Екатеринбург как многоаспектный символ: семиотический и культурологический анализ городского текста

Символический ландшафт города – это не просто набор знаков, а живой, дышащий организм, непрерывно генерирующий смыслы и формирующий коллективное сознание своих жителей. Для Екатеринбурга, города, стоящего на границе двух миров – Европы и Азии, промышленного гиганта и культурного центра, – эта символика приобретает особую глубину и многогранность. Именно здесь, на перекрестке эпох и цивилизаций, рождается уникальный «городской текст», который может быть прочитан как открытая книга об истории, культуре и идентичности.

Настоящая дипломная работа посвящена глубокому академическому исследованию и анализу многоаспектной символики Екатеринбурга с семиотической и культурологической точек зрения. Мы зададимся целью не только описать существующие символы, но и проследить их эволюцию, выявить взаимосвязи и понять, как они формируют уникальный облик и ментальный образ города. В процессе исследования будут последовательно раскрыты теоретические основы понимания городского символа, знака и текста, проанализирована официальная и неофициальная символика, изучены литературные репрезентации Екатеринбурга и его место в широком историческом и культурном контексте России и Уральского региона. Целью является создание целостного и глубокого портрета города как уникальной знаковой системы, а также внесение вклада в понимание механизмов формирования городской идентичности через призму семиотики и культурологии.

Теоретические основы изучения городского символа, знака и текста

Понимание города начинается с языка, на котором он говорит с нами, ведь этот язык состоит из бесчисленных знаков, символов и текстов, которые, переплетаясь, создают сложную семиотическую систему, и чтобы «прочитать» город, необходимо освоить эту грамматику.

Семиотика городского пространства: знак, символ, текст

В основе семиотического анализа лежит понятие знака – любого материального факта, воспроизводимого преднамеренно для передачи информации, находящейся за его пределами. Знак, по сути, является мостом между материальным миром и миром смыслов. Он материален (осязаем), воспроизводим (может быть повторен), условен (его значение формируется социумом) и информативен (несёт данные).

Семиотика, как междисциплинарная область, изучает эти знаки и знаковые системы, разделяя их на три основных аспекта:

• Синтактика исследует внутренние свойства и отношения между знаками в системе.
• Семантика фокусируется на отношении знаков к обозначаемым объектам.
• Прагматика рассматривает связь знаков с их «адресатом» – тем, кто их интерпретирует.

В отношении знака к объекту выделяют несколько типов. Индексы устанавливают прямую физическую связь (например, дым – индекс огня). Иконические знаки связаны с объектом отношениями подобия (например, фотография человека). И, наконец, символы – это особый тип знаков.

Символ – это социально-культурный знак, чье содержание представляет собой идею, постигаемую скорее интуитивно, нежели прямо и однозначно выраженную вербально. Главное отличие символа от знака в том, что его смысл не указывает прямо на означаемый объект, а вызывает широкий спектр значений и общезначимых реакций. Символ многослоен, он приглашает к интерпретации, к осмыслению скрытых глубин. Например, крест может быть как религиозным символом, так и знаком пересечения путей, страданий или победы. Он становится посредником в культуре, репрезентируя нечто в его отсутствие, а это значит, что истинная сила символа проявляется в его способности к многозначности и культурной адаптации.

В контексте урбанистики, город может быть прочитан как текст, согласно Ю.М. Лотману, поскольку он представляет собой сложную структуру, состоящую из множества знаковых систем. Городской текст – это совокупность образов, мотивов и сюжетов, которые формируют уникальный «портрет» города, отмеченный топонимическими, топографическими, биографическими и историческими знаками. Этот текст никогда не бывает закончен, он подвижен, изменяется вместе с городом и его жителями. Все, что нас окружает в городе – рекламные билборды, названия улиц, мемориальные доски, архитектурные сооружения, даже городские легенды и убеждения – является его символами, составляющими этот непрерывно развивающийся текст.

Хронотопия города как инструмент культурологического анализа

Время и пространство в городе неразделимы, они сливаются в единое целое, образуя то, что М.М. Бахтин назвал хронотопом – «время-место». Хронотоп города – это не просто физические координаты, а глубоко исторически и культурно освоенное пространство, которое непрерывно продуцирует культурную информацию. Он является своего рода «отпечатком» различных культурных и цивилизационных типов, позволяя диагностировать их особенности.

В контексте урбанистики выделяют различные аспекты хронотопии:

• «Время-место» в историко-философских представлениях: как город воспринимался в разные эпохи, какие идеи и смыслы в него закладывались.
• «Профанность»: повседневная жизнь города, рутинные практики, которые формируют его неофициальный хронотоп. Это то, как горожане проживают город, какие места для них становятся значимыми в их личных историях.
• «Проектирование»: глобализационные процессы и планы развития, которые формируют будущее города, его стратегический хронотоп.

Большой объективный городской хронотоп охватывает общий, коллективный образ места проживания, разделяемый большинством жителей. Это то, как город воспринимается как единое целое. В то же время существуют малые хронотопы – субъективные, индивидуальные, связанные со значимыми для конкретного человека событиями, его личными воспоминаниями и эмоциональными привязками к определённым местам. Например, для кого-то «плотинка» – это центр города и место прогулок, а для другого – место первой встречи или выпускного бала. Эти малые хронотопы, переплетаясь, создают тонкую ткань общей городской идентичности.

Архитектура как визуальный язык города

Архитектура – это не просто возведение зданий; это опредмеченная философия, застывшая музыка и выраженный в камне или металле «язык» общества. Она несет в себе основы мировоззрения, эстетические принципы и идеалы своей эпохи, воздействуя на эмоции, сознание и поведение человека. Архитектура служит мощным инструментом социализации личности, воплощая этические и эстетические идеалы.

В семиотическом прочтении, архитектура рассматривается как текст, где каждый элемент – от отдельного здания до целого городского пространства – является знаком. Эти знаки вносят вклад в общее значение «городского текста», передавая ценности, идеи и устои общества через визуальный опыт. Например, открытые пространства с зелёными насаждениями и светлыми тонами стен могут способствовать расслаблению и чувству счастья, в то время как тёмные и замкнутые помещения способны вызывать подавленность или ощущение угрозы.

Таким образом, здания и городские ансамбли становятся немыми рассказчиками, повествующими о прошлом, настоящем и желаемом будущем города. Они формируют культурный код, который человек способен прочесть, если владеет ключами к его интерпретации. Через архитектуру город общается со своими жителями и гостями, формируя их восприятие и эмоциональное отношение к себе.

