что является мощным двигателем для дальнейших реформ.

Практическая ценность полученных результатов для юридической и религиоведческой науки заключается в создании всестороннего инструментария для анализа и понимания сложного взаимодействия религиозного и светского права. Для правоприменительной практики, особенно в условиях мультикультурных обществ, это исследование предоставляет критически важные данные для разработки эффективных механизмов разрешения правовых коллизий и обеспечения справедливости.

В качестве направлений для дальнейших исследований можно выделить углубленный эмпирический анализ влияния гендерных реформ на положение женщин в различных мусульманских обществах, исследование механизмов адаптации исламского наследственного права в условиях глобального экономического кризиса, а также разработку унифицированных подходов к признанию религиозных правовых институтов в международном частном праве.

Список использованной литературы

1. Конституция Российской Федерации (в ред. 2016 г.). Москва: Юр. лит., 1993.
2. Гражданский процессуальный кодекс РСФСР (комментарий) / под ред. М.К. Треушникова. Москва: СПАРК, 1996.
3. Гражданский кодекс РФ. Ч. 1 (комментарий) / под ред. О.Н. Садикова. Москва: Юринформцентр, 1995.
4. Гражданский кодекс РФ. Ч. 2 (комментарий) / под ред. О.Н. Садикова. Москва: Норма, 1997.
5. Основы гражданского законодательства Союза ССР и Республик // Ведомости Верховного Совета СССР. 1991. № 26.
6. Семейный кодекс РФ. Москва: Теис, 1999.
7. Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий» // Ведомости Верховного Совета РСФСР. 1990. № 21.
8. Закон РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях» // Российская газета. 01.10.1997.
9. Абу Йусуф. Китаб аль-харадж. Каир, 1352 г.х.
10. Буруджерди Хусейн Таба-Табваи. Рисале товзих аль-масаил. 4-е изд. Тегеран, [б.г.].
11. Йахйа ибн Адам. Китаб аль-харадж. Лейден, 1896.
12. Аль-Маварди. Аль-Ахкам ас-Сулганийа. Каир. 1909.
13. Антаки П. В. Сборник постановлений шариата по семейному и наследственному праву. Санкт-Петербург, 1912.
14. Ахвердиев А. Избранные труды. Т. 2. Баку, 1957.
15. Ахмеджанов У.М. Институт вакфной собственности в мусульманском праве // Научные работы и сообщения отделения общественных наук АН УзбССР. Кн. 7. Ташкент, 1953.
16. Африка. Энциклопедический справочник. Т. 1-2. Москва, 1963.
17. Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. Москва, 1965.
18. Буниятов З. Азербайджан в VII-IX вв. Баку, 1965.
19. Архимандрит Гавриил. Понятие о церковном праве и его история. Казань, 1874.
20. Гиргас В. Права христиан на Востоке по мусульманским законам. Санкт-Петербург, 1895.
21. Гордон-Полонская Л.Р. Мусульманские течения в общественной мысли Индии и Пакистана. Москва, 1963.
22. Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в современном Иране. Москва, 1975.
23. Занятия и быт народов Средней Азии. Ленинград, 1971.
24. Иванов А.П. Происхождение и сущность религиозных праздников. Ленинград, 1958.
25. Ионова А.И. «Мусульманский национализм» в современной Индонезии. Москва, 1972.
26. Историческая энциклопедия. Т. 15. Москва, 1974.
27. Керимов Г.М. Аль-Газалии суфизм. Баку, 1969.
28. Керимов Г.М. Исламский антикоммунизм на современном этапе // Религия в планах антикоммунизма. Москва, 1970.
29. Климович Л.И. Ислам. Москва, 1962.
30. Коран. Перевод Г.С. Саблукова. Казань, 1907.
31. Котлов Л.Н. Становление национально-освободительного движения на Арабском Востоке. Москва, 1975.
32. Крывелев И.А. История религий. Т. 1-2. Москва, 1976.
33. Ланда Р.Г. Ассоциация алжирских улемов в борьбе за независимость Алжира // Арабские страны. История, экономика. Москва, 1970.
34. Малкжовский М.В. Начальный этап мусульманской реформации в Египте // Ученые записки ИВАН СССР. Т. XVII. Москва, 1959.
