Женщина в традиционной и инновационной культуре Китая: комплексный план дипломного исследования

В 2023 году около 45% предпринимателей в Китае были женщинами, что является одним из самых высоких показателей в мире. Эта цифра не просто статистика; она — яркое свидетельство колоссальных трансформаций, произошедших в статусе женщины в стране, где еще столетие назад бинтование ног было символом женской добродетели и социального положения. От жестких конфуцианских ограничений до активного участия в экономике и управлении – путь китайской женщины представляет собой уникальный кейс взаимодействия многовековых традиций и стремительных инноваций.

Введение: актуальность, цели и задачи исследования

Тема «Женщина в традиционной и инновационной культуре Китая» является одной из наиболее актуальных и многогранных в современном китаеведении и гендерных исследованиях. Китай, страна с тысячелетней историей и стремительным развитием, представляет собой уникальную площадку для изучения динамики социальных ролей, культурных норм и правовых статусов женщины. Актуальность исследования обусловлена не только исторической глубиной вопроса, но и его современной значимостью: стремительные экономические, социальные и технологические изменения в КНР создают новые возможности и одновременно порождают новые вызовы для женщин, сталкивающихся с необходимостью совмещать традиционные ожидания с инновационными подходами к жизни. Эти вызовы требуют детального изучения, чтобы понять, как традиции формируют будущее, а будущее переосмысливает традиции.

Объект исследования: Положение женщины в китайском обществе.

Предмет исследования: Эволюция роли и статуса женщины в китайской культуре, от традиционных конфуцианских норм до современных реалий, обусловленных экономическими реформами и глобализацией, а также ее отражение в праве, искусстве и общественной жизни.

Цель работы: Провести комплексный анализ трансформации положения женщины в китайской культуре, выявив ключевые факторы, события и тенденции, сформировавшие ее статус в традиционном и инновационном обществах.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Определить и систематизировать ключевые термины и концепции, необходимые для анализа (традиционная и инновационная культура, статус женщины, гендерные роли, «феминизм по-китайски»).
2. Детально исследовать философско-религиозные и социокультурные основы, определявшие роль и статус женщины в традиционном Китае (конфуцианство, даосизм, буддизм, повседневные практики, правовые нормы).
3. Проанализировать влияние ключевых исторических событий XX века (Синьхайская революция, коммунистическая революция, Культурная революция) на изменение положения женщины.
4. Изучить современные трансформации, вызовы и противоречия, с которыми сталкиваются китайские женщины в XXI веке, обусловленные экономическими реформами, глобализацией и развитием технологий.
5. Проследить отражение образа женщины и динамики ее статуса в китайском искусстве, литературе и кинематографе.
6. Оценить современное законодательное регулирование прав женщин в КНР и специфику развития женского/гендерного движения.

Методологическая база исследования будет основываться на междисциплинарном подходе, интегрируя методы китаеведения, гендерных исследований, культурологии, социологии и истории Китая. Будут использованы историко-генетический метод для прослеживания эволюции статуса женщины, сравнительный метод для выявления различий между традиционным и инновационным контекстами, а также структурно-функциональный анализ для изучения взаимосвязи различных социальных институтов и их влияния на гендерные роли. Эмпирическая база будет включать анализ философских текстов, исторических документов, законодательных актов КНР, статистических данных, социологических исследований, а также произведений китайского искусства, литературы и кинематографа.

Структура исследования будет включать введение, несколько глав, посвященных последовательному анализу поставленных задач, и заключение, где будут обобщены результаты и сформулированы выводы.

Концептуальные основы и дефиниции

Прежде чем погрузиться в многовековую историю и стремительное настоящее китайской женщины, необходимо заложить прочный терминологический фундамент. Подобно тому, как искусный каллиграф сначала готовит тушь и бумагу, мы должны четко определить ключевые понятия, которые будут направлять наше исследование, позволяя избежать разночтений и обеспечить академическую строгость.

Традиционная культура Китая: генезис и особенности

Когда мы говорим о «традиционной культуре» Китая, мы обращаемся к грандиозному полотну, сотканному из тысячелетий истории. Это не застывший монолит, а динамичный комплекс материальных, институциональных и духовных образований, которые существовали в прошлых обществах и, что крайне важно, сохранили свое непреходящее значение и жизнеспособность вплоть до наших дней. Китайская традиционная культура, по сути, представляет собой глубоко укоренившуюся систему ценностей, верований и практик, которая веками формировала китайский менталитет и общественное устройство.