Эволюция и структура официальной символики Екатеринбурга

Официальная символика города – это его парадный портрет, тщательно выверенный и утвержденный, призванный транслировать ключевые аспекты идентичности. В случае Екатеринбурга, этот портрет формировался на протяжении веков, отражая смену эпох, ценностей и представлений о самом себе.

Исторические этапы формирования герба Екатеринбурга

История герба Екатеринбурга – это летопись города, запечатлённая в геральдических знаках. Днём рождения города принято считать 18 ноября 1723 года, когда был пущен Екатеринбургский завод, названный в честь будущей императрицы Екатерины I. Именно с этого момента и начинается символическая история города.

Первые символы и герб 1783 года. Самым ранним символом города стало изображение колеса на печати Екатеринбургского железоделательного завода – прямой иконический знак, указывающий на промышленное сердце нового поселения.
Однако первый официальный герб Екатеринбурга как уездного города Пермского наместничества был утверждён императрицей Екатериной II лишь 17 июля 1783 года. Этот герб представлял собой щит, разделённый на две части:

• Верхняя часть: Герб Перми – серебряный медведь с Евангелием и крестом на червлёном (красном) поле. Это символизировало административную принадлежность Екатеринбурга к Пермской губернии.
• Нижняя часть: На зелёном поле были изображены серебряные плавильная печь и рудокопная шахта. Эти элементы прямо указывали на изобилие руд и ключевую роль города как горнозаводского центра. Этот образ глубоко укоренился в сознании горожан и остался доминантой в последующих версиях герба.

Эмблема Свердловска 1973 года. В советский период, когда город носил имя Свердловск, официальная символика претерпела значительные изменения, отражая идеологию и достижения того времени. В 1973 году была разработана эмблема, кардинально отличавшаяся от дореволюционного герба. Она включала:

• Червлёный периметр крепостной стены: Отсылка к историческим укреплениям и основанию города.
• Шестерёнка: Символ индустриализации, промышленных достижений и рабочего класса.
• Синяя полоса (река Исеть): Естественная водная артерия, связующая город.
• Стилизованное изображение мирного атома: Отражение развития науки, технологий и атомной промышленности.
• Золотые ящерица и соболь: Переосмысление уральских сказов и природных богатств региона.

Эта эмблема, хоть и не являлась классическим геральдическим гербом, была мощным символическим выражением советского Свердловска – индустриального, научного и природно-богатого центра.

Современный герб (с 1998/2008 гг.). После распада СССР и возвращения исторического названия Екатеринбург, возникла необходимость в новом гербе, который бы соединил историческую преемственность с современными реалиями. Современный герб был утверждён 23 июля 1998 года (решение № 43/1) и переутверждён с поправками 20 мая 2008 года. Он зарегистрирован в Государственном геральдическом регистре РФ под номером 401.

Геральдическое описание герба представляет собой сложную композицию, насыщенную символами:

• Щит: Разделён по горизонтали на зелёное (верхнее) и золотое (нижнее) поля. В верхней части – серебряные рудокопная шахта и плавильная печь с червлёным (красным) огнём, что прямо отсылает к гербу 1783 года и подчёркивает промышленное значение города как горнозаводского центра.
• Волнистый пояс: В нижней части щита расположен повышенный лазоревый (синий) волнистый пояс, окаймлённый и продольно тонко разделённый серебром. Этот пояс символизирует реку Исеть, водную артерию, вокруг которой возник и развивался город.
• Щитодержатели: Герб поддерживают золотые медведь (символ европейской части России) и соболь (символ Азии), стоящие на золотой ленте. Их червлёные языки и оскаленные зубы символизируют охрану города. Ошейники из чёрно-золотого беличьего меха (урал, или уральский мех) указывают на богатство пушнины и географическое положение на Урале. Это мощный символ геополитического положения Екатеринбурга на границе двух континентов, который подчёркивает его уникальность.
• Золотая лента: Под щитом золотая лента является признаком «столичности» Екатеринбурга, подчёркивая его роль как крупного регионального центра.
• Друза кристаллов: На золотой ленте размещена серебряная друза из пяти кристаллов, символизирующая минеральные богатства Урала.
• Корона: С 2008 года герб увенчан золотой башенной короной о пяти зубцах с лавровым венком. Эта корона является признаком административного центра субъекта РФ, дополнительно утверждая статус Екатеринбурга как столицы Свердловской области.

В итоге, современный герб Екатеринбурга – это тщательно продуманная геральдическая композиция, которая через древние и новые символы рассказывает о его истории, географическом положении, экономическом значении и административном статусе.

Флаг Екатеринбурга: значение цветов и образов

Флаг, как и герб, является важным официальным символом, который в более упрощённой и стилизованной форме транслирует ключевые идеи городской идентичности. Флаг Екатеринбурга появился относительно недавно, в 2008 году, и был утверждён решением Екатеринбургской городской Думы № 43/61 от 24.06.2008.

Полотнище флага имеет соотношение ширины к длине 2:3 и состоит из трёх горизонтальных полос:

• Жёлтая полоса (1/4 ширины): Символизирует Уральские горы – природную основу региона, его величие, богатство и роль как естественной границы между Европой и Азией.
• Зелёная полоса (1/2 ширины): Это изумрудная зелень – исторический территориальный цвет Урала. Он ассоциируется с богатством уральских лесов, природными ресурсами и уникальной флорой региона. По центру этой полосы помещено изображение фигур герба – рудокопная шахта и плавильная печь, выполненные белым цветом. Эти элементы, как и на гербе, подчёркивают индустриальное и горнозаводское наследие города.
• Синяя полоса (1/4 ширины): Символизирует реку Исеть, которая не только является важной географической особенностью, но и выступает в качестве метафорического моста, соединяющего Европу и Азию, историю и современность города.

Таким образом, флаг Екатеринбурга – это не просто сочетание цветов, а символическое полотно, рассказывающее о географии, истории, экономике и уникальном положении города на стыке континентов.

Иные официальные символы и их репрезентация

Помимо герба и флага, в городе существуют и другие официальные символы, которые, хотя и не обладают столь высоким статусом, как главные геральдические знаки, играют важную роль в формировании городского образа и памяти. К ним относятся значимые монументы и памятники, многие из которых увековечивают основателей города или ключевые исторические события.

Например, Памятник Татищеву и де Геннину, расположенный на Историческом сквере, посвящён основателям города. Эти личности, выбравшие место для строительства завода, заложили фундамент будущей столицы Урала. Монумент не просто отмечает их историческую роль, но и является официальным признанием их вклада, напоминая о корнях и начале.