35. Маркс К. Формы, предшествующие капиталистическому производству. Т. 464.
36. Массэ А. Ислам. Москва, 1969.
37. Мухин В.Ф. Очерк магометанского права наследования. Санкт-Петербург, 1898.
38. Мюллер А. История ислама. Санкт-Петербург, 1895.
39. Надирадзе Л.И. К вопросу о рабстве в Аравии в VII в. // Вопросы истории и литературы стран зарубежного Востока. Статья. Москва, 1960.
40. Гендер и равенство в мусульманском семейном праве: справедливость и этика в исламской правовой традиции // Издательский дом «Медина». URL: https://medinaforum.ru/ru/islamovedenie/gender-i-ravenstvo-v-musulmanskom-semeynom-prave-spravedlivost-i-etika-v-islamskoy-pravovoy-traditsii-gender-and-equality-in-muslim-family-law-justice-and-ethics-in-the-islamic-legal-tradition/ (дата обращения: 13.10.2025).
41. Гендерное равенство и ислам // Исламоведение – Электронный Минбар. URL: https://islamdag.ru/analitika/44583 (дата обращения: 13.10.2025).
42. Дозволен ли временный брак – никах-мута? // Islam.Global. URL: https://islam.global/stati/bogoslovie/dozvolen-li-vremennyy-brak-nikah-muta/ (дата обращения: 13.10.2025).
43. Как делится наследство в исламе? // Islam-Today. URL: https://islam-today.ru/veroucenie/kak-delitsa-nasledstvo-v-islame/ (дата обращения: 13.10.2025).
44. КЛАССИЧЕСКОЕ ИСЛАМСКОЕ СЕМЕЙНОЕ ПРАВО. URL: https://riu.ru/wp-content/uploads/2015/05/%D0%9A%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5-%D0%B8%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5-%D1%81%D0%B5%D0%BC%D0%B5%D0%B9%D0%BD%D0%BE%D0%B5-%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE.pdf (дата обращения: 13.10.2025).
45. К ПРОБЛЕМЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ГЕНДЕРНЫХ ОТНОШЕНИЙ В ИСЛАМЕ // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/k-probleme-issledovaniya-gendernyh-otnosheniy-v-islame (дата обращения: 13.10.2025).
46. Международное семейное право. URL: https://www.law.edu.ru/doc/document.asp?docID=1173822 (дата обращения: 13.10.2025).
47. Многоженство в Исламе // umma.ru. URL: https://umma.ru/mnogozhenstvo-v-islame/ (дата обращения: 13.10.2025).
48. Многоженство в Исламе. Почему мусульмане ищут вторых жен? // Академия Медина. URL: https://medina-academy.org/archives/6920 (дата обращения: 13.10.2025).
49. Многоженство и межконфессиональные браки по шариату, фикху и современному законодательству мусульманских государств // Высшая школа экономики. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mnogozhenstvo-i-mezhkonfessionalnye-braki-po-shariatu-fikhu-i-sovremennomu-zakonodatelstvu-musulmanskih-gosudarstv (дата обращения: 13.10.2025).
50. Мусульманская семья: Права и обязанности мужа и жены в Исламе // Исламский сайт Azan.ru. URL: https://azan.ru/maqalat/show/musulmanskaya-semya-prava-i-obyazannosti-muzha-i-zheny-v-islame-705 (дата обращения: 13.10.2025).
51. Мусульманское право в немусульманских странах: есть ли перспектива? // Islam-Today. URL: https://islam-today.ru/bogoslovie/musulmanskoe-pravo-v-nemusulmanskih-stranah-est-li-perspektiva/ (дата обращения: 13.10.2025).
52. Мусульманский семейный кодекс // Халифат (Шариат). URL: https://islam-rf.ru/news/8563/ (дата обращения: 13.10.2025).
53. НАСЛЕДСТВЕННОЕ ПРАВО В ИСЛАМЕ. URL: https://riu.ru/wp-content/uploads/2016/09/%D0%9D%D0%B0%D1%81%D0%BB%D0%B5%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%B5-%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE-%D0%B2-%D0%B8%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%BC%D0%B5.pdf (дата обращения: 13.10.2025).