Ее фундаментальные особенности включают:

• Длительность и непрерывность развития: В отличие от многих других цивилизаций, китайская культура демонстрирует поразительную преемственность, развиваясь практически без разрывов на протяжении тысячелетий. Это позволило сформировать сложную и устойчивую систему, где древние учения, такие как конфуцианство, продолжали оказывать влияние на все сферы жизни вплоть до XX века.
• Многообразие: Несмотря на централизованное управление и доминирование одной культурной парадигмы (например, конфуцианской), китайская культура всегда была многообразна. Она включала региональные особенности, влияние различных философских школ (даосизм, буддизм), а также обычаи многочисленных этнических групп.
• Уникальное сочетание консервативной замкнутости с толерантностью к другим культурам: С одной стороны, Китай долгое время стремился к самодостаточности и сохранению своей уникальности, иногда проявляя ксенофобию. С другой – он был способен ассимилировать и трансформировать внешние влияния, как это произошло с буддизмом, который, придя из Индии, органично вписался в китайский культурный ландшафт.

Именно в рамках этой сложной и многомерной традиционной культуры формировался и закреплялся статус женщины, ее социальная роль, нормы поведения и представления о женственности. Эти аспекты подробно рассмотрены в следующем разделе.

Инновационная культура: сущность и проявления

В противовес традиционной, инновационная культура представляет собой дыхание нового, энергию преобразований. Это не просто набор новых технологий или идей, а целая экосистема знаний, умений и опыта, направленных на создание, внедрение и всестороннее освоение новшеств в самых различных областях человеческой деятельности. Ключевая особенность инновационной культуры – это ее способность к свободному творению нового, но при этом с обязательным соблюдением принципа преемственности. Она не отрицает прошлое полностью, а скорее использует его как фундамент для построения будущего.

Основные характеристики инновационной культуры включают:

• Готовность к риску: Принятие новых идей неизбежно сопряжено с неопределенностью. Инновационная культура поощряет выход за рамки привычного, эксперименты и смелые решения, даже если они не гарантируют немедленного успеха.
• Открытость к изменениям: Это фундаментальное свойство, означающее не только принятие внешних влияний, но и внутреннюю гибкость, способность адаптироваться и перестраиваться в ответ на новые вызовы и возможности.
• Поддержка креативности: Инновационная культура ценит оригинальность мышления, поощряет творчество и предоставляет условия для развития новых идей на всех уровнях общества.
• Постоянное стремление к улучшению: Это бесконечный процесс поиска более эффективных решений, усовершенствования существующих практик и создания новых ценностей.

В контексте Китая инновационная культура проявляется в стремительных экономических реформах, технологическом развитии, изменении социальных норм и, что особенно важно для нашего исследования, в переосмыслении гендерных ролей и статуса женщины.

Статус женщины и гендерные роли: теоретические аспекты

Эти два понятия являются краеугольными камнями в гендерных исследованиях и имеют решающее значение для понимания положения женщины в китайском обществе.

Статус женщины – это ее социальное положение в конкретном обществе или культуре в определенный исторический период. Он включает в себя совокупность прав, обязанностей, ожиданий, привилегий и ограничений, которые общество приписывает женщинам. Эволюция социального статуса женщины часто рассматривается как своего рода «барометр» нравственной высоты и развития общества в целом, отражая степень его гуманности и справедливости. В традиционном Китае статус женщины был подчиненным, обусловленным патриархальными нормами, тогда как в современном Китае наблюдается стремление к повышению ее статуса, хотя и с сохранением ряда традиционных ожиданий.

Гендерные роли – это один из видов социальных ролей, представляющий собой набор ожидаемых образцов поведения (или норм) для мужчин и женщин. Это не просто биологические различия, а совокупность социальных и культурных норм, которые формируют, как мужчинам и женщинам следует вести себя, какие качества им приписываются, какие виды деятельности ожидаются от них. Гендерные роли не универсальны: они сильно различаются в разных культурах и на протяжении истории. В Китае, например, традиционная гендерная роль женщины была связана с домом, материнством и подчинением, в то время как инновационная культура расширяет эти рамки, предлагая женщинам новые роли в сфере образования, карьеры и общественной жизни.

