Пример готовой дипломной работы по предмету: Культурология
Содержание
Первое упоминание о 7-дневном всенародном гулянии или карнавале упоминается 5000 лет назад в древних рукописях Месопотамии, в стране с первой городской культурой. Древние вавилонские надписи с 3 тысячелетия до нашей эры упоминают о семидневных праздниках, которые отмечались после Нового года, как символический брак бога Солнца. Эта традиция была связана с началом новых земледельческих работ, начинавшихся весной, в конце марта.
Следует упомянуть четыре ежегодных праздника Диониса, которые можно назвать «прародителем» карнавала. Малые, или сельские Дионисии (в конце декабря – начале января) приурочены к первой пробе молодого вина, в эти дни устраивались веселые процессии с песнями и танцами, играми и шутками, переодеваниями, шествиями ряженых и т. д. Во время праздника Ленеи (в конце января – начале февраля) происходили театральные состязания, ставшие составной частью народного празднества. Праздник Анфестерий продолжался 3 дня (в конце февраля – начале марта).
Первый день был посвящен детям, все дети в этот день получали подарки. Во второй день по Афинам ходили горожане, устраивая импровизированные процессии ряженых (персонажи из мифологии).
Последний день посвящался памяти усопших. Великие, или городские Дионисии (в конце марта – начале апреля, во время весеннего равноденствия) – праздник весны, плодородия, здоровья. Мартовские Великие Дионисии – самый главный праздник Великих Дионисий.
Древневавилонская надпись гласит: «Не измельчают зерно в эти дни. Раб и господин в эти дни равны, рабы празднуют наравне со своими хозяевами. Всемогущий и ничтожный одинаково уважаемы». В этой древней рукописи впервые прозвучал принцип равенства во время всенародных шумных торжеств – в этом характерная черта всех карнавалов.
История массовых праздничных действ насчитывает около
3. веков. Родились они в Древней Греции и отличались необычайной красочностью, массовостью и превосходной организацией.
В Древнем Египте отмечали весенний праздник в честь богини Исиды, богини материнства, плодородия, семьи, воды и ветра, магии, покровительницы моряков и мореплавания, защищающей корабли во время бури, она же вела души умерших в последний путь.
Во всех культурах Средиземноморья и Причерноморья есть подобные фестивали, которые обычно связаны с пробуждением природы и приближением весны.
Известный этнограф и исследователь в области религиоведения Джеймс Фрэзер считает, что элементы культа египетской богини Исиды оказали сильное влияние на всю христианскую обрядность.
В древнем Риме отмечался всенародный праздник Сатурналии с
1. до
1. декабря, в честь бога Сатурна. Во время Сатурналий отменялись казни преступников и наказания рабов. Рабы и хозяева на время Сатурналий менялись на время ролями, избирался «карнавальный» король, которому оказывали «карнавальные» почести и осыпали его розовыми лепестками, в наши дни эту роль выполняют конфетти. Народ сидел за столами, все пили и ели, могли позволить себе говорить свободно, что хотят. Древние римляне устраивали красочные шествия, облачившись в карнавальные костюмы и маски.
Многие ученые-фольклористы (в частности, Уве Шульц, автор известного исследования "Празднество. Его история в аспекте культуры от античности до наших дней", Мюнхен, 1988)6 считают древнеримские сатурналии истоком карнавала в Германии. Раскопки кельнских археологов свидетельствуют о том, что эллинистически-ориенталистские мистериальные культы проникли на Рейн самое позднее во II тысячелетии нашей эры. Сюда переместились и римский пантеон во всей его полноте, и почитание тех богов, которые явились предшественниками карнавальных увеселений и шутовского озорства.
Таким образом, можно говорить об обширном пласте культурных традиций, ставших основой общественных увеселений в период Средневековья.
Для понимания особенностей периода развития карнавального движения в его современном понимании, необходимо дополнить характеристику особенностей собственно Средневековья как исторической эпохи, представленную в разделе 1.1. настоящей работы. Это позволит нам выявить направления изменений в организации и восприятии массовых празднеств.
Термин «средневековье» был введен в 1667 г. немецким историком Горном и обозначал эпоху между древностью и новым временем. Впоследствии он привился и соответствовал времени умирания эллинистической античной классической культуры до ее возрождения. Эта эпоха охватывает примерно 1000 лет и имеет свои характерные черты.
Разногласия в хронологии и невозможность однозначного применения термина «средневековье» ко всем регионам мира подтверждает его условный характер. В этом плане разумным представляется рассмотрение средневековья одновременно, как всемирного процесса, и как явления, имевшего в каждой стране свои особенности и свои хронологические рамки.
Европейское средневековье условно делится на три периода: раннее средневековье (конец V — середина XI веков), высокое, или классическое, средневековье (середина XI — конец XIV веков), позднее средневековье (XV-XVI века).
В истории России выделяется период Древней Руси — до монголо-татарского нашествия. Следовательно, начало Средних веков на Руси относится к XIII-XIV векам. Окончание средневекового периода в России связано с петровскими реформами. Некоторые медиевисты продляют период Средневековья в России на период Екатерининской эпохи – начало XVIII века.
Однако Средние века – понятие не столько хронологическое, сколько содержательное. Для этого периода характерно рождение, развитие и разложение феодализма в Западной Европе.
По существу, Средневековье длилось до XVIII в., постепенно изживая себя перед лицом французской революции, промышленного переворота XIX в. и великих перемен XX в. Но этот процесс изживания облекался в свои культурные формы, такие как эпохи Возрождения и Просвещения.
