Патриотическое служение Русской Православной Церкви в годы ВОВ — материалы для дипломной работы

К началу 1941 года Русская Православная Церковь подошла в состоянии, близком к полному уничтожению. Послереволюционные декреты советской власти планомерно лишали ее всякой опоры. «Декрет о земле» и «Декрет о земельных комитетах» конфисковали все церковные и монастырские земли. Брак был объявлен сугубо гражданским актом, а все церковные школы перешли в ведение Комиссариата просвещения. Церковь была лишена статуса юридического лица, ее духовенство подвергалось массовым репрессиям, а подавляющее большинство храмов было закрыто. В этом контексте возникает главный исследовательский вопрос: как организация, поставленная на грань выживания, смогла не просто выстоять, но и стать одной из ключевых духовных опор нации в годы величайшего испытания? Ответ на этот вопрос формирует центральную гипотезу данной работы: именно тотальная, искренняя и безоговорочная патриотическая позиция, занятая Церковью с первого дня войны, заставила прагматичное советское руководство коренным образом пересмотреть свое отношение к ней, увидев в своем вчерашнем враге мощнейший ресурс для идеологической мобилизации народа и укрепления морального духа армии.

Духовный фронт открыт. Как Церковь ответила на вторжение с первого дня

В то время как государственная пропаганда в первые часы войны находилась в замешательстве, Церковь отреагировала мгновенно. Уже 22 июня 1941 года Патриарший Местоблюститель митрополит Сергий (Страгородский) собственноручно написал и разослал по всем доступным приходам свое знаменитое послание. Важно подчеркнуть, что это было сделано по его личной инициативе, до каких-либо обращений или указаний со стороны Сталина и правительства. В этом послании он недвусмысленно благословил всех православных на защиту священных рубежей Родины.

Для верующих это обращение имело колоссальное значение, усиленное глубоким символизмом. Нападение Германии произошло в день, когда Церковь праздновала память Всех святых, в земле Российской просиявших. Этот факт был немедленно истолкован как знак того, что все небесные покровители России встают на ее защиту. С христианской точки зрения, идеология нацизма с ее расовым превосходством, оккультизмом и презрением к человеческой жизни воспринималась как абсолютное, сатанинское зло. Поэтому война против гитлеровской Германии для Русской Православной Церкви была не просто политическим конфликтом, а войной священной и справедливой, битвой за христианские ценности против антихристианской идеологии.

Всё для фронта, всё для победы. Как был организован сбор церковных пожертвований

Патриотическая позиция Церкви нашла свое выражение не только в словах, но и в конкретных делах. По всей стране, в тех немногих храмах, что оставались действующими, был организован сбор помощи для нужд фронта. Эта помощь принимала различные формы:

• Сбор денежных средств, а также драгоценностей из золота и серебра.
• Пожертвование облигаций государственных займов.
• Сбор теплой одежды, белья и подарков для солдат и офицеров Красной Армии.

Масштабы этой деятельности были впечатляющими. К концу войны общая сумма пожертвований, собранных верующими, превысила 300 миллионов рублей. Этот материальный вклад был весомым, но еще более важным оказался его юридический и политический эффект. Постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 1929 года «О религиозных объединениях» прямо запрещало религиозным организациям заниматься благотворительностью и любыми видами сборов. Таким образом, вся эта деятельность была де-юре незаконной.

Однако государство, остро нуждавшееся в ресурсах и народной поддержке, не только не стало препятствовать, но и пошло на беспрецедентный шаг. В 1943 году властями было дано разрешение на открытие специального счета в Государственном банке СССР, куда стекались все церковные пожертвования. Этот момент стал поворотным: позволив Церкви иметь счет в банке, государство фактически признало за ней статус юридического лица, которого она была лишена более двадцати лет. Это был первый и самый значимый сигнал грядущих перемен в государственной политике.