Подобные памятники становятся точками притяжения, местами проведения официальных мероприятий, а также частью образовательных и туристических маршрутов. Они репрезентируют государственную и городскую историческую политику, формируя определённое видение прошлого и его героев, тем самым закрепляя официальный нарратив о городе в коллективном сознании.

Неофициальная символика и знаковые места: формирование идентичности

Помимо строгих геральдических знаков, каждый город живёт в пространстве неофициальных символов – тех мест, объектов и историй, которые глубоко укоренились в повседневной жизни, культуре и сознании горожан. Они формируют живой, дышащий «текст» города, добавляя ему уникальности и эмоциональной глубины.

Исторические и современные архитектурные доминанты

Архитектура – это не просто функциональные постройки, это овеществлённая история и стремления. Екатеринбург богат такими доминантами, которые стали его визитными карточками.

• Исторический сквер «Плотинка» – безусловно, сердце города. Именно здесь, в 1723 году, началось строительство железоделательного завода, положившего начало Екатеринбургу. Это место является не просто историческим памятником, но и живым символом непрерывности истории, где прошлое встречается с настоящим. На «Плотинке» расположены капсула времени, барельефы, а также валуны, представляющие образцы уральских пород, что подчёркивает природное богатство региона и его геологическое разнообразие. Это место, где можно прикоснуться к истокам города.

• Дом Севастьянова – одна из самых узнаваемых и величественных построек Екатеринбурга, выполненная в стиле неоготики. Его ажурные фасады и башенки делают его похожим на сказочный замок. С ним связана яркая городская легенда о купце, который якобы хотел покрыть крышу золотом и был наказан за свою дерзость. Хотя документальных подтверждений этому нет, легенда прочно вошла в городской фольклор, превратив здание не только в архитектурный, но и в мифологический символ, придающий ему таинственность и притягательность.

• Храм на Крови – это не просто действующая православная церковь, это мощнейший символ исторической памяти, скорби и духовного возрождения. Он возведён на месте Ипатьевского дома, где в 1918 году была расстреляна семья последнего российского императора Николая II. Храм является местом паломничества, национального покаяния и осмысления трагических страниц российской истории, что делает его знаковым объектом не только для Екатеринбурга, но и для всей России.

• Башня «Высоцкий» – это современная доминанта, один из самых высоких жилых домов в России и яркий пример новой архитектуры Екатеринбурга. Её смотровая площадка предоставляет панорамный обзор города, позволяя увидеть «диалог времён» – историческую застройку, индустриальные пейзажи и новые небоскрёбы. В здании также расположен музей Владимира Высоцкого, что добавляет к его архитектурному значению культурное и мемориальное измерение, делая его символом не только высоты, но и притяжения к искусству.

• Улица Вайнера – часто называемая «уральским Арбатом», эта пешеходная улица в центре города является воплощением исторического духа Екатеринбурга конца XIX – начала XX веков. Старинные здания, сохранившиеся здесь, создают уникальную атмосферу, делая улицу символом неспешных прогулок, встреч и культурной жизни, а также местом, где можно ощутить ритм прошлых эпох.

Екатеринбург как столица конструктивизма

Екатеринбург по праву носит звание столицы конструктивизма. Этот архитектурный стиль, зародившийся в 1920-х годах, нашёл на Урале плодородную почву для своего развития. Город является одним из крупнейших в мире собраний шедевров архитектуры конструктивизма, насчитывая более 140 зданий, созданных в этом стиле. Конструктивизм в Екатеринбурге – это не просто отдельные постройки, это целые ансамбли, которые представляют собой живой музей под открытым небом.

Среди наиболее известных памятников:

• Городок Чекистов: Ансамбль из 14 зданий, построенный в 1929-1936 годах, представляющий собой яркий пример социального эксперимента и градостроительных идей того времени. Его закрытая структура и функциональная планировка отражают идеи коллективизма и нового образа жизни.
• Гостиница «Исеть»: Здание в форме подковы, ставшее архитектурной иконой конструктивизма, символизирующей рациональность и выразительность форм.
• Дом Печати, Главпочтамт (Дом связи), Спортивный комплекс «Динамо» (построен в 1934 году): Эти здания демонстрируют утилитарность, функциональность и стремление к новым формам, характерным для конструктивизма.
• Белая башня: Водонапорная башня (1929-1931 гг.) стала неофициальным символом конструктивизма в Екатеринбурге. Её чистые линии и монументальность отражают эстетику индустриальной эпохи.

Семиотический анализ конструктивизма показывает, что этот стиль был не только архитектурным направлением, но и мощным выражением идеалов эпохи – индустриализации, коллективизма, стремления к новому, рациональному и функциональному миру. Здания конструктивизма в Екатеринбурге – это застывшие в бетоне и стекле манифесты первых десятилетий советской власти, символы грандиозных социальных и экономических преобразований. Они формируют уникальный пласт городского текста, который рассказывает о бурных событиях XX века.

Современные символические проекты и их смыслы

Современный Екатеринбург – это город, который не боится экспериментировать и искать новые формы выражения своей идентичности. Его современная архитектура представляет собой удивительный сплав различных направлений, сочетая бизнес-центры из стекла и металла с историческими зданиями, создавая захватывающий «диалог времён».

Примерами этого сочетания являются Башня «Исеть» (высотой 188 метров), Бизнес-центр «Высоцкий», Макаровский квартал, а также такие проекты, как ЖК «Вернисаж», где новостройки стилизованы под исторический доходный дом Денисова на улице Вайнера-Куйбышева. Это не просто застройка, а стремление органично вписать новые доминанты в существующий городской ландшафт, сохранить фасады и модернизировать внутреннее пространство, создавая гармоничное единство. Такое взаимодействие является символом адаптивности города, его способности к обновлению без потери исторической глубины.

Помимо архитектуры, город стремится к созданию новых, более абстрактных, но не менее значимых символов. Например, проект символа Екатеринбурга в виде заглавной буквы «Е», украшенной композицией «лоскутное одеяло», является попыткой выразить особенности культур народов Европы и Азии, а также многосложное сообщество города. Криволинейная конструкция на этом символе обозначает границу Европы и Азии и хребет Уральских гор. Этот символ призван заявить о Екатеринбурге как о месте пересечения культур, идей и индивидуальностей, где найдётся место для каждого отдельного мнения, что подчёркивает его открытость, толерантность и динамичность.

Екатеринбург как символическое «имя» и «место»: коллективное сознание

Город – это не только совокупность зданий и улиц, но и живой образ, глубоко укоренившийся в коллективном сознании. Екатеринбург выступает одновременно как символическое «имя» – носитель определённых коннотаций и ассоциаций – и как «место» – центр притяжения, обладающий уникальным геополитическим и культурным значением.

