Пример готовой дипломной работы по предмету: Философия
Содержание
Введение
Глава
1. Особенности познания в древнегреческой философии
1.1. Основные подходы к познанию в древнегреческой философии
1.2. Основные черты учения стоиков
Глава
2. Характеристика учения стоиков о познании
2.1. Характеристика основных работ стоиков
2.2. Отличительные черты теории познания в учении стоиков
Глава
3. Анализ учения стоиков о познании в Древней Греции и в современности
3.1. Анализ основных работ стоиков
3.2. Учение стоиков в современном мире
Заключение
Список использованной литературы
Содержание
Выдержка из текста
Важное сочинение С.Н. Трубецкого, которое во многом задало тон нашей курсовой работе – «Учение о логосе в его истории», где автор рассматривает трансформацию понимания при роды логоса древними греками, а также первыми христианами. Трубецкой говорит о том, что Гераклит является родоначальником учения о логосе. Однако при этом в работе князя мало внимания отведено анализу философской позиции грека, что во много обусловлено малым количеством источников, которые были известны во время Трубецкого.
Первая глава посвящена учению киников о «безразличном». Особое внимание необходимо обратить на то, что учение о безразличном (адиафора) должно быть рассмотрено в контексте общей философской и этической концепции кинизма.
познание изучалось в единстве с онтологией в рамках теоретической философии. В прошлом веке изучение процесса познания выделилось в самостоятельную науку – гносеологию (от греческого gnosis – познание).
Гносеология — это раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания, отношения знания к реальности, субъекта и объекта познания, исследуются всеобщие предпосылки познавательного процесса, возможности познания и критерии его истинности.
По сути он первый кто приблизился к созданию психологии, поскольку уже в работе о душе он говорит о внутреннем строении и развитии личности. А говоря о познании, он описывает процессы не только умственного, но и чувственного характера. Далее, во второй главе мы попытаемся собрать воедино сведения о познании в философии Аристотеля.
Одни из них имеют крупные размеры, прочие — меньшие, одни просты, прочие — более сложны, одни постигаемы достаточно полно непосредственно эмоциональным образом, для проникновения в суть других нужна абстрагирующая деятельность нашего интеллекта.Цель работы заключается в исследовании учения о материи в истории европейской философии.• Исследовать развитие учения о материи в истории европейской философии
Трансформация апостольского учения о церкви в раннем христианстве
Трубецкой в своей работе «Учение о Логосе в его истории», «связано с греческой философией, в которой оно возникло, и с христианским богословием, в котором оно утвердилось» . Возникнуть в философском языке Гераклита, это понятие затем было успешно усвоено христианской религиозно-философской лексикой.
И в ряду естественных наук одно из наиболее важных мест занимает химия — наука о веществах, их взаимодействиях и изменениях. При этом, утверждение концепций современной химии связано с деятельностью выдающихся ученых: теоретиков и практиков, оказавшихся готовыми пересматривать существовавшие в то время алхимическую и натурфилософскую парадигмы химии, обосновывая для этой науки не только саму возможность применения, но и единственную верность подхода сугубо материалистического атомистского учения.Целью настоящей работы является исследование опыта становления учения о составе в классической химии на основе теоретических положений, высказанных в трудах великих естествоиспытателей XVII – XVIII веков: Роберта Бойля, Михаила Васильевича Ломоносова, Антуана Лорана Лавуазье.
Само понятие прав человека и свободы религиозного вероисповедания, одного из основных таких прав, проистекает из переосмысленной этики, заложенной в основу иудейско-христианской нравственной концепции. Но оно покоится главным образом на универсалистской части этой концепции. А основание ее составляет уникальная комбинация универсализма и партикуляризма, лежащая в базисе всех мировых религий. Разные деноминации в них по-разному акцентируют эти два компонента.