54. Обязательные условия мусульманского брака // umma.ru. URL: https://umma.ru/obyazatelnye-usloviya-musulmanskogo-braka/ (дата обращения: 13.10.2025).
55. Особенности исламского наследственного права // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-islamskogo-nasledstvennogo-prava (дата обращения: 13.10.2025).
56. Особенности мусульманского семейного права // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-musulmanskogo-semeynogo-prava (дата обращения: 13.10.2025).
57. Особенности семейных отношений в исламском праве // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-semeynyh-otnosheniy-v-islamskom-prave (дата обращения: 13.10.2025).
58. ПРАВОВЫЕ АСПЕКТЫ ИСЛАМСКОГО СЕМЕЙНОГО ПРАВА // БГПУ им. М.Акмуллы. URL: https://bspu.ru/images/files/Nauka/Trudy_molodyh_uchenyh/2019/31.pdf (дата обращения: 13.10.2025).
59. Применение принципов мусульманского права при решении проблем брачно-семейных отношений // Баишев | Ислам в современном мире. URL: https://islamjournal.idmedina.ru/islam-v-sovremennom-mire/article/view/516 (дата обращения: 13.10.2025).
60. РАЗВИТИЕ БРАЧНО-СЕМЕЙНЫХ ПРАВООТНОШЕНИЙ В МУСУЛЬМАНСКОМ ПРАВЕ (ИСТОРИКО-ПРАВОВОЙ АСПЕКТ) // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/razvitie-brachno-semeynyh-pravootnosheniy-v-musulmanskom-prave-istoriko-pravovoy-aspekt (дата обращения: 13.10.2025).
61. «Серая зона» семейного права: проблема многоженства в исламе // Реальное время. URL: https://realnoevremya.ru/articles/231267-mnogozhenstvo-v-islame-pochemu-v-rossii-net-mnogozhenstva (дата обращения: 13.10.2025).
62. Семейное право в Исламе // БГПУ им. М. Акмуллы. URL: https://bspu.ru/images/files/Nauka/Trudy_molodyh_uchenyh/2019/30.pdf (дата обращения: 13.10.2025).
63. Семейное право и законодательство на мусульманском Востоке // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/semeynoe-pravo-i-zakonodatelstvo-na-musulmanskom-vostoke (дата обращения: 13.10.2025).
64. Шариатские суды: современная практика и перспективы в России* // Факультет права. URL: https://law.hse.ru/data/2016/12/21/1113038676/Syukiyaynen_4_14.pdf (дата обращения: 13.10.2025).
65. Глава 10. Брак и семья в исламе, Неожиданный шариат — Михаил Рождественский. URL: https://www.litres.ru/mihail-rozhdestvenskiy/neozhidannyy-shariat/chitat-onlayn/page-10/ (дата обращения: 13.10.2025).
66. Исламское Наследственное право // Ислам в Дагестане — IslamDag.ru. URL: https://www.islamdag.ru/verouchenie/34542 (дата обращения: 13.10.2025).
67. Исламское право, право исламских государств и их соотношение с традиционным международным правом // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/islamskoe-pravo-pravo-islamskih-gosudarstv-i-ih-sootnoshenie-s-traditsionnym-mezhdunarodnym-pravom (дата обращения: 13.10.2025).
68. Возможен ли Шариат в России сегодня? // Ислам в Дагестане — IslamDag.ru. URL: https://www.islamdag.ru/vopros-otvet/3035 (дата обращения: 13.10.2025).
69. Временный брак в Исламе // Исследования — Доводы. URL: https://islam.global/stati/issledovaniya/vremennyy-brak-v-islame/ (дата обращения: 13.10.2025).
70. Временный брак в исламе: как мусульмане «обходили» религиозные правила // islam.ru. URL: https://islam.ru/content/analitics/54652 (дата обращения: 13.10.2025).
71. Временный брак в мусульманском праве // Халифат (Шариат). URL: https://islam-rf.ru/news/8561/ (дата обращения: 13.10.2025).
72. Ханафитский фикх. Никах.pdf // Azan.kz. URL: https://azan.kz/upload/ib/0b7/0b7193b2a0957242c9497042a122e239.pdf (дата обращения: 13.10.2025).