«Столица Урала» и геополитическое положение

Неформальный, но прочно укоренившийся статус «столицы Урала» является одним из ключевых символов Екатеринбурга. Это не просто географическое обозначение, а признание его доминирующей роли в регионе – экономического, административного, культурного и транспортного центра. Этот статус отражён и в официальной символике города: золотая лента на гербе является признаком его «столичности», а золотая башенная корона на гербе, утверждённая в 2008 году, прямо символизирует статус административного центра субъекта РФ.

Однако, возможно, самым значимым геополитическим символом Екатеринбурга является его уникальное географическое положение на границе Европы и Азии. Это не просто факт карты, а глубоко интегрированный элемент идентичности. Уральские горы, проходящие через регион, создают эту естественную границу, делая Екатеринбург мостом между двумя мирами. Этот символизм проявлен как во флаге города (жёлтая полоса, символизирующая Уральские горы, и синяя, представляющая реку Исеть, соединяющую континенты), так и в гербе, где щитодержатели – медведь (Европа) и соболь (Азия) – прямо указывают на эту дихотомию. Город воспринимается как перекрёсток цивилизаций, где встречаются и взаимодействуют различные культурные коды и менталитеты.

Индустриальное наследие и современный образ

С момента своего основания в 1723 году как горнозаводского центра, Екатеринбург неразрывно ассоциируется с промышленным развитием. Плавильная печь и рудокопная шахта на гербе – это не просто исторические отсылки, а живые символы, напоминающие о корнях города как кузницы России. Это наследие сформировало его характер – упорство, трудолюбие, инженерный гений. Даже в современном мире, где экономика диверсифицируется, индустриальное прошлое остаётся краеугольным камнем его идентичности.

Вместе с тем, современный Екатеринбург – это город, который постоянно развивается, создавая уникальный «диалог времён». Он представляет собой удивительное сочетание исторической застройки и футуристических небоскрёбов, что само по себе становится мощным символом динамики и прогресса. Этот диалог проявляется в гармоничном сосуществовании таких объектов, как Исторический сквер «Плотинка» со старинными промышленными зданиями и новыми павильонами, а также в проектах, где современные жилые комплексы (например, Башня «Исеть», Бизнес-центр «Высоцкий») вписываются в историческую застройку, сохраняя фасады и модернизируя внутреннее пространство. Это не просто архитектурное решение, а символическое выражение способности города к непрерывному обновлению, сохраняя при этом свою глубокую историческую память.

Екатеринбург как многосложное сообщество

Помимо физических объектов и исторических событий, город может символически выражать себя как многосложное сообщество, в котором имеется место для каждого отдельного мнения. Эта идея находит своё воплощение в проекте символа Екатеринбурга в виде заглавной буквы «Е», украшенной композицией «лоскутное одеяло». «Лоскутное одеяло» здесь – это метафора многообразия культур народов Европы и Азии, представленных в городе, а также символ того, что Екатеринбург – это место, где различные мнения, идеи и образы жизни могут сосуществовать, переплетаясь в единый, уникальный узор. Этот символ акцентирует внимание на открытости, инклюзивности и динамичной культурной мозаике города, подчёркивая его способность принимать и интегрировать различные идентичности.

Литературные репрезентации Екатеринбурга и формирование «городского текста»

Город – это не только материальное пространство, но и продукт воображения, сформированный культурой, памятью и, безусловно, литературой. Именно литературные произведения придают городу голос, создают его мифы и формируют тот самый «городской текст», который живёт в коллективном сознании.

«Городской текст» в контексте литературных произведений

«Городской текст» – это не просто описание города, это сложный комплекс образов, мотивов, сюжетов и персонажей, который воплощает авторскую модель городского бытия. Он формируется не только официальными нарративами, но и тем, что город «говорит сам о себе» – неофициально, через шёпот легенд, отзвуки повседневности, мысли, чувства, память и желания его жителей. Литературные произведения вносят в этот текст свои уникальные главы, наделяя улицы и здания особым смыслом, превращая их в декорации для человеческих судеб и драматических событий.

В этом контексте, человек и город выступают как соавторы «городского текста». Человек, живущий в городе, своим опытом, эмоциями и историями наполняет пространство смыслом, а город, в свою очередь, формирует идентичность человека, предлагая ему определённые роли и сценарии. Эта диалектика делает городской текст живым и постоянно развивающимся. Писатели, как чуткие наблюдатели, улавливают эти взаимодействия, трансформируя их в художественные образы, которые затем сами становятся частью городского текста. Разве не удивительно, как несколько слов могут вдохнуть новую жизнь в привычные улицы?

Екатеринбург в произведениях уральских писателей

Урал в целом, и Екатеринбург в частности, обладают богатым литературным наследием, подарившим России таких выдающихся литераторов, как Дмитрий Мамин-Сибиряк и Павел Бажов. Их творчество стало краеугольным камнем в формировании литературного образа региона.

Произведения Д.Н. Мамина-Сибиряка, такие как роман «Приваловские миллионы», воссоздают картину Екатеринбурга конца XIX века. Он описывает не только топографическую точность города, но и его атмосферу, социальные отношения, дух промышленного предпринимательства и бурной жизни. Например, усадьба Харитонова-Расторгуева – одна из знаковых архитектурных доминант Екатеринбурга – не просто упоминается, но становится важным местом действия, символом богатства, тайны и социального противостояния. Её мрачная красота и связанные с ней легенды пронизывают ткань романа, делая её не просто фоном, а активным участником повествования.

Аналогично, в рассказе А.Н. Толстого «Харитоновское золото» та же усадьба Харитонова-Расторгуева вновь предстаёт как место, окутанное мистикой и связанное с легендами о богатстве, придавая городу образ загадочности и древности. Такие литературные репрезентации формируют глубокие символические слои, которые влияют на восприятие города поколениями читателей.

Для сохранения этой богатой литературной памяти в Екатеринбурге функционируют Музей «Литературная жизнь Урала XIX века» и Дом-музей Мамина-Сибиряка. Эти учреждения не только хранят артефакты, но и воссоздают быт эпохи, позволяя посетителям погрузиться в мир, описанный писателями. Они становятся физическим воплощением литературного текста, мостом между художественным вымыслом и реальностью.

Топонимический текст Екатеринбурга

Топонимика – наука о названиях мест – является одним из самых стабильных и в то же время динамичных элементов городского текста. Названия улиц, районов, скверов и объектов несут в себе пласты истории, идеологии и культуры.