Между молотом и наковальней. Служение священников на оккупированных территориях

Патриотизм духовенства подвергся жесточайшей проверке на оккупированных территориях. Здесь ситуация была предельно сложной. С одной стороны, немецкая администрация, зная о гонениях на Церковь в СССР, пыталась разыграть «религиозную карту» и представить себя в роли освободителей христиан от безбожного коммунизма, разрешая открывать храмы. С другой стороны, для большинства священнослужителей сотрудничество с захватчиками было немыслимо.

Вопреки расчетам фашистов, многие священники на свой страх и риск вели подлинно патриотическую работу. Они становились связующим звеном между местным населением и партизанскими отрядами, передавая ценную информацию. В церковных подвалах и на колокольнях укрывали раненых красноармейцев и сбитых летчиков. Тайно, рискуя жизнью, они распространяли среди прихожан патриотические послания митрополита Сергия. Эта деятельность не оставалась незамеченной оккупантами. За любую помощь партизанам, за хранение оружия или просто за патриотическую проповедь следовал немедленный расстрел. Десятки и сотни священнослужителей заплатили своей жизнью за верность Родине, доказав, что их служение было не политическим расчетом, а глубоким моральным выбором.

Прагматичный союз. Как встреча со Сталиным в 1943 году изменила историю Церкви

«Церковный ренессанс», начавшийся в 1943 году, не был внезапным озарением или жестом доброй воли со стороны советского руководства. Он стал закономерным и прагматичным итогом двухлетней всенародной патриотической деятельности РПЦ. К осени 1943 года, на фоне коренного перелома в войне, Сталин осознал, что Церковь является мощнейшим союзником, способным укрепить моральный дух нации и повысить легитимность СССР в глазах западных партнеров. Кульминацией этого процесса стала историческая встреча Сталина с тремя митрополитами — Сергием (Страгородским), Алексием (Симанским) и Николаем (Ярушевичем) — в Кремле в ночь с 4 на 5 сентября 1943 года.

Результаты этой встречи кардинально изменили положение Церкви. Были приняты следующие ключевые решения:

1. Разрешение на проведение Архиерейского собора и избрание Патриарха Московского и всея Руси.
2. Создание специального государственного органа — Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР.
3. Разрешение на открытие храмов и создание духовных учебных заведений (богословских курсов и институтов).

По своей сути, это была прагматичная сделка. Церковь получала долгожданную легализацию, защиту от произвола местных властей и возможность для возрождения своей структуры. Государство получало мощный идеологический инструмент, который помогал консолидировать общество, вдохновлять людей на фронте и в тылу и создавал благоприятный образ СССР на международной арене. Этот исторический компромисс был прямым следствием той самоотверженной духовной, материальной и героической поддержки, которую Церковь оказывала стране с первого дня войны.

Наследие Великой Победы. Какой Церковь вышла из войны

Русская Православная Церковь вышла из Великой Отечественной войны совершенно в ином статусе, чем вошла в нее. Сравнение положения «до» (1939) и «после» (1945) разительно. Из гонимой, полулегальной и почти уничтоженной организации она превратилась в пусть зависимого от государства, но полноправного и признанного партнера. Символом этого официального признания стало награждение многих иерархов и священников государственными наградами, включая медали «За оборону Москвы», «За оборону Ленинграда» и «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.». Это было немыслимо еще несколькими годами ранее.

Как справедливо отмечают современные исследователи, в частности Э.Д. Малюкова и иеродиакон Арсений Веретельников, в 1990-е годы произошла кардинальная переоценка этого периода. Историография избавилась от советских стереотипов и признала колоссальную роль Церкви в достижении Победы. Безусловно, после войны государство не отказалось от контроля, и в дальнейшем Церковь ждали новые испытания. Однако тот фундамент для выживания и будущего возрождения, который позволил ей сохраниться как общественный институт, был заложен именно в трагические и героические военные годы.

