Пример готовой дипломной работы по предмету: Культурология
Содержание
Введение
Глава
1. Мировые религии: общая характеристика
1.1. Буддизм как «Учение Просветлённого»
1.2. Христианство — религия Откровения
1.3. Ислам как «добровольное подчинения себя Богу»
Глава
2. Значение и значимость утверждения «Бог есть Любовь» в мировых религиях
2.1.«Бог есть Любовь» и буддизм
2.2. «Бог есть Любовь» в исламе
2.3. Искупительная жертва Христа
Заключение
Список библиографических источников
Выдержка из текста
Актуальность работы безусловна. В современной обстановке, когда процесс глобализации постепенно суживает, концепт любви как таковой, постепенно стирается, уходит из обыденной жизни. Происходит замещение чем-то иным того, что является основой основ человеческой жизни.
Религиозная составляющая в мировой цивилизации является важным аспектом ее существования. Мировые религии – это не просто названия, они, действительно, имеют право так называться, поскольку сплотили человечество вокруг ценностных ориентиров. И у каждой из мировых религий имеется свое видение понятия «любовь».
Если обобщить все термины, которыми в православии именуется Бог, то они аккумулируются в слове «добро». Добро абсолютно, сущностно и проявляется в мире во всей полноте. Но добро внеисторично. Оно было и до грехопадения – момент, который традиционно принято считать началом Истории – и будет после конца времен.
Христианская традиция постулирует постоянное присутствие зла в мире. Человек, получив от Господа свободу, получил право поступать глупо. Равные возможности для правильного выбора мы имеем уже сразу при рождении, но человек сам определяет себя либо к Богу, либо к дьяволу. Бог, не желая зла, хочет, чтобы люди с ним боролись. Поэтому человек сотворен таким образом, чтобы иметь силы противостоять злу. Для человека любое значение слова «свобода» всегда сопряжено с проблемой выбора. Выбор этот, в том числе заключается и в том, к какой конфессии себя отнести. Ведь даже такое, казалось бы априорные для христианина понятия как дихотомия добра и зла не всегда трактуется однозначно в других религиях. Поэтому и любовь тоже не имеет однозначной интерпретации
Представленная работа посвящена анализу того, как проявляется формула «Бог есть любовь» в каждой из мировых религий.
Степень изученности темы. Среди авторов, посвятивших свои работы изучению проблематики любви в мировых религиях следует, прежде всего, отметить таких исследователей, как Н А Бердяев, С Н. Булгаков, В.В. Зеньковский, С.А. Левицкий, Н.О. Лосский, Г.П Флоровский, Е. А. Торчинов, Л.И. Климович, Б. Пальванова, И.Г. Писманик, В.С. Соловьев.
Среди богословов к этому вопросу обращались: Игумен Вениамин (Новик), прот. И. Мейендорф, прот. В. Цыпин, прот. А. Шмеман, прот. А. Мень, прот Аксенов-Меерсон М., иеромон. Иларион (Алфеев), диакон Андрей Кураев, прот. Митрофанов Г.
Относительно общей характеристики мировых религий следует отметить совместную работу преподавателей каф. Религиоведения СПбГУ по «Лекции по истории религии», а также очень качественные многотомные издания «Религии мира».
Цель работы — проведение сравнительного анализа мировых религий с позиции применения тезиса «Бог есть Любовь» в рамках ортодоксальной теологии. Для реализации данной цели были выделены следующие задачи:
- дана общая характеристика мировым религиям;
- были рассмотрены, буддизм, христианство и ислам;
- проанализированы отличительные особенности не только мировых религий, но и различий внутри христианства (католицизм, православие, протестантизм);
- была применена формула «Бог есть любовь» к буддизму;
- изучен понятийный аспект «любовь» в исламе;
- показано, каково отношение тезиса «Бог есть Любовь», применительно к католицизму, протестантизму и православию.
Объектом дипломного сочинения являются мировые религии: буддизм, православие и ислам. Предметом – формула «Бог есть Любовь» применительно к анализу «работы» данного тезиса в рамках этих трех мировых религий.
Новизна работы – в подходе к мировым религиям с позиции понимания трактовки понятия «любовь», в рамках формулы «Бог есть Любовь».
Дипломная работа структурирована следующим образом: введение, две главы, разделенные, соответственно на три параграфа, заключение и список использованных источников.
