Пример готовой дипломной работы по предмету: Религиоведение
Содержание
Введение 3
Глава I. Старообрядчество: вехи истории 7
1.1. Причины раскола 7
1.2. Основные события в истории старообрядчества (середина XVII — начало XXI в.) 15
Глава II. Православие и старообрядчество: сравнительная характеристика 24
Глава III. Место старообрядчества в российской истории и культуре 46
Заключение 67
Источники и литература 71
Содержание
Выдержка из текста
В целом же возможно отметить, что рассмотрение старообрядческого движения представляется в его отдельных аспектах и на современном этапе фактически отсутствуют составляющие изучения не только религиозного, но также и социокультурного аспекта религии, что обусловливает актуальность темы исследования.
Среди специалистов религиоведения и истории тема старообрядчества также достаточно популярна и существует значительное количество трудов, посвященных данной тематике. В частности, Ф.Ф. Болонев рассматривает процесс становления старообрядческой общины в дореволюционном Забайкалье. В.М. Раков рассматривает составляющие аспекты религиозного и культурного развития старообрядчества . Н.С. Гурьянова рассматривает аспекты социального развития старообрядческой общины .
Что касается советского периода, то историкам-марксистам (авторам многочисленных школьных и университетских учебников А. Н. Сахарову , Б. А. Рыбакову , Н. И. Павленко ) было свойственно видеть в церковной реформе в первую очередь социальный протест эксплуатируемого класса против класса эксплуататоров, который в силу обстоятельств эпохи принял форму религиозной борьбы. Немногочисленные либеральные историки (И. Н. Ионов ), как и ряд ученых XIX века, видели в расколе результат противостояния консерватизма с одной стороны и стремления к обновлению с другой. Особняком стоят исследования Л. Н. Гумилева («От Руси до России: очерки этнической истории», 1992) с его цивилизационным подходом и теорией пассионарности. По его мнению, стране предстояло выбрать один из трех путей: изоляцию (за которую ратовал протопоп Аввакум), создание православной теократии (о которой мечтал Никон) и присоединение к европейским державам (что, в конце концов, и выбрал Петр I) . Тем не менее, и он рассматривал раскол как конфликт украинской и московской традиций православия .
В данном исследовании в качестве исходного использовано определение социальной работы, согласно которому она есть специфический вид социальной деятельности, осуществляемой с целью оказания человеку содействия в социализации и ресоциализации.
Со времен Ивана IV власть в Московском государстве в лице царя носила священный характер, так как ее источником был Бог, а ограничивалась она только христианскими заповедями, церковными уложениями и традициями. Важное значение в этом имело такое явление в жизни общества, как юродство.
Исследования историков свидетельствуют, что, по мере развития человечества, люди все тщательнее сохраняли предметы-носители социальной памяти: от амулетов, передаваемых из поколения в поколение, до более сложных культовых предметов, которые, наряду с религиозным содержанием, обладали и определенной эстетической ценностью.Актуальность темы исследования музея как социокультурного явления также определяется:
Методы и методология исследования, используемые автором. В методологической базе исследования используются идеи теории культуры и цивилизации, разделы «системный подход», «динамика культуры», «традиция и модернизация».
Гипотезой данного исследования явились предположения автора о том, что проектный метод управления социально-культурной сферой, являясь инновационным на сегодняшний день, способствует формированию и поступательному развитию социально-культурного пространства региона.
Географические и хронологические рамки исследования. В работе рассматривается временной промежуток с VI века до н.э. до настоящего времени. Выбор данного периода обусловлен тем, что необходимо рассмотреть процесс становления и развития буддизма, буддийских монастырей, тогда как религия буддизм зарождается именно в VI веке до н.э. В работе предпринимается попытка рассмотрения роли монастырей в современной культуре Востока (Индия, Тибет, Китай, Бутан), соответственно, особое внимание уделяется современной эпохе.
Постепенно термин «ﺍфизическая культура» полﺍучил распространение и в странах бывшего социалистического лагеﺍря и в некоторых стﺍранах «третьего миﺍра Физическая культура является частью общей культуﺍры человечества и вобﺍрала в себя не только многовековой ценный опыт подготовки человека к жизни, освоения, развития и управления во благо человека заложенными в него природой (с религиозной точки зрения — Богом) физическими и психическими способностями, но, что не менее важно, и опыт утверждения и закалки пﺍроявляющихся в процессе физкультуﺍрной деятельности моﺍральных, нравственных началобразом, в физической культуﺍре, вопреки ее дословному смыслﺍу, находят свое отражение достижения людей в совершенствовании своих как физических, так и в значительной меﺍре психических и нравственных качеств.
Источники и литература
1. Быстров С.И. По Востоку: Путешествие старообрядческих епископов. — Барнаул: Издательство Фонда поддержки строительства храма Покрова Пресвятыя Богородицы Русской Православной Старообрядческой Церкви, 2004. — 232 с., ил.
2. Ветковский патерик / Сост. Димитрий Урушев; Издание подгот. Тверской старообрядческой общиной храма св. Николы Чудотворца в Москве при участии ДПСЦ «Панагия». — М., 2006. — 64 с., ил.