«Феминизм по-китайски»: специфика и отличия

Понятие «феминизм по-китайски» требует особого внимания, поскольку оно значительно отличается от западных представлений о феминистском движении. Исторически, особенно в 1970-1980-е годы, китайский феминизм развивался под сильным влиянием государственной идеологии и был инициирован правительством через мощную организацию — Всекитайскую федерацию женщин.

Ключевые особенности «феминизма по-китайски» включают:

• Государственная инициатива: В отличие от западного феминизма, который часто возникал «снизу», из гражданского общества, китайское женское движение было во многом «сверху». Правительство, стремясь мобилизовать женский потенциал для строительства социализма, провозглашало равенство, но встраивало его в общую идеологическую парадигму.
• Опора на марксизм и маоизм: Идеологической основой движения служили марксистско-ленинские принципы классовой борьбы и маоистские идеи о роли женщины в революции. «Женский вопрос» часто воспринимался как часть более широкой задачи национального возрождения и модернизации, а не как самостоятельная борьба за гендерное освобождение в западном смысле.
• Акцент на роль матери и хранительницы домашнего очага: Парадоксально, но, несмотря на декларации о равенстве и активном участии женщин в труде, «феминизм по-китайски» нередко стремился «выбить право женщин вести домашнюю спокойную жизнь, подчеркивая роль женщин прежде всего как матерей и хранительниц домашнего очага и их женственность». Это создавало уникальный гибрид, где официальное равенство в публичной сфере сосуществовало с сохранением традиционных ожиданий в частной жизни.

В современном Китае наряду с этой «государственной» линией развиваются и низовые феминистские инициативы, часто вдохновленные западными идеями, но сталкивающиеся со значительными трудностями и ограничениями. Этот дуализм делает китайский феминизм уникальным и сложным для анализа феноменом.

Роль и статус женщины в традиционной китайской культуре (до XX века): философские, социальные и правовые аспекты

Представьте мир, где ваш пол определял не только вашу судьбу, но и саму вашу ценность в глазах общества. Именно таким был традиционный Китай для женщины – миром, где ее существование было глубоко укоренено в патриархальных нормах, философских догмах и повседневных практиках, которые формировали ее жизнь от рождения до смерти. Это был мир, где мужчина занимал главенствующую роль, а женщина, по сути, играла роль матери и жены, чье предназначение заключалось в продолжении рода и служении семье. Почему же эта система просуществовала так долго?

Конфуцианство и система «Трёх повиновений»: идейные основы подчинения

Если и существует одна доктрина, которая наиболее полно сформировала положение женщины в традиционном Китае, то это, без сомнения, конфуцианство. Его учения проникли во все поры общества, создав сложную систему этических норм и социальных иерархий. Конфуций, живший в VI-V веках до нашей эры, проповедовал такие принципы, как «жэнь» (человеколюбие, любовь) и «ли» (ритуалы, этикет), которые должны были обеспечивать гармонию в обществе. Однако эта гармония строилась на иерархии, где отношения между людьми были неравными, и каждый должен был выполнять свою строго определенную роль: правителя и подданного, мужа и жены, отца и сына.

В этой системе женщина занимала подчиненное положение, что наиболее ярко выражалось в принципе «Трёх повиновений» (三从, sān cóng):

1. В детстве – повиновение отцу. Дочь полностью зависела от воли отца, который выбирал ей мужа и решал ее судьбу.
2. В браке – повиновение мужу. После замужества женщина переходила под полную власть супруга и его семьи. Ее главной задачей было служение им.
3. В старости – повиновение сыну. Если женщина овдовела, ее авторитет и благополучие зависели от ее сыновей.

Эта система была не просто рекомендацией, а жесткой нормой, закрепленной в многочисленных трактатах. Конфуцианская мораль не только определяла внешнее поведение, но и формировала внутренние качества, приписываемые женщинам. Так, в «Наставлениях для женщин» (Нюй цзе) Бань Чжао (I-II вв. н.э.) описывала «семь грехов», за которые женщина могла быть изгнана из дома: непослушание родителям мужа, бесплодие, злословие, зависть, воровство, склонность к порокам и болезнь. Этот список говорит о том, что от женщины требовалась безусловная покорность, плодовитость и избегание любых проявлений самостоятельности или порочности. Сам Конфуций делал весьма пренебрежительные замечания, утверждая:

«В доме труднее всего иметь дело с женщинами и слугами. Если их приблизить, они становятся дерзкими, а если отдалить – озлобляются».

