Уголовное право Древнего Китая: Критический анализ эволюции, философских основ и уникальных правовых институтов

История китайского права насчитывает не одну тысячу лет, и в её глубинах скрывается ключ к пониманию не только одной из древнейших цивилизаций, но и универсальных механизмов формирования правовых систем. Уголовное право Древнего Китая — это не просто набор запретов и наказаний; это сложное переплетение этических норм, философских доктрин и жестокой государственной прагматики, которое до сих пор оказывает влияние на современное правоведение и синологию. Актуальность исследования обусловлена необходимостью глубокого осмысления исторического опыта, который демонстрирует, как в условиях централизованного государства формировались уникальные институты, такие как коллективная ответственность и система «тени», существенно отличающиеся от западных правовых традиций. И что из этого следует? Понимание этих уникальных институтов позволяет глубже осознать фундаментальные различия в подходах к праву и государственному управлению между Востоком и Западом, а также оценить долгосрочное влияние этих традиций на современный Китай.

Данное исследование охватывает хронологические рамки от шаньско-иньского периода (XV-XI вв. до н. э.) до эпохи Хань (III в. до н. э. – III в. н. э.) и далее до династии Тан (VII-X вв. н. э.), что позволяет проследить эволюцию правовых концепций и практик. В рамках дипломной работы будут рассмотрены следующие ключевые исследовательские вопросы:

• Какие конкретные этико-философские доктрины (конфуцианство, легизм) и в какой мере повлияли на формирование и эволюцию уголовного права в различные периоды Древнего Китая?
• Как изменялось понятие преступления от ранних этических норм («ли») до формализованных правовых категорий («фа») в Древнем Китае, и каковы были социальные и политические последствия этой эволюции?
• Какие системы и виды наказаний (включая символические) существовали в Древнем Китае, какова была их правовая основа и как они применялись на практике в различные династические периоды?
• Какую роль играли институты коллективной ответственности и семейного права в уголовном судопроизводстве Древнего Китая, и как они соотносились с принципами индивидуальной вины?
• Каковы были особенности судебной системы и правоприменительной практики в Древнем Китае, включая роль чиновников, механизмы рассмотрения дел и возможности апелляции или смягчения приговоров?
• Существовали ли значимые региональные различия или периоды реформ в уголовном праве Древнего Китая, и какие факторы (внутренние/внешние) способствовали этим изменениям?

Структура дипломной работы предполагает последовательный анализ этих вопросов, начиная с философских основ, переходя к понятию преступления и системе наказаний, затем к судебной практике и, наконец, к уникальным институтам, завершаясь хронологическим обзором и общими выводами.

Философские корни уголовного права: Влияние конфуцианства и легизма

Правовая система Древнего Китая формировалась под мощным и часто конфликтным влиянием двух столпов китайской философской мысли: конфуцианства и легизма. Эти школы, хотя и стремились к общей цели — организации общества на «рациональных» и «справедливых» началах, — предлагали диаметрально противоположные пути её достижения, поэтому их влияние на становление и развитие китайского права представляется исключительно важным для понимания всей правовой системы Поднебесной. Их многовековая борьба, кульминацией которой стали жестокие репрессии против конфуцианцев в эпоху Цинь, в конечном итоге завершилась компромиссом, что привело к уникальному синтезу этих учений, ставшему системообразующим для китайской государственности на протяжении тысячелетий.

Конфуцианство: «Ли» как регулятор и гуманизация наказаний

В шаньско-иньском и раннечжоусском Китае краеугольным камнем регулирования общественных отношений служили этические нормы, известные как «ли» (礼). Эти нормы определяли не только иерархию в обществе и отношение к правителю, но и сложные внутрисемейные связи, базируясь на глубоком почитании родителей, старших, преклонении перед знатностью и беззаветной преданности вану (правителю).

Когда в VI веке до н. э. появился Конфуций, он систематизировал и углубил эти представления, создав учение, центральной идеей которого стала гармония. Конфуций полагал, что гармония — это главное условие всеобщего космогонического порядка, равновесия в мире и, как следствие, счастья людей. Средством поддержания этого справедливого порядка, по его мнению, является не закон («фа» – 法) в его жёстком, принудительном смысле, а именно неукоснительное соблюдение традиций и моральных норм («ли»), основанных на идее «меры» во всем.

Конфуций критически относился к идее управления обществом через строгие законы и наказания. Он утверждал:

«Если руководить народом посредством законов и наказаний, народ будет стремиться уклоняться от наказаний и не будет испытывать стыда; если же руководить посредством добродетели и ритуала, народ будет знать стыд и исправится»

. Эта мысль легла в основу конфуцианского подхода к уголовному праву, которое выступало за гуманность и видело в наказании прежде всего инструмент перевоспитания. Гуманность конфуцианства проявлялась в идее, что наказание должно различаться не столько в зависимости от тяжести преступления, сколько от морального состояния преступника. Именно это отличало его от легистского принципа универсальной неотвратимости. В уголовном праве династии Тан, сформированном под сильным влиянием конфуцианской этики, принцип «заботы о народе» даже принимал формы карательных санкций для чиновников за недобросовестное исполнение ими своих попечительских функций, что демонстрировало идею о высокой ответственности власти за моральное состояние подданных. Таким образом, в конфуцианской мысли наказания носили воспитательный, охранительный и гармонизирующий характер, а при идеальном добродетельном правлении карательных мер следовало избегать вовсе.