Во введение дана общая характеристика работы, определены цель, задачи, выделены объект и предмет, указана новизна и возможность практического применения текста.
Первая глава посвящена общей характеристики мировых религий. В первом параграфе рассмотрен буддизм, определена его основная терминологическая база, и указаны основы буддистской традиции, с опорой на Четыре Благородных Истины. Во втором параграфе, посвященном христианству, автор дал основы христианской традиции, и указал на межконфессиональные различия внутри христианства. Третий пункт посвящен исламу и его Пяти Столпам.
Во второй главе проводится анализ того, как осуществляется формула «Бог есть Любовь» в мировых религиях. В первом параграфе – в буддизме, где показаны особенности понимания буддистами любви как таковой. Во втором, говорится об исламе и замене его понятия «любовь», понятием «добровольного подчинения». Третий пункт анализирует формулу «Бог есть Любовь», применительно к христианской традиции, указывая н осовонности восприятия данного тезиса православием, католицизмом и протестантизмом.
В заключении делаются выводы работы.
Представленную работу можно использовать при подготовке лекций по религиоведение и теологии, а также для публикаций.
Список использованной литературы
1. Августин Аврелий (Блаженный Августин).
Энхиридион Лаврентию о вере, надежде и любви. http://dugward.ru/library/avgustin/avgustin_enhiridion.html
2. Аксенов-Меерсон М. прот. Созерцанием Троицы Святой. Парадигма любви в русской философии троичности. — Киев: «Дух и Литера», 2008
3. Альбедиль М. Ф. Буддизм: религия без бога. СПб, 2013. С 11.
4. Андрей диакон. Протестантам о православии. http://azbyka.ru/protestantam-o
pravoslavii.shtml#chem_pravoslavie_khuzhe_protestantizma
5. Аникеева Е.Н. Мокше- и нирваноцентричность versus теоцентричность:границы индийского теизма.// пространство и время..3(13) 2013. С. 198-208.
6. Баукер Дж. Религии мира. Великие вероучения от древности до наших дней. — М.:Слово, 1997. С.28
7. Буряковский А.Л. Римская Церковь в период становления христианства. // История религии. Лекции, прочитанные в Санкт-Петербургском университете. СПб.: 1998. С. 118. — 448с.
8. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. http://tower-libertas.ru/wp-content/uploads/2013/10/Max_Veber_-_Protestantskaya_etika_i_dukh_kapital.pdf
9. Власова Т.В. Смысл и дело любви в русской религиозной философии конца ХIХ- начала ХХ века: Учеб. пособие – Владивосток: МГУ им. адм. Г. И. Невельского. 2002.
10. Грюнебаум фон Г.Э. Классический ислам. Очерк истории (600-1258).
Пер. с англ. М.: Наука. ГРВЛ, 1988.
11. Далай-лама ХIV. Бодхичитта. Лекция. http://buddhismanddharma.blogspot.ru/2012/10/blog-post.html
12. Долженко Б. игумен К тихому пристанищу. http://tihoprist.narod.ru/bookHTML/bookHTML2/35Dobro.htm
13. Евлампиев И.И. Идея откровения в русской философии начала ХХ века.// Империя и религия. К 100- летию Петербургских религиозно-философских собраний 1903-1904гг.:Материалы Всероссийской конференции. СПб.: Алетейя, 2006 С. 169-174.
14. Емелин С. Христианство и буддизм: «Бог есть Любовь» и «Любовь есть Бог»? http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=432883.0
15. Игнатий (Брянчанинов).
О любви. http://azbyka.ru/lyubov-carica-dobrodetelej.shtml#9
16. Иов (Геча) архим. «Се жених грядет в полунощи». Эсхатологический характер богослужений первых трех дней Страстной Седмицы. // http://www.portal-slovo.ru/theology/37732.php
17. Ирвинг. В. Жизнь Магомеда. М. Амрита-Русь, 2000. С.113
18. Ислам. Энциклопедический словарь / Коллектив авторов. — М.: «Наука» Главная редакция восточной литературы, 1991.С.50.
19. История религии / А. Ельчанинов, В. Эрн, П. Флоренский, С Булгаков и др. М., Центр «Руник», 1991.