Гносеология — важная часть философской теории, учение о способности человека познать действительность, об источниках, формах и методах позна-ния, об истине и путях ее достижения. Термин ввел Кант. Материалистическая гносеология исходит из признания объективности внешнего мира и возможно-сти его познания. Идеалистическая гносеология либо утверждает, что познание является отражением мистической идеи, либо считает, что мир создается в про-цессе восприятия, т.к. предметы суть комплексы ощущений, либо в принципе отрицает возможность познания мира.
Список использованной литературы
1.Brehier E. La Theorie des incorporels dans l’ancien stoicisme // Brehier E. Etudes de philosophie antique. P., 1955.
2.Адо П. Что такое античная философия? М., 1999
3.Алексеев П.В., Панин АВ. Теория познания и диалектика. М., 1991.
4.Гаджикурбанова П.А. Специфика стоической трактовки добродетели (понятие “надлежащего по обстоятельствам”) // Этическая мысль. — Вып. 5. — М.: ИФ РАН. 2004.
5.Делез Ж. Логика смысла. М., 1995.
6.Жигунин В.Д. Древность и современность: методологические прин ципы определения исторических аналогий // Античный вестник. Вып. I. Омск, 1993.
7.Канке В.А. Основы философии: Учебник для студентов средних специальных учебных заведений, М.: Логос; КноРус, 2000 — 228 с.
8.Кириленко Г.Г., Швецов Е.В. Философия: Справочник студента, М.: Аст, 2002 — 672 с.
9.Кохановский В.П. Философия: учебник для ВУЗов, 14-е изд., Ростов н/Д.: Феникс, 2006 — 570 с.
10.Лавритенко В.Н., Иконникова Г.И. Философия: Учебник для ВУЗов, М.: Юристъ, 2001 — 516 с.
11.Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. М., 1979.
12.Лосев А.Ф.. История античной философии. М., 1999.
13.Лысикова О.В. Образ стоика в мировоззрениях декабристов // Декада науки. Саратов, 1996. Вып. 1.
14.Миронов В.В.. Философия. Учебник. М., 2007
15.Михайлов А.В. Античность как идеал и культурная реальность XIII -XIX веков // Языки культуры. М., 1997
16.Поппер К.Р. Логика и рост научного знания. М., 1983.
17.Ренан Э.. Марк Аврелий и конец античного мира. Репринтное воспроизведение издания Н. Глаголева. СПб., 1991
18.Рецепция античного культурного наследия в ХІХ-ХХ вв.: Методологические основы исследования // Mvr)pa. Сб. научных трудов. Казань, 2002
19.Свенцицкая И.С. Изучение античного наследия в университетах России во II половине XIX века //Античное наследие в культуре России. М., 1995
20.Сознание и физическая реальность. 1996. № 1—2
21.Спиркин А.Г. Философия: Учебник, 2-е изд., М.: Гардарики, 2006, 736 с.
22.Степанова А.С. Философия Древней Стой. СПб., 1995.
23.Столяров А.А. Стоицизм в зарубежной историографии.- М., 1996
24.Столяров А.А. Стоя и стоицизм. М., 1995.
25.Философия. Энциклопедический словарь, М.: Советская энциклопедия, 1983 — 840 с.
26.Философия: познание, общество, человек, ценности, культура Юнита 2 / Современный гуманитарный университет, М., 2003 — 85 с.
27.Фрагменты ранних стоиков / Пер. А.А. Столярова. Т. I. М., 1998; Т. II. Ч. I. М., 1999
28.Фролов Э.Д. Русская наука об античности: Историографические очерки. СПб., 1999
29.Чернышев Ю.Г. Особенности восприятия античной культуры в России //Античный вестник. Вып.
1. Омск, 1993
30.Чиглинцев Е.А. Рецепция античного наследия как культурное взаимодействие // Историки в поисках новых смыслов. Казань, 2003.
31.Шуленина Н.В. Моральная философия поздней римской Стой. М., 1997.
32.Яковлев В.П., Матяш Т.П. Философия: краткий тематический словарь, Ростов н/Д.: Феникс, 2001 — 416 с.
список литературы