3. Во время оно…»: История старообрядчества в свидетельствах и документах: Вып. № 1. — М., 2005. – 144 с.
4. Во время оно…»: История старообрядчества в свидетельствах и документах: Вып. № 2. — М., 2005. – 176 с.
5. Во время оно…»: История старообрядчества в свидетельствах и документах: Вып. № 3. — М., 2006. – 208 с.
6. Во время оно…»: История старообрядчества в свидетельствах и документах: Вып. № 4. — М., 2007. – 192 с.
7. Во время оно…»: История старообрядчества в свидетельствах и документах: Вып. № 5 — М., 2009. – 224 с.
8. Во время оно…»: История старообрядчества в свидетельствах и документах: Вып. № 6. — М., 2012. – 208 с.
9. Голубинский Е. Е. История русской церкви. — М., 1900. – 56 с.
10. Голубинский Е. Е. К нашей полемике со старообрядцами. – М.: ЧОИДР, 1905. – 38 с.
11. Дмитриевский А. А. Исправление книг при патриархе Никоне и последующих патриархах. — М.: «Языки славянской культуры», 2004. – 217 с.
12. Защита старообрядчества: [Сборник материалов]
/ Митрополия Московская и всея Руси РПСЦ. — М., 2003. — 91 с.
13. Зеньковский С. А., Русское старообрядчество. Том I и II. — М.: Мысль, 2006.
14. История Русской Православной Старообрядческой Церкви: Краткий очерк. — М., 2007. — 48 с.
15. Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. — М., 1913. – 41 с.
16. Каптерев Н. Ф. Характер отношений России к православному востоку в XVI и XVII вв. — М., 1914.- 38 с.
17. Карташов А. В. Очерки по истории русской церкви. — Париж, 1959. – 106 с.
18. Кудрин И.Г. Жизнеописание священника и отца семейства: (Памятка в назидание потомству) / Предисл. Л.С. Дементьевой. — Барнаул: АКООХ-И «Фонд поддержки строительства храма Покрова Пресвятыя Богородицы Русской Православной Старообрядческой Церкви», 2006. — 288 с., ил.
19. Макаров В.Е. Очерк истории Рогожского кладбища в Москве. — М., 1998. — 48 с., ил.
20. Мариничева (Оленева) Г.А. История Рогожского поселка — центра старообрядчества: (Воспоминания) / Сост. Б.А. Оленев, А.Л. Оленев — М., 2007. — 108 с., ил.
21. Мелетий (Картушин) архиепископ Московский. Сочинения: Проповеди. Послания. Воззвания (1908 — 1928 гг.) Архив и Библиотека редких книг и рукописей («Рогожское книгохранилище») Митрополии Московской и всея Руси РПСЦ; Сост., вводн. статья, подгот. текстов к изд., прим., науч. ред. В.В. Боченкова. — Ржев: Маргарит, 2010. — («наследие старообрядческих полемистов, начетчиков и писателей». — 120 с., илл.
22. Мельников Ф. Е. Собрание сочинений: Краткая история древлеправославной (старообрядческой) Церкви / Авторы предисловия и примечаний Л.С. Дементьева и Н.А. Старухин. – Барнаул: АКООХ-И «Фонд поддержки строительства храма Покрова Пресвятыя Богородицы Русской Православной старообрядческой Церкви», 2006. — 572 с.
23. Осипов В.И. «…В Боровеск, на мое отечество, на место мученое…»: Боровский период жизни протопопа Аввакума, боярыни Морозовой, княгини Урусовой. — Калуга: Золотая аллея, 2007. — 112 с., ил.
24. Покровский Н.Н. Путешествие за редкими книгами. – М.: Сова, 2005. – 217 с.
25. Понырко Н.В. Три жития — три жизни: Протопоп Аввакум, инок Епифаний, боярыня Морозова: Тексты, статьи, комментарии / Институт русской литературы («Пушкинский Дом») РАН. — СПб.: Издательство «Пушкинский Дом», 2010. — 296 с.
26. Раков В.М. Старообрядчество. – Пермь, 2008. — 47 с.
27. Рябушинский В. Старообрядчество и русское религиозное чувство. — М.: Мосты культуры, 2010. – 215 с.
28. Чистяков Г.С. Рогожские алтари — запечатленная святыня / Информационно-издательский отдел РПСЦ. — М.: Панагия; Языки славянской культуры, 2005. — 56 с., ил.
29. Юхименко Е.М. Старообрядческий центр за Рогожской заставою. — М.: Языки славянской культуры, 2005. — 240 с., ил.
30. Юхименко Е. М. Литературное наследие Выговского старообрядческого общежительства: в 2 т. Науч. ред. Н.В. Понырко. М.: Языки славянских культур, 2008. — 688 с., ил.
31.
54. дней старообрядчества: Андриан, митрополит Московский и всея Руси: Вехи архипастырского пути: [Сборник]
/ РПСЦ; Тверская старообрядческая община храма св. Николы Чудотворца в Москве; ред.-сост. Е.Г. Ермоленко; координатор проекта иерей Алексей Лопатин. — М.: Мedia,
77. ДПСЦ «Панагия», 2006. — 160 с.
список литературы