20. Кеслер М.Ю.Основы мировых и религиозных культур (общность и различия. религия и культура) http://kesler.ortox.ru/news.html &action=news_detail&id=932
21. Коран. Пер. И. Ю. Крачковского. СПб, Восточная литература. Петербургское Востоковедение, 1995.
22. Козера Б. Бог и человек в современной польской католической литературе. Автореф. дисс. д.ф.н. http://cheloveknauka.com/bog-i-chelovek-v-sovremennoy-polskoy-katolicheskoy-literature
23. Кураев А.В. протод. Если Бог есть Любовь? http://pravbeseda.ru/library/index.php?id=577&page=book
24. Лоргус А. свящ. Православная антропология.http://azbyka.ru/pravoslavnaya-antropologiya.shtml#a_z 69
25. Любовь – царица добродетелей. http://azbyka.ru/lyubov-carica-dobrodetelej.shtml#9
26. Максимов Ю. Мусульманское учение о Боге. http://azbyka.ru/odnomu-li-bogu-poklonyayutsya-xristiane-i-musulmane.shtml
27. Мариничева Е. В. Этика и личность: особенности буддийской этики // Известия РГПУ им. А.И. Герцена . 2007. № 53. С.158 — 164.
28. Мец А. Мусульманский ренессанс — М.: Наука, 1966.
29. Миропольский А. священномуч. Любовь 0 сущность христианства. http://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Miropolskij/lyubov_suschnost_hristianstva/2
30. Мухаммад ибн Сулейман ат-Тамими.Книга единобожия. М., 2000.
31. Направления буддизма.
http://www.abhidharma.ru/A/Raznoe/Napravlen Budd.pdf
32. Основы религиоведения Учеб./ Под ред. И. Н. Яблокова.- М.: Высш. шк., 1994
33. Островская Е.П., Рудой В.И. Буддийский взгляд на мир. СПб,1994.
34. Павенков О.В. Единство тринитарного и агапэологического учений Блаженного Августина. Studia Humanitatis. 2014. № 1-2. www.st-hum.ru
35. Паисий Святогорец. преп. Слова Т. 5. http://azbyka.ru/otechnik/Paisij_Svjatogorets/strasti-i-dobrodeteli-slova-tom 5/8
36. Папа римский Бенедикт XVI отрекается от престола. // Газета.ru. 11.02.2013,
37. Пелусиот И. Прп. Толкование Священного Писания. http://bible.optina.ru/new:mf:05:16
38. Русский Эрос или Философия Любви в России. Сост. Шестаков В.П. — М., «Прогресс», 1991.
39. Сидоренко А.К. Космология Августина Блаженного. Автореф. дисс. к.ф.н. Нижневартовск 2002.
40. Табак Ю. С. Православие и Католичество. Основные догматические и обрядовые расхождения. М. 2002
41. Торчинов Е. А. Вступительное слово.// Йонас Г Гностицизм (Гностическая религия) http://psylib.org.ua/books/jonas 01/txt_0.htm
42. Торчинов Е. А. Жизнь, смерть, бессмертие в универсуме китайской культуры. http://yog 303.narod.ru/yoga 203.htm
43. Торчинов Е.А. Основы буддийского учения. http://anthropology.ru/ru/text/torchinov-ea/lekciya-2-osnovy-buddiyskogo-ucheniya
44. Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: психотехника и трансперсональные состояния.-С.293-295.
45. Флоровский Г. прот. Пути русского богословия.- Вильнюс, 1991
46. Шеховцова Л.Ф. Взаимопроникновенная любовь. http://azbyka.ru/vzaimoproniknovennaya-lyubov.shtml
47. Шмеман А. протопресв. Водою и Духом. http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/sem_tserkovnyh_tainstv/kreschenie/shmeman_vodoy_i_duhom_04-all.shtml
48. Шохин В.К. Тримурти.// Он же. Искусство Индии. Сб. статей.. http://iph.ras.ru/elib/3069.html
49. Эпитавела А.Ч. Космос, Бог и человек в буддийской философии. Автореф. дисс. к.ф.н. http://cheloveknauka.com/kosmos-bog-i-chelovek-v-buddiyskoy-filosofii
50. Этика буддизма. http://supreme-yoga.ru/buddha/etika.php.
51. 99 имен Всевышнего, которые необходимо знать каждому мусульманину. http://islam-today.ru/veroucenie/99-imen-vsevysnego-kotorye-neobhodimo-znat-kazdomu-musulmaninu/