Легизм: «Фа» как абсолютный закон и принцип неотвратимости

Полной противоположностью конфуцианским идеалам выступила доктрина легизма. Видный представитель этого учения, Шан Ян (IV в. до н. э.), отстаивал идею абсолютной власти правителя, который, используя строго установленный закон («фа»), должен определять всю жизнь подданных. Легисты, в отличие от конфуцианцев, категорически отрицали значимость религии и морали, строя свою теорию государственного управления на рациональной, но при этом крайне бесчеловечной основе.

Эта «бесчеловечная основа» проявлялась в чрезвычайно жестоких и изощрённых наказаниях, таких как варка в котле, клеймение, членовредительство и сверление головы. Легисты считали, что наказывать следует даже за малейшие нарушения приказов государя, поскольку только так можно поддерживать порядок и повиновение. Они проповедовали идею бесполезности существования людей вне рамок жесточайших наказаний, исходя из обязательности превентивных мер и широкого применения коллективной ответственности. При этом легисты провозглашали своеобразное «равенство» перед законом (исключая самого правителя) и принцип неотвратимости наказаний, что было революционно для того времени, но служило лишь укреплению авторитарной власти.

Во второй половине III века до н. э. легизм достиг своего апогея, став официальной идеологией первой китайской империи Цинь (221-207 гг. до н. э.). Император Цинь Шихуанди, следуя легистским догматам, развернул жесточайшие репрессии против конфуцианцев, уничтожая их тексты и физически устраняя оппозиционеров, как, например, в случае с 460 учёными, закопанными заживо.

Синтез конфуцианства и легизма в ханьскую эпоху

Несмотря на кажущуюся непримиримость, многовековая борьба между конфуцианством и легизмом завершилась не полной победой одной из сторон, а сложным компромиссом. С утверждением династии Хань (III в. до н. э. – III в. н. э.) произошло слияние этих учений в то, что позднее стало известно как ортодоксальное ханьское конфуцианство. Это новое учение стало краеугольным камнем китайской системы управления государством и обществом на протяжении последующих тысячелетий.

Синтез привёл к тому, что нормы «ли» (礼) приобрели большую обязательность и формализм, в то время как в правовую систему были интегрированы целые пассажи из канонизированных конфуцианских произведений, таких как «Чжоу ли», «И ли» и «Ли цзы». Ортодоксальное конфуцианство уже не отвергало закон и строгие наказания, признавая их необходимость там, где недостаточно «ли». Формулировка этой взаимосвязи часто звучала так:

«то, что наказуемо по «фа», не может быть дозволено по «ли», и то, что позволено по «ли», не может быть наказуемо по «фа»»

.

Примечательно, что сам китайский иероглиф, обозначающий писаный закон («фа» – 法), выражает идею нанесения человеку увечья, то есть наказания за совершённое преступление. Изначально этот иероглиф состоял из трёх частей: «вода» (水), символизирующей справедливость и беспристрастность; «единорог» (廌), мифическое животное, способное различать правых и виноватых и наказывать своим рогом; и «уходить/удаляться» (去), что вместе могло означать «текущая вода и единорог» или «императорский единорог отправляет в изгнание». Таким образом, иероглиф «фа» изначально заключал в себе идеи справедливости, беспристрастности и неотвратимости наказания. В древних китайских текстах идея закона («фа») почти сливалась с понятием наказания («син» – 刑), что подчёркивало карательный характер правовой системы. Интересно, что Конфуций и даосизм всегда с большим недоверием относились к писаным законам, считая, что они истребляют в людях природную простоту и радушие. Однако такие мыслители, как Сюнь-цзы (313-238 гг. до н. э.), пытались ещё до ханьского синтеза ориентировать конфуцианское учение на усиление нормативного фактора общественной жизни, предлагая включение императивов «ли» в кодексы законов.

Эволюция понятия преступления и форм вины в древнекитайском праве

Представление о преступлении в Древнем Китае претерпело значительные изменения, пройдя путь от сугубо этических категорий до чётко формализованных правовых понятий. Этот путь был тесно связан с развитием философской мысли и практикой государственного управления, где ключевую роль играло осознание «преступной воли» и её влияния на социальную гармонию.

Понятие «преступной воли» и «низкого человека»

В ранние периоды древнекитайской истории понятие преступления было неразрывно связано с представлением о проявлении «преступной воли» человека. Такой человек рассматривался как «низкий человек» («сяожэнь» – 小人), несущий пагубную волю, способную нарушить гармонию либо в мире в целом, либо в конкретной социальной группе. «Низость» правонарушителя определялась не его социальным статусом, а тем, что он выступал носителем этой деструктивной воли. Мера виновности и суровость наказания, таким образом, определялись не столько характером самого поступка, сколько духовным состоянием и интенсивностью «преступной воли» правонарушителя. Этот подход подчёркивал конфуцианскую ориентацию на внутренний мир человека и его моральные качества.

Формы вины: Умысел, неосторожность, ошибка

С утверждением династии Хань и окончательным синтезом конфуцианства с элементами легизма, в китайском праве стали складываться более формализованные учения о формах вины. Основываясь на конфуцианском принципе «если воля добрая, то человек не нарушает закон», древнекитайские юристы начали учитывать «преступную волю» при определении меры наказания. Какой важный нюанс здесь упускается? То, что «добрая воля» не всегда была достаточным условием для полного избежания наказания, особенно когда речь шла о действиях, объективно наносящих вред обществу или государству, что демонстрировало компромисс между этикой и прагматикой.

Это привело к выделению различных категорий вины:

• Предумышленные и преднамеренные преступления: совершённые с заранее обдуманным планом и намерением.
• Преступления, совершённые с умыслом: когда преступник осознавал общественно опасный характер своих действий и желал или сознательно допускал наступление вредных последствий.
• Преступления без умысла: совершённые по неосторожности, когда лицо не предвидело, но должно было и могло предвидеть наступление вредных последствий.
• Преступления, совершённые по ошибке: обычно классифицировались как наименее тяжкие, если не было злого умысла.