Эти слова отражают глубоко укоренившееся в сознании элиты пренебрежение к женскому полу, рассматриваемому как источник потенциальных проблем, требующий постоянного контроля.

Концепции Инь и Ян, культ предков и сяо: философское обоснование неравенства

Философские корни гендерного неравенства в Китае уходят в самые основы мировоззрения, в частности, в космологическую концепцию Инь и Ян. В «И цзин» (Книга перемен) мужчина ассоциировался с Ян – активным, светлым, небесным началом, символизирующим движение и доминирование. Женщина же соотносилась с Инь – пассивным, темным, земным началом, воплощающим покорность и восприимчивость. Эта дуалистическая модель не предполагала равенства, а скорее иерархию, где Инь подчиняется Ян, что служило метафизическим обоснованием подчиненного положения женщины в обществе.

Помимо этого, мощнейшим фактором, закреплявшим патриархальные нормы, был культ предков и тесно связанное с ним понятие сяо (сыновней почтительности). Главной задачей семьи в традиционном Китае было сохранение культа предков, который являлся символом кровнородственных связей. Женитьба была не просто союзом двух людей, а стратегически важным актом для продолжения рода, обеспечения наследника мужского пола, который мог бы совершать ритуалы поклонения предкам. Без сыновей глава семьи лишался возможности обеспечить себе достойную загробную жизнь, а род – продолжения. Это давление на производство наследников мужского пола делало рождение дочери менее ценным, а женщину – лишь «сосудом» для продолжения рода.

Традиционная модель семейно-брачных отношений, сформированная этими принципами, влекла за собой ярко выраженную мужскую правопреемственность. Женщина не имела прав наследовать имущество ни как вдова, ни как дочь. Все богатство и власть передавались по мужской линии, что еще больше укрепляло экономическую и социальную зависимость женщины от мужчин в ее жизни.

Еще одной важной концепцией, регулировавшей повседневную жизнь, было понимание мужчины и женщины как «внешнего и внутреннего». Эта идея предписывала женщине «иметь дела лишь внутри дома», то есть заниматься домашним хозяйством, воспитанием детей и обслуживанием семьи. Мужчине же отводилась сфера «вне дома» – общественная деятельность, карьера, п��литика. Это разделение не только ограничивало социальную активность женщин, но и усиливало их изоляцию, лишая возможности влиять на внешние события и развивать независимые интересы.

Повседневная жизнь и социальные ограничения: от бинтования ног до «внутреннего мира»

Повседневность женщины в традиционном Китае была пронизана ограничениями и ритуалами, которые формировали ее физическую и социальную идентичность. Одним из самых ярких и, безусловно, жестоких символов гендерного неравенства было бинтование ног (纏足, chánzú), или «связанная ступня». Эта практика, существовавшая с X до начала XX века, особенно в аристократической среде, превратилась в эталон красоты и одновременно в символ женского подчинения и целомудрия.

Процедура бинтования начиналась в нежном возрасте, часто в 5-6 лет, когда стопа девочки еще не была полностью сформирована. Пальцы и арка стопы ломались, а затем туго перевязывались бинтами, чтобы предотвратить рост. В результате формировались маленькие, деформированные ступни, называемые «золотыми лотосами», иногда не превышавшие 10 см. Чем меньше была «лотосовая ступня», тем благороднее и привлекательнее считалась ее обладательница, тем выше были ее шансы на выгодный брак.

Последствия бинтования были катастрофическими для мобильности женщины. Фактически она была ограничена в возможности передвигаться самостоятельно, вынуждена была сидеть дома и не могла пойти куда-либо без сопровождения слуг. Это не только символизировало богатство и привилегированное положение ее супруга (который мог позволить себе жену, не способную работать), но и служило мощным инструментом контроля, лишая женщину свободы передвижения и, как следствие, самостоятельности. Интересно, что в периоды монгольского завоевания (династия Юань) и маньчжурской династии Цин, маленькие ноги приобретали дополнительное значение, становясь символом национальной идентичности, отличая китаянок от завоевательниц, которым ноги не бинтовали.