Сам факт изменения названия города – Екатеринбург – Свердловск – Екатеринбург – является ярчайшим примером смысловых трансформаций в его топонимическом тексте. Каждое имя несёт свою эпоху:

• Екатеринбург – отсылка к имперскому прошлому, к основательнице города, к царской России.
• Свердловск – символ советской власти, революционных преобразований, индустриализации и нового социалистического общества.
• Возвращение к Екатеринбургу – акт восстановления исторической справедливости, возвращение к корням, переосмысление идентичности в постсоветский период.

Это изменение – не просто переименование, а глубокая семиотическая операция, влияющая на коллективное сознание и самоощущение горожан.

Названия улиц и объектов также отражают исторические эпохи, культурные коды и территориальную идентичность. Улица Ленина, проспект Космонавтов, улица Вайнера – каждое название отсылает к определённым вехам истории, выдающимся личностям или географическим особенностям. Они формируют своего рода карту памяти, где каждое имя – это небольшой текст, рассказывающий свою историю. Изучение этих названий позволяет понять, как город воспринимал себя в разные периоды, какие ценности были приоритетными и как эти слои наслаиваются друг на друга, создавая уникальный, многомерный топонимический текст Екатеринбурга.

Символика Екатеринбурга в широком историческом, политическом и культурном контекстах России и Уральского региона

Символика Екатеринбурга не существует в вакууме; она органично вплетена в более широкий гобелен истории, политики и культуры России и Уральского региона. Понимание этой взаимосвязи позволяет глубже осознать уникальность и значимость города.

Урал как символ и его влияние на Екатеринбург

Уральские горы – это не просто географический объект, это мощнейший символ, глубоко укоренившийся в российском сознании. Они олицетворяют красоту, величие и неисчерпаемое богатство недр. Этот символизм Урала оказал прямое и недвусмысленное влияние на символику Екатеринбурга.

Жёлтая полоса на флаге города символизирует Уральские горы, подчёркивая их фундаментальную роль в формировании региональной идентичности. Аналогично, серебряная друза из пяти кристаллов на золотой ленте герба напрямую указывает на минеральные богатства Урала, его роль как «каменного пояса» России, сокровищницы самоцветов и полезных ископаемых. Этот аспект символики Екатеринбурга связывает его не только с конкретной географической точкой, но и с общенациональным представлением об Урале как о могучем, богатом и самобытном регионе.

Роль Екатеринбурга в промышленном и экономическом развитии России

С момента своего основания в 1723 году, Екатеринбург был задуман как ключевой центр для промышленного развития. Екатеринбургский завод, пущенный в том же году, был крупнейшим металлургическим предприятием России того времени и стал административным центром управления всей горнозаводской промышленностью Урала и Сибири.

Исторически, Екатеринбург играл выдающуюся роль в экономике страны:

• XVIII век: Город располагал монетным двором, который обеспечивал казну медной монетой, производя до ³⁄₄ медных монет Российской империи. Также здесь действовала гранильная фабрика, изготавливающая изысканные украшения для императорского двора.
• Начало XX века: Екатеринбург превратился в крупный промышленный, торговый и финансовый центр, став важнейшим узлом железнодорожных магистралей, соединяющих европейскую часть России с Сибирью.
• Годы Великой Отечественной войны: Город стал крупнейшим эвакопунктом, приняв более 60 крупных предприятий со всей страны. Это не только спасло промышленный потенциал СССР, но и сформировало основу для развития новых отраслей, таких как химическое машиностроение, приборостроение и оптико-механическая промышленность, трансформировав экономический профиль города.
• Современность: Ведущими отраслями остаются тяжёлое машиностроение (Уралмашзавод, Уралтрансмаш), приборостроение и автоматика (Уральский оптико-механический завод), поддерживая статус Екатеринбурга как индустриального гиганта.

Семиотическое значение индустриальных символов – рудокопной шахты и плавильной печи на гербе – выходит за рамки простого указания на прошлое. Они являются мощным отражением непреходящей роли города в промышленном развитии России, его трудового подвига и вклада в экономическую мощь страны.

Административный и культурный статус в контексте страны

Екатеринбург не только промышленный, но и значимый административный и культурный центр. Он является административным центром Свердловской области и одним из крупнейших административных, финансово-промышленных, научно-культурных и транспортно-логистических центров России.

Этот высокий статус подчёркивается официальной символикой:

• Статусная корона на гербе: Золотая башенная корона о пяти зубцах с лавровым венком прямо символизирует статус административного центра субъекта РФ.
• Золотая лента под гербом: Является признаком «столичности», указывая на его доминирующую роль в регионе.

Историческое наследие Екатеринбурга и Урала в целом значимо для всей страны, оказывая влияние на общероссийскую память и культурный код:

• Судьба царской семьи: Екатеринбург навсегда связан с трагической судьбой последнего российского императора Николая II и его семьи. Место их расстрела, ныне Храм на Крови, является общенациональным мемориалом, привлекающим паломников и историков.
• Центр золотодобычи: В XVIII—XIX веках Екатеринбург был важным центром золотодобычи, что также вписывает его в экономическую историю России.
• Революционное движение: В начале XX века город стал одним из центров революционного движения, что отражает его роль в политических преобразованиях страны.
• Годы Великой Отечественной войны: Помимо промышленного значения, в годы ВОВ в Екатеринбурге размещался президиум Академии наук СССР, что подчёркивает его роль как научно-культурного центра.

Таким образом, символика Екатеринбурга – это не просто набор местных знаков, а многослойная система, которая глубоко взаимодействует с общероссийскими историческими, политическими и культурными контекстами. Она отражает его роль как горнозаводского центра, промышленного гиганта, геополитического моста между Европой и Азией, административного центра и хранителя значимых страниц национальной истории.

Заключение

Анализ многоаспектной символики Екатеринбурга, проведённый в рамках данного исследования, позволяет сделать вывод о том, что город представляет собой не просто географическое место, а сложную, динамичную и многослойную знаковую систему, или «городской текст». Этот текст непрерывно формируется и переосмысливается через взаимодействие официальных и неофициальных символов, архитектурных доминант, литературных репрезентаций и коллективных представлений.

Мы установили, что теоретические подходы семиотики и культурологии, в частности концепции знака, символа, текста и хронотопа, являются надёжным инструментом для «чтения» города. Разграничение между знаком, обладающим прямым значением, и символом, открывающим спектр интуитивно постигаемых смыслов, позволило глубже понять механизмы формирования городской идентичности. Представление города как текста, состоящего из непрерывно продуцирующих информацию знаковых систем, дало возможность системно подойти к изучению его символического ландшафта. Концепция хронотопа, включающая «время-место», «профанность» и «проектирование», раскрыла временные и пространственные измерения города, его историческую глубину и повседневную жизнь. Архитектура, рассмотренная как визуальный язык, оказалась мощным средством передачи ценностей и идей, опредмечивающим основы мировоззрения общества.