Такая детализация свидетельствует о значительном развитии правовой мысли, отходящей от простой оценки внешнего деяния к более глубокому анализу психологического состояния преступника.

Стадии преступления и соучастие

В древнекитайском праве также проводились различия между оконченным преступлением и покушением на его совершение. Покушение, как правило, наказывалось более мягко, поскольку оно рассматривалось лишь как проявление «преступной воли», не достигшей своей полной реализации. Это отражало стремление не только к каре за уже совершённое, но и к оценке потенциальной опасности деяния.

Конфуцианство, с его акцентом на социальную иерархию и ответственность, развивало идею соучастия. В рамках этой концепции главарь (вдохновитель) преступления всегда наказывался тяжелее, чем рядовые исполнители, поскольку именно он являлся основным носителем «пагубной воли» и инициатором нарушения гармонии.

Отягчающие и смягчающие обстоятельства, «Десять зол»

Положения о смягчающих и отягчающих обстоятельствах также были глубоко укоренены в учении Конфуция. При определении наказания учитывались такие факторы, как почитание родственников, старших и забота о детях. Например, если преступление было совершено в состоянии аффекта или под принуждением, что не противоречило конфуцианским нормам поведения (например, защита семьи), это могло служить смягчающим обстоятельством.

С другой стороны, существовали деяния, которые считались особо тяжкими. Нарушение сыновней почтительности («сыновней нешанобливости», 不孝, бусяо) было одним из так называемых «Десяти зол» – категорий самых тяжких преступлений в китайском праве. Это могло включать донос на деда, бабку, отца, мать, их плохое материальное обеспечение или нарушение сроков жалобы. «Десять зол» (Цзюань 1, ст. 6 Уголовного уложения Тан, «Тан люй шу и») также объединяли «Намерение Восстания против» (государства), «Умысел Великой строптивости» (против императора), «Намерение измены», а также «Злостную строптивость» (побои, намерение убить или убийство ближайших родственников). Эти категории ярко демонстрировали, что тяжесть преступлений в китайском уголовном праве измерялась не только прямым ущербом, но и степенью нарушения нравственного долга и угрозы для устоев государства и семьи.

Исключения из уголовной ответственности

Древнекитайское уголовное право, хотя и было суровым, не знало современного понятия невменяемости в западном смысле. Однако оно признавало определённые категории лиц, для которых наказание смягчалось или предоставлялось право откупа. К ним относились малолетние, престарелые, душевнобольные и уроды. Это указывает на определённый прагматизм и гуманизм в рамках конфуцианской традиции, признающей ограниченную способность этих лиц к осознанному совершению преступлений.

Интересным аспектом было также право на необходимую оборону. Например, вторжение в чужой дом ночью давало хозяину право убить «непрошеного гостя», что приравнивалось к законной самозащите. Этот пример подчеркивает уважение к частной собственности и право домовладельца на защиту своего жилища, даже если это приводило к смертельному исходу для нарушителя.

Система наказаний: От символизма к жестокости и обратно

Древнекитайский правопорядок носил выраженный пенитенциарный характер, что означало его сосредоточенность на системе наказаний как основном инструменте регулирования общества. По мнению ханьских учёных, это заключалось в системе «пяти видов наказаний», которая стала краеугольным камнем уголовного права.

Истоки и виды «пяти наказаний» («у син»)

Традиционная система «пяти наказаний» («у син» – 五刑) утвердилась в V-IV веках до н. э., хотя традиционная историография долгое время относила её возникновение к гораздо более глубокой древности (XXI-XXIII вв. до н. э.). Современные исследования уточняют, что доктрина «у син» сформировалась именно в период Чжаньго (Сражающихся царств).

Изначально система «пяти наказаний» включала в себя:

• Клеймение (татуирование): наносилось на лицо преступника.
• Отрезание носа (и): мучительное и унизительное наказание.
• Отрубание ног (юэ): ампутация одной или обеих конечностей, делавшая человека калекой.
• Кастрация (гун): применялась к мужчинам, часто за преступления, связанные с прелюбодеянием или государственной изменой.
• Смертная казнь (сы син): высшая мера наказания.

Эта система была далеко не постоянной и варьировалась в зависимости от тяжести преступления и династического периода. Например, в уложении Му-вана (конец X в. до н. э.) упоминались: клеймо тушью на лице, отрезание носа, отрубание руки, кастрация для мужчин и превращение в рабынь-затворниц для женщин, а также смер��ная казнь. В Иньском государстве применялись такие жестокие меры, как битьё палками, отрезание носа, поджаривание на огне, разрубание на мелкие части, обезглавливание, закапывание живым в землю, отрубание руки, ноги и выкалывание глаз.

При династии Западная Хань, особенно во времена императора Хань Вэнь-ди (180-157 гг. до н. э.), система «пяти наказаний» включала татуировку, отрезание носа, ампутацию одной или обеих ног, кастрацию и смерть. Однако в 167 г. до н. э. император Вэнь-ди предпринял попытку отменить наиболее жестокие телесные наказания, заменив их символическими. Например, отрезание носа было заменено 300 ударами бамбуковой палки, а отрубание левой ноги — 500 ударами. Эта попытка оказалась, однако, безуспешной, поскольку противоречила укоренившимся конфуцианским воззрениям, где наказание, помимо прочего, должно было служить примером и устрашением.