Жизнь женщины после замужества была сопряжена с глубоким бесправием. Молодая жена занимала в доме мужа подчинённое положение, которое нередко больше напоминало положение служанки, чем жены. Она была обязана повиноваться не только мужу, но и его родителям, особенно свекрови. Ее статус улучшался только после рождения сына, поскольку именно тогда она выполняла свою основную функцию по продолжению рода и обеспечению наследника. До этого момента она могла рассматриваться как «временная» или «неполноценная» член семьи.

Система женского воспитания была жесткой и ограничивающей. С 5–6 лет девочка должна была одеваться в женское платье и жить отдельно от братьев. С 10 лет ей запрещалось выходить из дома одной. Для родного дома девочка была «отрезанный ломоть», и ее нередко не посвящали в секреты семейного ремесла, чтобы она не могла передать их чужим людям, выйдя замуж. Это подчеркивало ее временный статус в родительской семье и неспособность наследовать семейные активы или знания.

Правовой статус женщины в традиционном Китае: динамика и бесправие

Правовой статус женщины в традиционном Китае не был статичным; он зависел от ее происхождения, социального статуса и роли в семье, и, что важно, менялся на протяжении жизненного пути и в разные исторические периоды.

Исторически можно выделить значительные колебания:

• Династия Тан (618–907 гг.): Этот период считается одним из самых благоприятных для женщин в истории Китая. Положение женщин в обществе было значительно выше, чем в предыдущих и последующих династиях. Женщины могли получать образование, активно участвовать в общественной жизни, иметь собственность, разводиться и повторно выходить замуж. Правительство даже выделяло земли вдовам с иждивенцами, делая их экономически независимыми. Примером такой свободы и влияния может служить императрица У Цзэтянь, которая фактически правила Китаем, демонстрируя исключительную политическую власть для женщины.
• Династии Мин и Цин: После периода Тан наблюдалось значительное ухудшение положения женщин, связанное с распространением неоконфуцианских принципов, которые еще больше ужесточили гендерные нормы. Этот регресс продолжался до конца правления династии Цин (до начала XX века), когда правовое бесправие женщин достигло своего пика.

В целом, в традиционном китайском праве женщина не имела многих прав, доступных мужчине. Как уже упоминалось, она не могла наследовать имущество ни как вдова (имущество переходило к сыновьям или другим мужчинам рода), ни как дочь (дочери не имели прав на семейное наследство).

Помимо законных жен, в традиционном праве Китая существовал институт наложниц. Наложницы имели значительно более низкий статус, чем законные жены. Они попадали в семью через упрощенный свадебный церемониал и, по сути, были собственностью мужчины, приобретенной за плату их семьям. Их дети, хотя и признавались членами семьи, имели более низкий статус, чем дети от законной жены.

Альтернативные пути: влияние буддизма и даосизма на женский статус

Несмотря на доминирование конфуцианства, в традиционном Китае существовали и альтернативные мировоззренческие системы – буддизм и даосизм, которые могли предоставлять женщинам более широкие права и возможности, предлагая пути, отличные от традиционной брачной судьбы.

Особенно ярко это проявилось во времена династии Тан (618–907 гг.). В этот период, когда культура была более открытой и космополитичной, буддийские и даосские монастыри стали убежищем и центром для женщин, стремящихся к иной жизни. Монашество для женщин предлагало:

• Возможность избежать брака: Для многих это был единственный путь избежать принудительного брака или сложного положения в семье мужа.
• Получение образования: В монастырях женщины могли учиться грамоте, изучать священные тексты, развивать свои интеллектуальные способности, что было практически недоступно для большинства женщин в светском обществе.
• Управление храмами: Некоторые женщины достигали высоких позиций в иерархии, становясь настоятельницами и управляя крупными монастырями, что давало им значительную власть и авторитет.
• Занятие творчеством: В монастырях женщины могли заниматься поэзией, живописью, каллиграфией, развивая свои таланты в относительно свободной атмосфере.