Историческая динамика официальной символики Екатеринбурга – от изображения колеса на заводской печати до современного герба с плавильной печью, рудокопной шахтой, медведем и соболем – продемонстрировала непрерывность ключевых символов (промышленность, природные богатства Урала) и их адаптацию к меняющимся историческим и политическим контекстам. Флаг города, с его жёлтой, зелёной и синей полосами, является лаконичным, но ёмким выражением географии (Уральские горы, река Исеть) и идентичности (граница Европы и Азии, исторический цвет Урала).

Исследование неофициальной символики выявило глубину и многообразие городского текста. «Плотинка» как сердце города, Дом Севастьянова с его легендами, Храм на Крови как символ исторической памяти, Башня «Высоцкий» как современная доминанта и «уральский Арбат» – улица Вайнера – все эти элементы формируют живую ткань городской идентичности. Особое значение имеет статус Екатеринбурга как столицы конструктивизма, чьи архитектурные памятники являются застывшими манифестами эпохи и мощными семиотическими знаками. Современные символические проекты, такие как буква «Е» с «лоскутным одеялом», свидетельствуют о стремлении города к выражению своей многокультурности и открытости.

Екатеринбург как символическое «имя» и «место» функционирует в коллективном сознании как «столица Урала», что подчёркнуто официальной символикой. Его уникальное геополитическое положение на границе Европы и Азии является краеугольным камнем идентичности, отражаясь в гербе и флаге. Индустриальное наследие, тесно связанное с плавильной печью и рудокопной шахтой, переплетается с современным обликом города, создавая уникальный «диалог времён» в архитектуре, что символизирует динамичное развитие без потери исторической глубины.

Литературные репрезентации, в частности произведения Д.Н. Мамина-Сибиряка и А.Н. Толстого, играют ключевую роль в формировании «городского текста», наделяя конкретные места, такие как усадьба Харитонова-Расторгуева, глубокими смыслами и мифологическим содержанием. Топонимический текст города, переживший трансформации от Екатеринбурга к Свердловску и обратно, отражает смену исторических эпох и идеологий, являясь живым свидетельством коллективной памяти.

Наконец, символика Екатеринбурга тесно связана с более широкими историческими, политическими и культурными контекстами России и Уральского региона. Уральские горы, их величие и богатство недр, служат мощным фоном для городских символов. Историческая роль Екатеринбурга как горнозаводского центра, крупнейшего металлургического предприятия, узла железнодорожных магистралей, а также его вклад в годы Великой Отечественной войны, подчёркивают его значимость для всей страны. Административный статус, закреплённый в геральдике, и богатое историческое наследие (связь с царской семьёй, революционное движение, научный центр) интегрируют город в общероссийскую культурную и историческую память.

Таким образом, Екатеринбург предстаёт как уникальная знаковая система, где каждый элемент – от древнего герба до современного небоскрёба – является частью единого, постоянно развивающегося текста. Проведённый анализ внёс вклад в понимание сложности и глубины городской символики, подтвердив её роль как фундаментального фактора формирования культурной идентичности и коллективного сознания.