Заключение. Синтез выводов

История Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны представляет собой уникальный исторический парадокс. Находясь на грани физического истребления со стороны собственного государства, она с первого же дня вражеского вторжения заняла единственно возможную для себя, бескомпромиссную патриотическую позицию. Эта позиция была подкреплена всесторонним вкладом в общее дело: духовной мобилизацией через проповеди и послания, материальной помощью через сбор сотен миллионов рублей и личным героизмом священнослужителей на оккупированных территориях. Именно эта тотальная самоотдача сделала Церковь незаменимым союзником для прагматичной советской власти, которая в критический для страны момент пошла на исторический компромисс. Встреча 1943 года легализовала РПЦ, изменив ее статус и обеспечив ей выживание. Таким образом, Великая Отечественная война, ставшая величайшей трагедией для всего народа, парадоксальным образом оказалась спасением для Русской Православной Церкви.

Философ А. Ильин писал, что «… государство, пытающееся присвоить себе силу и достоинство церкви, творит кощунство, грех и пошлость. Церковь же, пытающаяся присвоить себе власть и меч государства, утрачивает свое достоинство и изменяет своему предназначению…»

В годы войны этот хрупкий баланс был, пусть и вынужденно, но найден, что позволило и государству, и Церкви выполнить свой исторический долг.