После династий Суй и Тан (581-907 гг. н. э.) система «пяти наказаний» претерпела значительные изменения, приобретя более «цивилизованный» вид, хотя и оставалась суровой:

1. Удары тонкими палками (笞, чи): применялись для незначительных проступков.
2. Удары толстыми палками (杖, чжан): более суровая форма порки. В сунскую эпоху (960-1279 гг.) экзекуция тонкими батогами производилась только по ягодицам.
3. Каторжные работы (徒, ту): принудительный труд на определённый срок.
4. Ссылка (流, лю): изгнание из родных мест.
5. Смертная казнь (死, сы): оставалась высшей мерой.

Дополнительные и символические наказания

Помимо основной системы «пяти наказаний», применялись и другие виды санкций. К ним относились:

• Битьё толстыми или тонкими палками: количество ударов варьировалось от 100 до 500, причём 500 ударов толстыми палками зачастую было равносильно смертной казни.
• Обращение в рабство: как самого преступника, так и его семьи.
• Штрафы: денежные или имущественные взыскания.
• Отрезание ушей, выкалывание глаз: как дополнительные или отдельные формы членовредительства.

Институт символических уголовных санкций («сян» – 象) также имел место. Например, отрезание ноги могло заменяться покраской тушью колена, а смертная казнь — ношением холщовой рубахи, что символизировало траур и социальное отчуждение. Пережитки символических наказаний встречались ещё в период Чжоу, а татуировка, как вид наказания, сохранялась и в последующие столетия, служа клеймом позора.

Жестокость и отмена телесных наказаний

Крайняя жестокость наказаний была особенно характерна для периода господства легистов в царстве Цинь. Методы исполнения приговоров поражают своей изощрённостью: варение преступников в котле, вырывание рёбер, сверление голов – эти практики демонстрировали стремление к тотальному устрашению и полному подчинению индивида государству.

Попытки гуманизации, как та, что была предпринята императором Хань Вэнь-ди в 167 г. до н. э. по отмене телесных наказаний и их замене на символические, оказались в конечном итоге безуспешными. Это ещё раз подтверждает глубокое укоренение принципов устрашения и возмездия в древнекитайской правовой культуре, где физическое наказание считалось неотъемлемой частью правосудия.

Цели наказаний

Основные цели применения наказаний в Древнем Китае были многогранны:

• Устрашение: Главная и, возможно, наиболее очевидная цель, особенно ярко выраженная в легистской традиции. Жестокость наказаний должна была предотвращать преступления и поддерживать порядок.
• Восстановление социальной справедливости: Наказание рассматривалось как способ восстановления нарушенного баланса в обществе и компенсации ущерба.
• Предупреждение преступлений: Через пример публичных казней и телесных наказаний государство стремилось демотивировать потенциальных нарушителей закона.
• Перевоспитание: Эта цель была особенно важна для конфуцианства, которое видело в наказании не только кару, но и возможность исправления человека через осознание стыда и добродетели.

Таким образом, система наказаний в Древнем Китае представляла собой сложный конгломерат жестоких, прагматичных и иногда символических мер, отражавших диалектику борьбы и синтеза различных философских учений.

Судебная система и правоприменительная практика: Особенности правосудия Древнего Китая

Судебная система Древнего Китая существенно отличалась от западных моделей, прежде всего отсутствием чёткого разделения суда и администрации. Это обусловило многие её особенности, от роли императора до механизмов расследования и вынесения приговоров.

Административный характер суда и роль императора

В Древнем Китае суд не был отделен от административной власти, что является одной из фундаментальных характеристик его правовой системы. Верховным судьей по праву считался сам император, который обладал высшей судебной властью и мог лично принимать решения по особо важным делам. На местах функции судей выполняли представители местной администрации – чиновники различных рангов. Это означало, что правосудие осуществлялось не независимой судебной ветвью власти, а интегрировалось в общую систему государственного управления.

Государственный аппарат располагал многочисленными чиновниками, каждый из которых играл свою роль в правоприменении:

• Линьши (林氏): Чиновники, занимавшиеся розыском преступников.
• Чиновники, ведущие борьбу с ворами и разбойниками: Отвечали за поддержание общественного порядка и пресечение криминала.
• Начальники тюрем: Отвечали за содержание заключённых.
• Лица, приводящие в исполнение судебные решения: Палачи и исполнители наказаний.

Эта иерархия подчёркивала централизованный характер правосудия, где каждый элемент служил укреплению государственной власти.

Розыскной процесс, пытки и доносы

Судебный процесс в Древнем Китае был известен своей серьёзностью и жёсткостью. Одним из ключевых элементов, рано появившихся и со временем утвердившихся безраздельно, был розыскной процесс (инквизиционный). Это означало, что активная роль в сборе доказательств и поиске истины принадлежала государственным органам, а не сторонам процесса.

Жёсткость судебного процесса проявлялась, прежде всего, в широком применении пыток для получения признаний. Если преступник был изобличён, но отказывался признать себя виновным, истязания становились легитимным инструментом. Методы пыток в Китае были настолько разнообразны и изобретательны, что со временем превратились, порой, в своеобразное «искусство», демонстрируя крайнюю степень государственного принуждения.

Расследование преступлений обычно начиналось с заявления или доноса. Однако к доносам предъявлялись строгие требования: они должны были быть точными, иначе неточность или ложность доноса влекла за собой суровое наказание для самого доносителя по принципу «возврата обвинения» (то есть доносителю грозила та же кара, которая предполагалась обвиняемому, если бы донос был правдив).