Список использованной литературы

1. Аверинцев С.С. София-Логос. Словарь. 2-е, испр. изд. Киев: Дух i Лiтера, 2001. С. 155-161.
2. Алферов Н. С. Зодчие старого Урала. Свердловск, 1960.
3. Артемов Е. Т. и др. Екатеринбург: история и современность. Екатеринбург, 1996.
4. Белоусов А. Ф. Символика захолустья (обозначение российского провинциального города) // Геопанорама русской культуры. Провинция и ее локальные тексты. Москва, 2004. С. 476.
5. Беляев. История музыкальной культуры Урала (18-н. 20 вв.): курс лекций. Екатеринбург, 1995.
6. Бердников Н.Н. Город в двух измерениях. Свердловск, 1979.
7. Боголюбов К. В. Мамин-Сибиряк как историк города Екатеринбурга // Уральский современник. 1949. № 14. С. 221–233.
8. Вепрева И. Т. Путешествие из Екатеринбурга в Свердловск и обратно // Язык. Система. Личность: материалы междунар. конф. Екатеринбург, 2004. С. 44–49.
9. Весновский В.А. Екатеринбург в прошлом и настоящем. Историко-статистический очерк (по изданию 1903 г.). Старый Екатеринбург глазами художника Г.Г. Субботина. Екатеринбург, 1998.
10. Водарский Я.Е., Иванова Л.В. Дворянская и купеческая сельская усадьба в России в ХVI – ХХ веках. Исторические очерки. РАН, Ин-т Рос. истории, Эдиториан, УРСС, Москва, 2001. 782 с.
11. Гладкова Н.П. 25 екатеринбургских тайн. Екатеринбург, 2003.
12. Дворянские роды Российской империи. Том 1. Князья. Санкт-Петербург: ИПК «Вести», 1993. С. 28.
13. Екатеринбург. Исторические очерки (1723-1998). Екатеринбург, 1998.
14. Екатеринбург: антология поэзии. Екатеринбург, 2003.
15. Екатеринбург: История города в архитектуре. Екатеринбург, 1998.
16. Екатеринбург: История города в архитектуре / А.А. Стариков, Е.В. Звагельская, Л.И. Токменинова, Е.В. Черняк. Екатеринбург, 1998. 238 с.
17. Екатеринбург: История и современность / Сост. Артемов В. Т. Екатеринбург, 1996.
18. Екатеринбург: от завода крепости к европейской столице. Материалы всероссийской научно-практической конференции 23-24 мая 2002 г. Екатеринбург, 2002.
19. Еорловский М. А., Горный Екатеринбург: 1807-1863 гг. Краткий очерк. Свердловск, 1948.
20. Злоказов Л. Д., Сытников Ю. Н. Злачные места Екатеринбурга // МИКС. 1991. № 4. С. 56-66.
21. Злоказов Л.Д., Семенов В.Б. Старый Екатеринбург: Город глазами очевидцев. Екатеринбург, 2000. 608 с.
22. Зорина Л.И., Слукин В.М. Улицы и площади старого Екатеринбурга. Екатеринбург, 2005. 288 с.
23. Иовлев В.И. Экопсихология для архитекторов: процесс и форма. Екатеринбург: Архитектон, 1996. 304 с.
24. Каменцева Е.И., Устюгов Н.В. Русская сфрагистика и геральдика. Учебное пособие. Изд. 2-е. Москва: Высшая школа, 1974. С. 5.
25. Карпинская Р.С., Лисеев И.К., Огурцов А.П. Философия природы: Коэволюционная стратегия. Москва: Интерпракс, 1995. 352 с.
26. Козинец Л.А. Каменная летопись города. Свердловск: Средне-Уральское книжное издательство, 1989. 160 с.
27. Коляда Н. Рогатая зеленая змейка // Носферату. Екатеринбург, 2003.
28. Конева Е.В. Семантический путь города Екатеринбурга: дис. … канд. архитектуры: 18.00.01. Екатеринбург: УралГАХА, 2003. 235 с.
29. Корепанов Н., Блинов В. Город посредине России. Екатеринбург — Свердловск – Екатеринбург. 2005.
30. Корепанов Н.С. В провинциальном Екатеринбурге (1781-1831). Екатеринбург, 2003.
31. Курочкин Ю.М. Памятные тропы. Были разных лет. Свердловск, 1969.
32. Либерман Д.В. О современном состоянии и нерешенных проблемах советской геральдики // Вспомогательные исторические дисциплины. Т. XIX. Ленинград, 1987. С. 217.
33. Линч К. Образ города. Москва: Стройиздат, 1982. 328 с.
34. Литовская М. А. Бажов и символическое пространство Екатеринбурга // Региональные культурные ландшафты. История и современность: материалы всерос. науч. конф. Тюмень, 2004. С. 31–38.
35. Лотман Ю. М. Символика Петербурга // Лотман Ю. М. Семиосфера. Санкт-Петербург, 2004.
36. Лотман Ю.М., Успенский Б. А. Отзвуки концепции «Москва-трерий Рим» в идеологии Петра I (к проблеме средневековой традиции в культуре барокко) // Художественный язык средневековья. Москва, 1982.
37. Магламов В. Мифы и легенды Белинки // Золотые ворота. 1998. № 5 (февраль). С. 3.
38. Мамин-Сибиряк Д. Н. Собр. соч.: в 12 т. Свердловск, 1951. Т. 12. С. 131.
39. Мамин-Сибиряк Д. Н. Приваловские миллионы. Южно-Сахалинск: Надежда-1, 1993. 431 с.
40. Мартынов Ф.Т. Основы концепции социально-экологической реконструкции Екатеринбурга: рукопись. 10 с.
41. Милграм С. Эксперимент в социальной психологии. Санкт-Петербург: Питер, 2000. 336 с.
42. Милюкова Е.В. Челябинск: окно в Азию или край обратной перспективы // Русская провинция: миф-текст-реальность. Семиотика города и городской культуры // Ученые записки Тартуского гос. университета. 1984. Вып. 664.
43. Описание города Екатеринбурга // Журнал «Заволжский муравей». 1834. Кн. 2. С. 446-506.
44. Павлов В., Блюм А. Рассказы об уральских книгах. Свердловск, 1980.
45. Павлова В. А. Первые книги и творцы их в горном Екатеринбурге. Екатеринбург, 2001.
46. Потапов И. Сказки, собранные в Екатеринбургском уезде // Пермские губернские ведомости. 1863. № 45-46.
47. Поэты Урала / Ред. коллегия М. Гросман. Челябинское книжное изд., 1954.
48. Поэты Урала / Ред. А.Н. Спеширов. Молотов, 1949.
49. Радужный сон лорд-мэра // Голос Урала. 1912. 14 марта.
50. Райцына Р. А. Д. Н. Мамин-Сибиряк о городе Екатеринбурге // Материалы первой научной конференции по истории Екатеринбурга–Свердловска. Свердловск, 1947. С. 185–190.
51. Семиотика пространства: Сб. науч. тр. Междунар. ассоц. семиотики пространства / Под ред. А. А. Барабанов. Екатеринбург: Архитектон, 1999. 688 c.
52. Созина Е. К. «Екатеринбургский текст» Натальи Смирновой // Урал. 2005. № 4. С. 220–225.
53. Стариков А.А., Звагельская В.Е. Екатеринбург. История города в архитектуре. Екатеринбург: Сократ, 1998.
54. Стратегия развития крупнейшего города: взгляд в будущее (научно-методологический подход). Екатеринбург, 2003. 600 с.
55. Татищев В.Н. и Генин В.И. на Урале: [Сб.] / УГУн-т им. А.М. Горького; под ред. Н.Н. Целищев. Екатеринбург: Банк культ. информ., 1999. 21 с.
56. Топоров В. Н. Петербургские тексты и Петербургские мифы // Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области мифопоэтического. Москва, 1998.
57. Филимонов Ф.Ф. Живой узел истории: заметки о Екатеринбурге. Екатеринбург, 2003.
58. Холодова Л.П. Образ города Екатеринбурга // Екатеринбург – вчера, сегодня, завтра: материалы научно-практической конференции, посвященной 275-летию города. Екатеринбург, 1998.
59. Чекин В.П. Без названия: Фантазии, поэмы и мелкие стихотворения. Белосток: пар. типо-лит. Ш.М. Волобринского, 1900. 290 с.
60. Человек и город: пространства, формы, смысл: материалы Международного Конгресса Международной Ассоциации Семиотики Пространства (Санкт-Петербург, 27-30 июля 1995 года): в 2 т. Санкт-Петербург, Женева, Салоники. Екатеринбург: Архитектон, 1997.
61. Лингвистика Онлайн. URL: https://lingvistics.online/tema-6-ponyatie-znaka-i-semioticheskoy-sistemy (дата обращения: 15.10.2025).