Многие аристократки в период Тан становились даосскими жрицами, получая определенную свободу от жестких социальных норм и возможность заниматься творчеством. Например, знаменитая даосская поэтесса Юй Сюаньцзи жила в IX веке, будучи даосской жрицей, и ее произведения до сих пор ценятся за их искренность и чувственность. Таким образом, буддизм и даосизм, хотя и не разрушали патриархальную структуру общества в целом, но создавали «островки свободы», где женщины могли найти альтернативные пути самореализации и избежать наиболее жестких конфуцианских ограничений.

Исторические трансформации и изменение положения женщины в XX веке

XX век стал для Китая эпохой беспрецедентных потрясений и радикальных перемен, которые не могли не затронуть и положение женщины. От свержения монархии до коммунистической революции и Культурной революции – каждое из этих событий перекраивало социальный ландшафт, открывая новые горизонты и ставя новые, порой неожиданные, вызовы перед китайскими женщинами. Это была дорога от архаичных оков к декларативному равенству, но путь этот был извилист и полон скрытых противоречий.

Синьхайская революция и рождение нового образа женщины

Синьхайская революция 1911 года, ознаменовавшая конец тысячелетней имперской династии Цин и образование Китайской Республики (1912), стала первым мощным импульсом к изменению положения женщины. Это событие не просто изменило политическую систему – оно запустило процессы модернизации и переосмысления традиционных ценностей, которые открыли новые, ранее недоступные возможности для женщин.

Одним из первых и наиболее значимых шагов стало издание в 1912 году указа об открытии женских школ. Это был прорыв: женщины получили допуск к образованию и общественной деятельности в государственных школах и университетах, которые ранее были доступны только для мужчин. Образование стало ключом к эмансипации, давая женщинам возможность развивать интеллект, получать профессии и участвовать в общественной жизни.

Революционные настроения не могли не затронуть женщин. Они стали активно участвовать в политической жизни, некоторые добивались права голоса (хотя это было временно и лишь в некоторых провинциях). Возникали первые женские отряды и организации, такие как «Женский северный карательный отряд» (女子北伐队) и «Женская армия» (女子敢死队), демонстрируя готовность женщин сражаться за идеалы нового Китая. Среди активных участниц революционной организации Сунь Ятсена «Тунмэнхой» были такие известные деятельницы, как Цю Цзинь – революционерка и феминистка, казненная в 1907 году за участие в восстании, которая боролась за отмену бинтования ног и право на образование, а также Хуан Цзунхань и Ван Цаньчжи.

В 1912 году был официально отменен обычай бинтования ног, что стало мощным символом освобождения от архаичных форм угнетения.

Начали формироваться первые феминистские движения, например, активное участие женщин в Движении 4 мая (1919), которое было направлено против империализма и традиционных порядков. Этот период ознаменовался появлением женских изданий, таких как «Женский вестник» (女界), «Женский мир» (女学报), «Женское образование» (女学), которые рассказывали о положении женщин на Западе, пропагандировали идеи эмансипации, развития образования для женщин, улучшения условий на рабочих местах и борьбы против низкой оплаты труда.

Таким образом, Синьхайская революция стала катализатором, запустившим процесс глубоких изменений в жизни китайских женщин, открыв им двери в образование, политику и общественную деятельность.

Эпоха Мао Цзэдуна: «Женщины держат половину неба» и декларация равенства

После победы Коммунистической партии Китая в 1949 году и образования КНР, Мао Цзэдун провозгласил знаменитый лозунг: «Женщины держат половину неба» (妇女能顶半边天). Это было не просто красивое выражение, а декларация новой политики, направленной на радикальное изменение положения женщин и их активное вовлечение в строительство социалистического общества.

Период правления Мао Цзэдуна (после 1949 года) ознаменовался рядом радикальных реформ:

• Равные права с мужчинами: Женщины получили равные права во всех сферах жизни, включая возможность работать наравне с мужчинами.
• Упразднение принудительных браков и института наложниц: Закон о браке 1950 года стал революционным документом, который предоставил женщинам право на развод и владение землей, отменил полигамию и принудительные браки, что стало мощным ударом по традиционным патриархальным устоям.
• Равная оплата за равный труд: Были приняты меры по обеспечению равной оплаты за равный труд, по созданию женских рабочих бригад и кооперативов.
• Политическое участие: В 1953 году был принят «Закон о выборах во Всекитайское собрание народных представителей», который предоставил женщинам право избирать и быть избранными.