Право на донос зависело также от социального положения лица и его места в системе кровнородственных связей. Категорически запрещались, под угрозой смертной казни, доносы на родителей, деда, бабку и других близких родственников. Исключением был донос об убийстве отца, в котором можно было доносить даже на мать. Рабы, донёсшие на своего хозяина, подлежали удавлению, за исключением случаев доноса о мятеже или измене хозяина. Эти ограничения отражали глубокое уважение к семейной иерархии и социальной структуре, заложенные конфуцианством.

Конфуцианские идеалы в легистских кодексах

Парадоксально, но кодексы китайского феодального общества, хотя и были составлены на основе доктрины легизма (особенно это касалось системы наказаний и строгости закона), судьи в целом придерживались конфуцианской философии. Этот дуализм отражал неразрешённый конфликт между жёсткой прагматикой государственного управления и этическими идеалами.

Идеал Конфуция заключался в стремлении к созданию общества «без судебных тяжб». Конфуцианство проповедовало принципы:

• Дэчжи (德治): Добродетельное правление, основанное на моральном примере правителя.
• Жэньчжи (仁治): Управление человеком, а не законом, где мудрый и добродетельный правитель является образцом для подданных.
• Личжи (礼治): Правление на основе ритуала и этических норм.

Таким образом, в правоприменительной практике часто наблюдалось стремление к примирению сторон, урегулированию споров без доведения их до суда, а также к более мягкому толкованию закона в духе конфуцианского человеколюбия, если это не противоречило интересам государства и поддержанию порядка. Однако фундаментальная структура розыскного процесса и возможность применения пыток оставались неотъемлемой частью судебной системы.

Уникальные институты: Коллективная ответственность и система «тени»

В древнекитайском уголовном праве существовали институты, которые в значительной степени отличались от правовых систем других цивилизаций и до сих пор вызывают оживлённые дискуссии среди исследователей. Это, прежде всего, институт коллективной ответственности и система «тени», предоставляющая особые привилегии.

Эволюция коллективной ответственности: От истребления рода до круговой поруки

Институт коллективной ответственности родственников преступника был традиционным для китайского права. Он стал ареной ожесточенной и, по сути, безуспешной борьбы между конфуцианцами, выступавшими за индивидуальную вину, и легистами, активно отстаивавшими принцип коллективного наказания как эффективный инструмент контроля и устрашения.

В глубокой древности, особенно в государствах Чу, Цзинь, Вэй и Цинь, практиковалось истребление всего рода преступника за особо тяжкие преступления, чаще всего государственные. Это была крайне суровая мера, направленная на полное искоренение потенциальной угрозы государству.

В циньском Китае за государственные преступления казнили не только самого преступника, но и три поколения его родственников по линиям отца, матери и жены. Этот принцип, известный как наказание «трёх поколений» («сань цзу» – 三族), был одной из самых жестоких особенностей легистского права. Хотя интерпретация «трёх поколений» оспаривается некоторыми исследователями, её суть заключалась в максимально широком охвате родственных связей для усиления превентивного эффекта.

Коллективная ответственность широко применялась не только за государственные преступления. Например, в утерянной, но известной по цитатам, «Фа цзин» Ли Куя, содержалось положение о наказании подчинённых, если первый министр получал взятку. Более того, чиновники могли быть наказаны за то, что были верными подданными отцеубийцы, что демонстрировало перенос вины на широкий круг лиц, связанных не только родством, но и служебными отношениями. Коллективное наказание являлось логическим продолжением использования смертной казни как метода устрашения и захвата имущества казнённого, что обеспечивало как карательный, так и фискальный эффект.

Один из самых известных примеров применения коллективной ответственности связан с реформами Шан Яна в царстве Цинь, где была введена круговая порука в десяти- и пятидворках. Жители этих общин были обязаны следить друг за другом и сообщать о любых нарушениях. Если один из членов общины совершал преступление, наказание распространялось на всех, кто знал о нём и не донёс, или даже на всех членов группы. Этот механизм превращал соседей в агентов государственного контроля, обеспечивая тотальную слежку и взаимную ответственность. Какова практическая выгода такого подхода? Он создавал беспрецедентный уровень социального контроля и минимизировал возможность заговоров, делая каждого гражданина потенциальным доносчиком и гарантом порядка.

Со временем принцип коллективной ответственности трансформировался, привлекая к ответственности не только лиц, связанных кровнородственными и служебными узами, но и территориальными, административными связями (например, соседей или местные власти за преступления, совершённые на их территории). Это подчёркивало, что в древнекитайском обществе индивид был неразрывно вписан в сложную систему социальных связей, и его действия всегда имели последствия для всей группы.

Институт «тени»: Привилегии и освобождение от ответственности

Наряду с системой коллективной ответственности, которая наказывала, в Древнем Китае существовал и обратный по своей сути институт – «тень» (荫, инь). Господствующее положение бюрократии определяло наличие в традиционном праве Китая специфического института «тени», на основании которого родственники чиновника («тенедателя») получали ряд особых социальных и правовых преимуществ. Это была своего рода система привилегий, основанная на статусе и влиянии высокопоставленных лиц.

«Тень» давала возможность получения должности на государственной службе, обеспечивая карьерный рост для близких родственников чиновника. Но что ещё важнее для уголовного права, «тень» также освобождала от ответственности или существенно смягчала наказание при совершении уголовного преступления. Это означало, что статус члена семьи чиновника мог служить мощным защитным фактором.

Самой мощной, разумеется, была «тень» императора, которая распространялась на чрезвычайно широкий круг его родственников, предоставляя им почти полную неприкосновенность. Однако даже самый мелкий чиновник мог «прикрыть» своей «тенью» деда, бабку, отца, мать, жену, сыновей и внуков. Этот институт подчёркивал социальную иерархию и неравный подход к закону, где принадлежность к правящей элите или её окружению даровала значительные привилегии, вступая в противоречие с легистской идеей всеобщего «равенства перед законом» (за исключением императора). Система «тени» демонстрировала, что, несмотря на декларируемую универсальность правовых норм, в реальной правоприменительной практике социальный статус играл решающую роль.