В раннем Средневековье (VI-X вв.) еще сильны элементы античной культуры и социальных отношений. Лишь постепенно вырисовываются собственно средневековые формы социокультурной жизни, делающие Средневековье особой культурной эпохой. Этот период охватывает XI-XIV вв. и именуется зрелым, или развитым, Средневековьем. Средневековая западноевропейская культура сформировалась в результате сложного синтеза трех культурных элементов: наследия античной культуры (прежде всего латинской), христианских ценностей и варварской культуры.
Особую роль в формировании средневековой культуры сыграли христианская религия и римско-католическая церковь. Именно христианство стало осью складывающегося с V столетия в Западной Европе мира.
Именно в Средние века начали зарождаться европейские нации и формироваться современные государства, складываться языки и культурные особенности европейских стран. Необычность средневековой культуры в странности сочетания, единства полярных противоположностей, небесного и земного, духовного и грубо телесного, мрачного и комичного, жизни и смерти. Мнение о том, что в Средневековье считалось, что плоть заслуживает одного только презрения и преодоления, что истинная родина человека – не на земле, a на небе – не вполне соответствует действительности.
Средневековая культура вырисовывается в виде невозможного сочетания оппозиций. Теолог утверждает богоустановленную иерархию, для того чтобы тут же обречь на вечную гибель стоящих у ее вершины и возвысить подпирающих ее основание.
Прославляется ученость и презрительно взирают на невежественных «идиотов», и в то же время вернейшим путем, который ведет к спасению души, провозглашаются неразумие, нищета духа, а то и вовсе безумие.
Главными условиями становления Средневековья являются: в политической сфере – феодальная раздробленность, в области экономики – натуральное хозяйство. Эти черты средневекового общества оказали решающее влияние на развитие искусства, науки, образования и всех других сфер человеческой деятельности. Феодальное общество – общество сословное. Беднейший дворянин выше самого богатого горожанина, ибо деньги и даже обладание земельной собственностью не дают официального признания и широких прав, – необходимо благородное происхождение или монаршья милость для того, чтобы стать знатным и полноправным.
Принадлежность к социальному разряду или слою определяла поведение индивида. Все стороны его жизни регламентированы, заранее известно, как он должен поступить в той или иной ситуации, – выбора почти не существовало. Регламентация индивидуального поведения достигала степени ритуализации: каждое важное жизненное отправление человека, затрагивавшее интересы группы, сопровождалось исполнением специальных обрядов, произнесением формул, отклонение от которых аннулировало весь акт, делало его недействительным.
Необходимо отметить важную черту средневековой словесности — в обществе, подавляющая часть которого была неграмотна, письменность не служила определяющим средством человеческих коммуникаций.
Средневековое общество в своей толще было обществом бесписьменным — это культура бескнижная. Она опиралась не на печатное слово, а на изустные проповеди и увещевания. Она существовала через сознание безграмотного человека. Это была культура молитв, сказок, мифов и волшебных заклятий. Вместе с тем, значение слова, написанного и особенно — звучащего, в средневековой культуре было чрезвычайно велико. Молитвы воспринимались функционально как заклинания, проповеди на библейские сюжеты — как руководство к обыденной жизни, магические формулы — как способ решить проблемы.
На протяжении всего средневековья в народной культуре сохраняются пережитки язычества, элементы народной религии. Спустя века после принятия христианства западноевропейские крестьяне продолжали тайно молиться и приносить жертвы старым языческим святыням. Под влиянием христианства многие языческие божества трансформировались в злых демонов. Особые магические обряды совершались в случае неурожая, засухи и т.п. Древние верования в колдунов, оборотней сохранялись в крестьянской среде на всем протяжении средневековья.
В время для останвки этой войны)">это время на европейском континенте наблюдался глубокий упадок культуры, техники, хозяйства. Распад Европы на множество мелких государств, хозяйственные связи между которыми были очень слабы, разрушение городов закономерно приводили к выводу о конце истории и близящемся наступлении какого-то совершенно нового миропорядка.
Христианская церковь унаследована средневековой Европой от Римской империи.
Постепенно оно изменяет свой характер и в IV в. превращается в официальную государственную религию.
В своих проповедях христианское духовенство начинает поддерживать правящую в обществе элиту и призывает верующих повиноваться ей. Римские власти переходят от гонений на новую религию к ее признанию и поддержке.
Все эти аспекты определили особенности народной смеховой культуры Средневековья, которая не смотря на огромную роль христианской церкви, во многом имела языческие черты, связанные с необузданным и зачастую жестоким весельем, «смехом плоти»
Выдержка из текста
Карнавал — уникальное мероприятие, включающее в себя множество задач и функций. Это театрализованное действо, позволяющее участнику временно побывать в мире всеобщего равенства и веселья.
Именно эти аспекты обуславливают большую популярность карнавалов как в исторической ретроспективе, так и в современном мире.
Актуальность исследования средневекового карнавала – периода пика развития карнавального движения — обусловлена высокой важностью темы карнавального движения для развития современной туристической отрасли и имеет значительный прикладной и научный потенциал.
Список использованной литературы
Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1979. С. 140
Бахтин, М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса: / М. М. Бахтин. – 2-е изд. – Москва, 1990. – 543 с.
Белкин А. А. Русские скоморохи – М., Наука, 1975.
Бергсон А. Смех. – М., 1992.
Беспятов Е. Театр под открытым небом – Народный театр, 1948.
Велецкая, Н. Н. Принципы драматургии народного театра / Н. Н. Велецкая. Москва, 1964. – 249 с.