Идея коллективного труда стала центральной, и женщины активно участвовали в различных сферах. От них ожидали, что они будут работать так же, как мужчины, в том числе в тяжелой промышленности. В период «Большого скачка» (1958-1961) женщины массово участвовали в строительстве, металлургии (например, в выплавке стали в «домашних печах»), сельском хозяйстве (организация женских бригад в коммунах). Лозунг «Женщины также могут нести тяжелое бремя» (妇女也能顶半边天) подчеркивал их роль в экономической мобилизации страны.

Скрытые противоречия: дискриминация и двойная нагрузка в социалистическом Китае

Несмотря на декларации о равенстве и значительные законодательные изменения, реальность для многих женщин в маоистском Китае была сложнее и противоречивее. Почему же, при таком государственном содействии, не удалось достичь полного равноправия?

• Сохранение дискриминации: Несмотря на официальное равенство, на практике женщины все еще сталкивались с дискриминацией. Продвижение по карьерной лестнице для них было затруднено, и они чаще занимали низкооплачиваемые и менее престижные должности.
• Двойная нагрузка: Одной из главных проблем стало сохранение традиционных гендерных ролей в быту. От женщин ожидали, что они будут работать полный рабочий день наравне с мужчинами, но при этом большая часть домашней работы и заботы о семье по-прежнему ложилась на их плечи. Таким образом, женщины сталкивались с «двойной нагрузкой» – работой в публичной сфере и неоплачиваемым домашним трудом.

Культурная революция: идеологическое подавление женственности и внешнего вида

Период Культурной революции (1966–1976) принес новые, специфические вызовы для китайских женщин, связанные с радикальной идеологической чисткой и переосмыслением культурных норм.

• Демонизация женской красоты: В этот период мужественность была поощряема как идеал революционного духа, а женская красота, мода и любые проявления «буржуазного» или «капиталистического» вкуса демонизировались. Использование косметики, яркой одежды, украшений – все это осуждалось как «буржуазные пережитки» и активно подавлялось.
• Ограничения на внешний вид: Женщины могли столкнуться с ограничениями свободы из-за внешнего вида: им запрещалось носить длинные волосы, юбки, туфли на каблуках. Приветствовались короткие стрижки и брючные костюмы, символизирующие «революционную простоту», равенство полов в труде и отказ от индивидуализма. Целью было создание унифицированного, «бесполого» образа «товарища», полностью поглощенного строительством социализма.

Таким образом, XX век стал временем грандиозных сдвигов для китайских женщин, подарив им образование и официальное равенство, но при этом оставив множество скрытых проблем и создав новые формы идеологического давления, особенно в период Культурной революции.

Современные вызовы и трансформации статуса женщины в XXI веке

С наступлением XXI века Китай вступил в эпоху беспрецедентного экономического роста и глубоких социальных трансформаций, которые, подобно мощному течению, изменяли ландшафт жизни китайских женщин. От политики открытости до развития информационных технологий – каждый новый виток прогресса приносил с собой как новые возможности для самореализации, так и новые, порой неожиданные, вызовы. Женщина современного Китая оказалась на пересечении многовековых традиций и стремительной инновации, вынужденная балансировать между ожиданиями прошлого и требованиями будущего.

Экономические реформы и новые возможности для самореализации

В конце XX – начале XXI века Китай пережил кардинальные социальные трансформации. В частности, статус женщин, который долгое время оставался низким, начал стремительно меняться под воздействием экономических реформ и политики открытости, запущенных в 1980-е годы.

Эти реформы предоставили китайским женщинам уникальную возможность работать и зарабатывать наравне с мужчинами, активно входя в различные секторы экономики. Женщины стали движущей силой в легкой промышленности (текстиль, электроника), сфере услуг и торговле. Многие, вдохновленные новыми экономическими свободами, открывали собственный бизнес, становясь предпринимателями. Эта тенденция получила мощное развитие, и, например, в 2023 году около 45% предпринимателей в Китае были женщинами, что является одним из самых высоких показателей в мире. Это свидетельствует не только об их экономической активности, но и о значительном изменении социального восприятия женской роли – от домохозяйки до самостоятельного игрока на рынке.