Хронологические этапы и ключевые законодательные акты

История китайского права насчитывает не одну тысячу лет, и её развитие было далеко не линейным, а скорее цикличным, с периодами доминирования различных философских и правовых концепций. Для понимания уголовного права Древнего Китая необходимо чётко выделить основные этапы и ключевые законодательные памятники.

Периодизация развития права

В развитии древнекитайского права можно выделить три основных этапа, каждый из которых характеризуется доминированием определённых правовых и философских идей:

1. Шаньско-иньский и раннечжоусский период (XV-XI вв. до н. э. – до VIII в. до н. э.): На этом этапе главную роль в регулировании общественных отношений играли этические нормы («ли»). Закон в его современном понимании был слабо развит, а нормы поведения основывались на традициях, ритуалах, культе предков и почитании старших. «Ли» определяли как отношение к правителю, так и внутрисемейные отношения, устанавливая гармонию и порядок через морально-этические категории, а не через принуждение.
2. Период Чжаньго (Сражающихся царств, V-III вв. до н. э.): Этот этап характеризуется значительным усилением роли писаного права («фа») и доминированием доктрины легизма. В условиях постоянных войн и борьбы за власть различные царства стремились к централизации и укреплению государственной машины, что требовало жёстких, унифицированных законов и строгой системы наказаний. Легисты отрицали «ли» как основу управления, предлагая взамен абсолютную власть правителя, опирающуюся на «фа».
3. Период Хань (III в. до н. э. – III в. н. э.) и далее: С утверждением династии Хань произошёл процесс компромисса и слияния легизма и конфуцианства в так называемое «ортодоксальное ханьское конфуцианство». На этом этапе уголовное право стало синтезом двух начал: жёсткие легистские законы были смягчены конфуцианскими идеями гуманизма и морали, а нормы «ли» приобрели большую обязательность и формализм, будучи интегрированными в правовые кодексы.

Древнейшие кодексы и их значение

Первые писаные законы в Китае, согласно исторической традиции, появились ещё в государстве Шань. Однако до нас дошли лишь фрагментарные сведения. Более конкретные упоминания относятся к периоду Чжоу, где в X в. до н. э. предположительно существовал Уголовный кодекс, насчитывающий 3 тысячи статей. Хотя существование такого обширного кодекса в столь ранний период не имеет полного исторического подтверждения и считается скорее традиционным утверждением, отражающим конфуцианское учение о том, что правитель «не создаёт право, а передаёт его, доверяя древним и любя их», оно свидетельствует о раннем стремлении к систематизации правовых норм.

Одним из древнейших, подтверждённых сводов законов является Закон Му-вана («Му-ван син»), датируемый концом X в. до н. э. Этот законодательный памятник ярко отразил систему «у син» (пяти наказаний), демонстрируя ранние формы членовредительства и смертной казни.

На рубеже V-IV вв. до н. э., в период Чжаньго, появился один из первых полноценных сводов законов – «Книга законов царства Вэй», составленная Ли Куем. Это был значительный шаг в развитии китайского права. «Книга законов царства Вэй» состояла из шести глав, каждая из которых регулировала определённую сферу уголовного права:

• О ворах (盗, дао)
• О разбойниках (贼, цзэй)
• О заключении в темницу (囚, цю)
• О поимке преступников (捕, бу)
• Об орудиях казни (刑, син)
• О пытках (具, цзюй)

В ханьском Китае «Книга законов царства Вэй» была дополнена нормами права, касающимися военного дела, государственного коневодства и финансов, что отразило расширение государственных функций и усложнение административного аппарата.

«Тан люй шу и» – вершина древнекитайского права

Безусловно, центральное место в истории права Древнего Китая занимает Уголовное уложение Тан – «Тан люй шу и» (唐律疏議). Этот кодекс, созданный в период династии Тан (VII-X вв. н. э.), считается вершиной древнекитайского правотворчества и концентрирует в себе всю философию права Китая, став образцом для последующих династий и оказав влияние на правовые системы соседних стран. Почему этот кодекс смог стать таким влиятельным и долговечным? Его успех заключался в умелом балансе между легистской жёсткостью и конфуцианской этикой, что обеспечивало как порядок, так и относительную социальную гармонию.

«Тан люй шу и» является продуктом окончательного синтеза конфуцианских и легистских идей. В нём была упорядочена система «пяти видов наказаний», сложившаяся ещё в период Суй (VI в. н. э.), и эта система основных наказаний просуществовала более тысячелетия, демонстрируя свою эффективность и устойчивость. Кодекс отличался высокой степенью детализации, логичностью и ясностью изложения, что делало его выдающимся памятником юридической мысли.

Важно отметить, что кодифицированного гражданского права Китай вообще не имел до XX века, поскольку хозяйственные отношения регулировались преимущественно административным путём, что ещё раз подчёркивает доминирование публичного, в первую очередь уголовного, права в древнекитайской правовой традиции.

Заключение

Исследование уголовного права Древнего Китая раскрывает перед нами уникальную правовую традицию, глубоко укоренённую в философских и этических концепциях, отличных от западных. Мы проследили путь от ранних этических норм «ли» до формализованных правовых категорий «фа», выявив диалектическую борьбу и последующий синтез конфуцианства и легизма, который сформировал фундамент древнекитайской юриспруденции.