62. Символ — Словарь по культурологии. URL: https://gufo.me/dict/culturology/%D0%A1%D0%B8%D0%BC%D0%B2%D0%BE%D0%BB (дата обращения: 15.10.2025).
63. Герб и флаг Екатеринбурга — Ураловед. URL: https://uraloved.ru/gerb-i-flag-ekaterinburga (дата обращения: 15.10.2025).
64. Город как текст: как читать пространство вокруг себя? Интервью с Павлом Родькиным. URL: https://svoislova.hse.ru/news/519445831.html (дата обращения: 15.10.2025).
65. Герб города Екатеринбурга. URL: https://gos.su/sverdlovskaya-oblast/ekaterinburg/gerb (дата обращения: 15.10.2025).
66. Что такое городской текст и какие локальные гипертексты есть в России — Нож. URL: https://knife.media/city-text/ (дата обращения: 15.10.2025).
67. Достопримечательности Екатеринбурга — Аркаим-Трэвел. URL: https://arkaim-travel.ru/dostoprimechatelnosti-ekaterinburga/ (дата обращения: 15.10.2025).
68. Понятие символа. Символ в культуре. URL: https://knowledge.allbest.ru/culture/2c0b65635b3bd78a5c53b89421216d3b_0.html (дата обращения: 15.10.2025).
69. Семиотика — Гуманитарный портал. URL: https://gtmarket.ru/concepts/7200 (дата обращения: 15.10.2025).
70. Символ в культуре. URL: https://studfile.net/preview/6075904/page:14/ (дата обращения: 15.10.2025).
71. Символ Екатеринбурга | Дизайн архитектурной среды | Архитектура и проектирование. URL: https://zodchestvo.com/proekty/simvol-ekaterinburga (дата обращения: 15.10.2025).
72. Знак как основное понятие семиотики. Свойства знака. Строение знака. URL: https://studfile.net/preview/9839943/page:3/ (дата обращения: 15.10.2025).
73. Диссертация на тему «»Городской текст» в поэзии русского модернизма. URL: https://www.dissercat.com/content/gorodskoi-tekst-v-poezii-russkogo-modernizma-na-materiale-tvorchestva-aleksandra-bloka-an (дата обращения: 15.10.2025).
74. Государственне символы города Екатеринбурга. URL: https://ekaterinburg.rf/statesymbols (дата обращения: 15.10.2025).
75. Город в дискурсе семиотики | КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/gorod-v-diskurse-semiotiki (дата обращения: 15.10.2025).
76. Город Екатеринбург: история и достопримечательности — Ураловед. URL: https://uraloved.ru/ekaterinburg (дата обращения: 15.10.2025).
77. История флага и герба Екатеринбурга – EkMap.ru. URL: https://ekmap.ru/articles/86-istoriya-flaga-i-gerba-ekaterinburga (дата обращения: 15.10.2025).
78. Визуальное пространство города: семиотический подход | КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vizualnoe-prostranstvo-goroda-semioticheskiy-podhod (дата обращения: 15.10.2025).
79. Герб Екатеринбурга — Циклопедия. URL: https://cyclowiki.org/wiki/%D0%93%D0%B5%D1%80%D0%B1_%D0%95%D0%BA%D0%B0%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%BD%D0%B1%D1%83%D1%80%D0%B3%D0%B0 (дата обращения: 15.10.2025).
80. Символ культуры: основные понятия и термины — Финам. URL: https://www.finam.ru/encyclopedia/item/simvol-kultury-osnovnye-ponyatiya-i-terminy-20230628-1004/ (дата обращения: 15.10.2025).
81. Свердловская область / Екатеринбург — Государственные символы России. URL: https://gos.su/sverdlovskaya-oblast/ekaterinburg (дата обращения: 15.10.2025).
82. Городской текст и ракурсы его интерпретации | КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/gorodskoy-tekst-i-rakursy-ego-interpretatsii (дата обращения: 15.10.2025).
83. Пять символов Екатеринбурга, первый главный архитектор, Яблочный Спас и год легендарному баттлу: самое интересное в номере «Областной газеты» за 18 августа. URL: https://www.oblgazeta.ru/society/detail/society/pyat-simvolov-ekaterinburga-pervyy-glavnyy-arkhitektor-yablochnyy-spas-i-god-legendarnomu-battlu-samoe-interesnoe-v-nomere-oblastnoy-gazety-za-18-avgusta/ (дата обращения: 15.10.2025).
84. «Ключи от города»: хронотопия и хронотипия | Известия СКНЦ ВШ. URL: https://izvestiya-ssc-human.elpub.ru/jour/article/view/149 (дата обращения: 15.10.2025).
85. Семиотика городского пространства Ю.М. Лотмана: опыт переосмысления. URL: https://magazines.gorky.media/nlo/2009/96/semiotika-gorodskogo-prostranstva-yu-m-lotmana-opyt-pereosmysleniya.html (дата обращения: 15.10.2025).
86. Семиотический подход к исследованию города как системы | КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/semioticheskiy-podhod-k-issledovaniyu-goroda-kak-sistemy (дата обращения: 15.10.2025).
87. Семиотика города: поиск концепта взаимодействия знаков | В.М. Капицын. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=25579979 (дата обращения: 15.10.2025).
88. Архитектура города екатеринбурга — RU DESIGN SHOP ®. URL: https://ru-design.shop/article/arhitektura-goroda-ekaterinburga (дата обращения: 15.10.2025).
89. Городской капитал и хронотоп города — Портал психологических изданий PsyJournals.ru. URL: https://psyjournals.ru/psymag/2021/n4/PsyJournals_2021_n4_Gorodskoy_kapital.shtml (дата обращения: 15.10.2025).
90. Достопримечательности Екатеринбурга — ТОП-13 популярных мест — Туту.ру. URL: https://www.tutu.ru/guide/ekb_sights/ (дата обращения: 15.10.2025).
91. Топ-5 символов Екатеринбурга в сувенирах — Сима-ленд. URL: https://www.sima-land.ru/news/info/top-5-simvolov-ekaterinburga-v-suvenirah/ (дата обращения: 15.10.2025).
92. «Хронотопия города» — вербальная конструкция или инновационный подход? | КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/hronotopiya-goroda-verbalnaya-konstruktsiya-ili-innovatsionnyy-podhod (дата обращения: 15.10.2025).
93. Пространственная семиотика города в контексте философской урбанистики | БГУ. URL: https://elib.bsu.by/handle/123456789/303504 (дата обращения: 15.10.2025).
94. Город и человек как текст и его автор: семиотическое прочтение | Научная публикация. URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=54737207 (дата обращения: 15.10.2025).
95. Где узнать больше об истории города? — Куда сходить в Екатеринбурге. URL: https://kudago.com/ekb/list/gde-uznat-bolshe-ob-istorii-goroda/ (дата обращения: 15.10.2025).
96. К явлению образа города в художественном тексте и вопросу переводимости городского текста — НИУ ВШЭ в Санкт-Петербурге. URL: https://spb.hse.ru/news/600742183.html (дата обращения: 15.10.2025).
97. Топ-70 достопримечательностей Екатеринбурга и окрестностей — Экстрагид. URL: https://extraguide.ru/russia/ekaterinburg/sights.html (дата обращения: 15.10.2025).
98. Никита Петров «Семиотика городского пространства: как читать город — YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=Jb1x0Nl8u44 (дата обращения: 15.10.2025).
99. «Что ни город, то хронотоп». Пространственно-временная диагностика города | КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/chto-ni-gorod-to-hronotop-prostranstvenno-vremennaya-diagnostika-goroda (дата обращения: 15.10.2025).
100. Хронотопия города — Электронный научный архив УрФУ. URL: https://elar.urfu.ru/handle/10995/106346 (дата обращения: 15.10.2025).