Список литературы

1. Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). «Я полюбил страдание…» Автобиография. М., 1996.
2. Вениамин (Федченков), митр. На рубеже двух эпох. М., 2004.
3. В огне войны. Русская православная церковь в 1941-1945 гг. (по материалам Ленинградской епархии) / Публ. М. В. Шкаровского // Русское прошлое. Историко-документальный альманах. СПб., 1994.
4. Государство и церковь в годы войны. Докладные записки председателей Совета по делам Русской православной церкви и Совета по делам религиозных культов при СНК СССР. 1945. / Публ. М. И. Одинцова // Исторический архив. 1995. № 4.
5. Нестор (Анисимов), митрополит. Мои воспоминания: Материалы к биографии, письма. М., 1995.
6. Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг.: Сборник документов /Сост.: Васильева О.Ю., Кудрявцев И.И., Лыкова Л.А. М., 2009. С. 40–43, 55-57, 66, 96, 103–104, 180, 262, 268, 269, 362, 477, 480, 504.
7. Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991): материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью / Сост. Г. Штриккер. Кн. 1. М., 1995.
8. Алексеев В. И., Ставру Ф. Русская Православная Церковь на оккупированной немцами территории //Русское возрождение (РВ). 1980. №№ 11, 12; 1981. №№ 13,14,15,16; 1982. №№ 17, 18.
9. Арсений (Веретельников), иеродиакон. Патриотическая деятельность Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны. Московская Духовная Академия. Загорск, 1975-1976. Машинопись.
10. Валентинов А. Религия и церковь в СССР. М., 1960.
11. Васильева О. Ю. Русская Православная Церковь в политике Советского государства в 1943-1948 гг. М., 1999.
12. Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь в Великой Отечественной войне // Россия в XX веке: Историки мира спорят. М., 1994.
13. Васильева О.Ю., Кудрявцев И.И., Лыкова Л.А.(сост.) Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. М., 2009. http://www.twirpx.com/file/1427604/
14. Голиков Андрей, свящ. Феномен митрополита Сергия (Воскресенского) и исполненное им дело в Прибалтике // Ежегодная богословская конференция православного Свято-Тихоновского Богословского института 31 января — 3 февраля 2001 г. М., 2001.
15. Иннокентий (Павлов), игумен. Церковная жизнь Ленинграда во время блокады 1941-1944 гг. Л., 1983. Машинопись.
16. Карпов Г. Г. О русской православной церкви в Советском Союзе. М., 1946.
17. Комаров В.Е. Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны // 50-летие Великой Победы над фашизмом: история и современность. Смоленск, 1995.
18. Константинов Д. В., протоиерей. Гонимая церковь: Русская Православная Церковь в СССР. М., 1999.
19. Копаница М. М. Современные социальные концепции русского православия. Харьков, 1988.
20. Куроедов В. А. Религия и церковь в Советском государстве. М., 1984.
21. Лисавцев Э. И. Критика буржуазной фальсификации положения религии в СССР. 2-е издание. М., 1975.
22. Машков В., прот., Добролюбова Л.Н. Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война // Горьковская область в Великой Отечественной войне: Взгляд через 50 лет. М-лы научно-практич. к-ции 18-19 апреля 1995 г. Н. Новгород, 1995.
23. Одинцов М.И. Государственно-церковные отношения в России (на материалах отечественной истории XX в.). М., 1996.
24. Патриарх Сергий и его духовное наследство. М., 1947.
25. Перов П. Новая церковная политика соввласти//Сообщения и распоряжения Высокопреосвященнейшего Серафима, м-та Берлинского и Средне-Европейского митрополичьего округа. 20.11.1943.
26. Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в XX веке. М., 1995
27. Регельсон Л. Трагедия Русской Церкви. 1917-1945. Париж, 1977. (Репринт- М., 1996.)
28. Свящ. Александр Мень. Религия, культ личности и секулярное государство//На пути к свободе совести. М., 1989.
29. Свящ. Глеб Якунин. В служении культу//На пути к свободе совести. М., 1989.
30. Священник Алексей Николин. Церковь и государство. (История правовых отношений.) М., 1997.
31. Сергеева Н. О религии и церкви в СССР (по страницам иностранной печати) //Война и рабочий класс. 1943. № 12 (15 ноября).
32. Терещенко Ю. Идеи патриотизма в этической концепции церкви/Православие и современность. Киев, 1988.
33. Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви. Режим доступа: http://www.twirpx.com/file/315114
34. Цыпин В., прот. Патриотическое служение Русской Православной Церкви в Великую Отечественную войну // Новая и новейшая история. 1995. № 2.
35. Шимон И. Я. Отношения советского государства и Русской Православной Церкви в период Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. М., 1995.
36. Шишкин А. А. Сущность и критическая оценка обновленческого раскола Русской православной церкви. Казань, 1970.
37. Шишкин А. А. «Обновленческий» раскол русской православной церкви. Дисс. … д. ф. н. Казань, 1972.
38. Шкаровский М.В. Русская православная церковь и религиозная политика советского государства в 1939-1964 годах. СПб., 1995.
39. Шкаровский М.В. Германская церковная политика и «религиозное возрождение» на оккупированной территории Белоруссии, Прибалтики и Северо-Запада России// Ежегодная богословская конференция православного Свято-Тихоновского Богословского института 30 января — 1 февраля 1997 г.: Материалы. М., 1997.
40. Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь и религиозная политика Советского государства в годы войны // Христианское чтение. СПб., 1996. № 12. С. 26-53.
41. Шкаровский М.В. Религиозная жизнь Ленинграда в годы войны // Ленинградская эпопея: организация обороны и население города. СПб., 1995. С. 260-290.
42. Якунин В.Н. Правовой статус, положение, деятельность, внешние связи Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны, 1941 — 1945 гг. : дисс. … доктора исторических наук : 07.00.02. Самара, 2002. 444 с.: ил. РГБ ОД, 71 03-7/93-5
43. Якунин В.Н. Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны//Московский журнал. 1995. № 1. С. 14-21; № 2. С. 15-20; № 7. С. 41-46; № 9. С. 31-39; № 11. С. 24-28.
44. Kolarz W. Religion in the Soviet Union. London, 1961.
45. Fletcher W. Portrait of the Most Praised and Vilified of Modern Churchmen -Metropolitan Nikolai of the Russian Orthodox Church — and of the dilemma he Faced as Religions Leader in a Militantly Secular Society Nikolai. N. Y., 1968
46. Pospelovsky Dimitry. The Russian Church un der the Soviet regime. 1917-1982. New-York, 1984
47. Struve N. Les Chretiens es URSS. Editiens du seul. Paris, 1963
48. Heyer F. Die orthodoxe Kirche in der Ukraine, 1917 bis 1945. Koln, 1953
49. Bass Gerald. Religious Belief and the Soviet State. London; Fletcher W. A Study in Survival. (The Church in Russia 1917-1943.) London, 1965.
50. John Shelton Churtiss. The Russian Church and the Soviet State. 1917-1950. Gloucester, mass Peter Smith, 1965
51. Grunwald C. The Churches and the Soviet Union. New-York: Macmillan, 1962.