Ключевые выводы исследования подтверждают, что:

• Влияние конфуцианства и легизма было всеобъемлющим и определяющим. Конфуцианство привнесло идеи гуманизма, перевоспитания и нравственного измерения в наказание, тогда как легизм заложил основы строгой законности, неотвратимости и суровости, которые были необходимы для централизованного государства.
• Понятие преступления эволюционировало от «пагубной воли» «низкого человека» до детализированных форм вины (умысел, неосторожность, ошибка), что свидетельствует о значительной интеллектуальной проработке правовой мысли.
• Система наказаний, начиная с «пяти наказаний» («у син»), демонстрировала как крайнюю жестокость (особенно в легистский период), так и элементы символизма и попытки гуманизации, хотя последние часто оказывались неустойчивыми.
• Судебная система носила административный характер, интегрируясь в общую вертикаль власти, с верховной ролью императора и использованием розыскного процесса и пыток.
• Наиболее уникальными и наименее исследованными институтами являются коллективная ответственность (от истребления рода до круговой поруки) и система «тени», предоставлявшая привилегии. Эти институты ярко демонстрируют специфику древнекитайского общества, где индивид был неразрывно связан со своей социальной группой и государственным аппаратом.
• Хронологическая периодизация позволила систематизировать развитие права, выделить ключевые законодательные акты, такие как «Закон Му-вана», «Книга законов царства Вэй» и, безусловно, «Тан люй шу и», который стал вершиной древнекитайской кодификации.

Достижение поставленных целей исследования позволило не только собрать и систематизировать информацию, но и провести критический анализ, выявив взаимосвязи между философскими доктринами и правовыми практиками. Уникальность древнекитайской правовой системы заключается в её глубокой самобытности, прагматизме и способности к синтезу, что позволило ей адаптироваться и выживать на протяжении тысячелетий.

Возможные направления для дальнейших исследований включают более глубокое сравнительное изучение влияния «Тан люй шу и» на правовые системы Японии, Кореи и Вьетнама, а также детализированный анализ экономических преступлений и их регулирования, учитывая отсутствие кодифицированного гражданского права. Кроме того, перспективным является исследование повседневной правоприменительной практики на основе сохранившихся судебных документов, что позволит получить более живое представление о функционировании древнекитайского правосудия.

Список использованной литературы

1. Бань Гу. Бай-ху тун-дэ лунь (Всеобъемлющее обсуждение добродетели в Зале белого тигра). Т. 2. Сер. «Сы бу цункань». Шанхай, [б. г.].
2. Бань Гу. Хань шу (История [династии] Хань). Сер. «Сы бу цункань». Шанхай, 1930.
3. Да-Дай ли цзи (Записи об обрядах старшего господина Дая). Сер. «Сы бу цункань». Т. 1–2. Шанхай, [б. г.].
4. И цзин (Книга перемен) // Ши-сань цзин чжу-шу (Тринадцать классических книг с комментариями и пояснениями к комментариям). Т. 1–2. Пекин–Шанхай, 1957.
5. Кучера С. Становление традиции коллективной ответственности и наказания в Китае // Роль традиций в истории и культуре Китая. Сб. статей. М., 1972, с. 161–183.
6. Сунь И-жан. Чжоу ли чжэн-и (Ритуал династии Чжоу с филологическими пояснениями). Шанхай, 1933. Сунь Син-янь. Шан шу цзинь-гу вэнь чжу-шу (Новый и старый тексты «Книги истории» с комментариями). [Б. м.], [б. г.].
7. Сыма Цянь. Ши цзи (Исторические записки). Сер. «Сы бу бэйяо». Шанхай, 1936.
8. Сюнь-цзы цзи-цзе (Трактат Сюнь-цзы со сводными толкованиями). Сер. «Чжуцзы цзичэн (Собрание сочинений всех философов)». Т. 2, Пекин, 1954.
9. Фань Сян-юн. Гу-бэнь Чжу-шу цзи-нянь цзи цзяо-дин-бу (Старый текст «Погодовых записей на бамбуковых планках» вместе со сверкой, исправлениями и дополнениями). Шанхай, 1957.
10. Цю Xань-пин. Ли-дай син-фа чжи (Описания наказаний и законов разных эпох). Т. 1. Шанхай, 1938.
11. Чжао Пэй-синь. Цзя-гувэнь чжун со цзяньды Шан -дай у син бин ши «кунь», «ду» эр цзы (К исследованию пяти шанских мер наказания в свете надписей на костях с дешифровкой иероглифов «кунь» и «ду») // Каогу, 1961, № 2, с. 107—110.
12. Чжансунь У-цзи. Суй шу цзин-цзи чжи (История династии Суй. Описание канонических и других книг). Шанхай, 1955.
13. Чжоу ли Чжэн чжу (Ритуал династии Чжоу с комментарием Чжэн Сюаня). [Б. м.], 1934.
14. Чжунго гоцзя юй фады лиши цанькао цзыляо (Справочные материалы по истории китайского государства и права). [Б. м.], 1956.
15. Чжунго гу-цзинь димин да цыдянь (Большой словарь китайских древних и современных географических названий). Шанхай, 1935.
16. Чжу-шу цзи-нянь (Погодовые записи на бамбуковых планках). Сер. «Сы бу бэйяо». Шанхай, [б. г.].
17. Чэнь Гу-юань. Чжунго фачжи ши (История китайского законодательства). Шанхай, 1935.
18. Чэнь Мэн-цзя. У син чжи циюань (О возникновении теории о пяти элементах) // Яньцзин сюэбао, № 24, 1938, с. 13–27.
19. Шан шу да-чжуань (Большой комментарий к «Книге истории»). Сер. «Сы бу цункань». Шанхай, [б. г.].
20. Шан шу чжэн-и (Книга истории с филологическими пояснениями). Сер. «Ши-сань цзин чжу-шу (Тринадцать классических книг с комментариями и пояснениями к комментариям)». Т. 3–4. Пекин–Шанхай, 1957.
21. Щуцкий Ю. К. Китайская классическая «Книга перемен», М., 1960.
22. Эр я (Словарь изысканных синонимов и глосс к каноническим книгам) // Ши-сань цзин чжу-шу (Тринадцать классических книг с комментариями и пояснениями к комментариям). Т. 38. Пекин–Шанхай, 1957.
23. Право Древнего Китая. URL: https://www.hist.msu.ru/ER/Etext/DG-PRAVO/china.htm (дата обращения: 10.10.2025).
24. Символические наказания в древнем Китае. URL: https://www.sinologia.ru/g-simvolicheskie-nakazaniya-v-drevnem-kitae.html (дата обращения: 10.10.2025).
25. Пять наказаний (Five Punishments, 五刑) — комплексное древнекитайское наказание. URL: https://rublev.com/stati/pyat-nakazaniy-five-punishments-wu-xing-kompleksnoe-drevnekitayskoe-nakazanie (дата обращения: 10.10.2025).
26. Глава 8. Право Древнего Китая. URL: https://radnik.ru/student/pravo/istoriya-gosudarstva-i-prava-zarubezhnyh-stran/glava-8-pravo-drevnego-kitaya.html (дата обращения: 10.10.2025).
27. Цели и виды наказаний в традиционном праве Китая. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tseli-i-vidy-nakazaniy-v-traditsionnom-prave-kitaya/viewer (дата обращения: 10.10.2025).
28. Преступления и наказания в Древнем Китае. URL: https://studfile.net/preview/6075677/page:14/ (дата обращения: 10.10.2025).
29. Вопрос 14. Влияние учений конфуцианства и легизма на право Китая. URL: https://studopedia.su/17_2628_vopros—vliyanie-ucheniy-konfutsianstva-i-legizma-na-pravo-kitaya.html (дата обращения: 10.10.2025).
30. Основы уголовного права и судебного процесса Древнего Китая. URL: https://zaochnik.com/spravochnik/pravo/istoriya-gosudarstva-i-prava-zarubezhnyh-stran/ugolovnoe-pravo-i-sudebnyj-protsess-drevnego-kitaja/ (дата обращения: 10.10.2025).
31. Влияние конфуцианства и легизма на становление права Древнего Китая. URL: https://studfile.net/preview/9310574/page:4/ (дата обращения: 10.10.2025).
32. Толкование права в древнем китае. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tolkovanie-prava-v-drevnem-kitae/viewer (дата обращения: 10.10.2025).
33. Китайская правовая традиция. URL: https://law.spbu.ru/files/law/publication/vestnik/2016-3/01_kozl_1.pdf (дата обращения: 10.10.2025).
34. Наказания в китайском праве династии Мин. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/nakazaniya-v-kitayskom-prave-dinastii-min/viewer (дата обращения: 10.10.2025).
35. Становление традиции коллективной ответственности и наказания в Китае. URL: https://www.sinologia.ru/g-stanovlenie-traditsii-kollektivnoy-otvetstvennosti-i-nakazaniya-v-kitae.html (дата обращения: 10.10.2025).
36. Категории «Ли» и «Фа» в правовом поле традиционного Китая. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kategorii-li-i-fa-v-pravovom-pole-traditsionnogo-kitaya/viewer (дата обращения: 10.10.2025).
37. Суд и судебный процесс в Древнем Китае. URL: https://studopedia.org/11-4796.html (дата обращения: 10.10.2025).
38. Уголовное право в Древнем Китае. URL: https://studfiles.net/preview/2458402/page:17/ (дата обращения: 10.10.2025).
39. Конфуцианское человеколюбие и уголовное право традиционного Китая. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/konfutsian-skoe-chelovekolyubie-i-ugolovnoe-pravo-traditsionnogo-kitaya/viewer (дата обращения: 10.10.2025).
40. Право Древнего Китая. URL: https://e.sgu.ru/sites/default/files/text/2021/07/04/p_0.pdf (дата обращения: 10.10.2025).
41. Право Древнего Китая — История государства и права зарубежных стран. URL: https://studopedia.com.ua/1_49603_pravo-Drevnego-Kitayu.html (дата обращения: 10.10.2025).
42. Правовая система Китайской Народной Республики: становление, развитие и характерные особенности. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/pravovaya-sistema-kitayskoy-narodnoy-respubliki-stanovlenie-razvitie-i-harakternye-osobennosti/viewer (дата обращения: 10.10.2025).
43. История. URL: https://studfiles.net/preview/440536/page:34/ (дата обращения: 10.10.2025).
44. Доклад по ИОГП ЗС — Российский университет адвокатуры и нотариата. URL: https://advokatymoscow.ru/wp-content/uploads/2016/10/Доклад-по-ИОГП-ЗС.doc (дата обращения: 10.10.2025).
45. Мир «ли» и «фа» китайца. URL: https://studfile.net/preview/440536/page:225/ (дата обращения: 10.10.2025).
46. История. URL: https://studfiles.net/preview/440536/page:5/ (дата обращения: 10.10.2025).
47. Основные этапы развития правовой системы Китайской Народной Республики. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osnovnye-etapy-razvitiya-pravovoy-sistemy-kitayskoy-narodnoy-respubliki/viewer (дата обращения: 10.10.2025).
48. Конфуцианизация судей в Древнем Китае. Confucianization of Judges in Ancient China. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=49439626 (дата обращения: 10.10.2025).