Сохраняющееся неравенство: «двойная нагрузка» и гендерный разрыв в доходах

Однако, несмотря на впечатляющие успехи в экономике, современные китайские женщины продолжают сталкиваться с глубоко укоренившимся гендерным неравенством.

Одной из самых острых проблем является «двойная нагрузка»: совмещение карьеры и традиционных ожиданий по ведению домашнего хозяйства. Согласно данным Национального бюро статистики Китая за 2018 год, женщины тратили в среднем 2 часа 6 минут в день на неоплачиваемый домашний труд, в то время как мужчины — всего 45 минут. Более свежее исследование 2020 года показало, что работающие полный рабочий день китайские женщины тратят в среднем в 2-3 раза больше времени на домашние дела и уход за детьми по сравнению с мужчинами. Это означает, что даже при активном участии в профессиональной сфере, женщины несут непропорционально большую часть домашнего бремени, что сказывается на их здоровье, возможностях для отдыха и карьерного роста. Ведь что значит работать дважды, когда оплачивают только одно?

Помимо этого, несмотря на экономический рост и институциональные меры правительства КНР по повышению статуса женщин (специальные программы 1995–2000 гг., 2001–2010 гг.), разрыв в доходах между мужчинами и женщинами сохраняется. Опрос 2018 года показал, что китайские женщины в среднем зарабатывают на 22% меньше, чем их коллеги-мужчины. Этот показатель свидетельствует о системных проблемах, включая дискриминацию и гендерные стереотипы, влияющие на заработную плату и карьерные возможности.

Дискриминация в сфере занятости и «материнский штраф»

Проблема дискриминации на рынке труда остается одним из наиболее серьезных вызовов. Женщины часто сталкиваются с дискриминацией из-за половой принадлежности уже на этапе трудоустройства. Отчеты Всекитайской федерации женщин и других правозащитных организаций фиксируют, что вопросы о семейном положении, планах на беременность и наличие детей являются распространенной практикой на собеседованиях. Некоторые компании открыто указывают в вакансиях предпочтение мужчинам или женщинам без детей, нарушая декларированные принципы равенства.

Ситуация усугубляется после беременности и родов, когда трудоустроенным женщинам непросто получить повышение заработной платы и продвижение по карьерной лестнице. Этот феномен получил название «материнский штраф». Исследование 2022 года показало, что около 60% женщин отмечают снижение возможностей для карьерного роста после рождения ребенка, по сравнению с 20% мужчин. После декрета женщины чаще сталкиваются с замедлением продвижения или даже снижением зарплаты, что подрывает их экономическую независимость и профессиональные амбиции.

Развитие женского и гендерного движения: между государственным контролем и низовыми инициативами

Развитие женского и гендерного движения в современном Китае представляет собой сложную динамику, где сосуществуют государственные инициативы и низовые, часто неформальные, активистские группы.

• Государственное движение: Всекитайская федерация женщин, образованная в 1949 году, является одной из крупнейших общественных организаций в КНР. Она стимулирует женщин к участию в общественной жизни и поддерживает правительственные инициативы по защите прав женщин. Этот «феминизм по-китайски» фокусируется на мобилизации женщин для национального развития и укрепления семьи, часто подчеркивая роль женщины как матери и хранительницы очага.
• Низовые инициативы и «европейский феминизм»: В конце XX – начале XXI века в Китай, в том числе через Гонконг, начал проникать «европейский тип» феминизма, направленный на борьбу с домашним насилием, сексуальными домогательствами и за тотальное равноправие на рабочих местах. В материковом Китае возникли неформальные феминистские группы, которые фокусируются на этих проблемах, проводя кампании и онлайн-движения. Ярким примером стала «Феминистская пятерка» – пять активисток, арестованных в 2015 году за планирование акций против сексуальных домогательств. Их судьба привлекла международное внимание и показала, с какими трудностями сталкиваются независимые феминистские движения в КНР, балансируя между государственным контролем и стремлением к изменению социальных норм.

Таким образом, современные китайские женщины находятся на передовой линии сложной борьбы за полное равноправие, где экономические возможности переплетаются с глубоко укоренившимися патриархальными традициями и уникальной политической средой.

Отражение образа женщины в китайском искусстве, литературе и кинематографе

Искусство, литература и кинематограф всегда были зеркалом общества, отражая его ценности, идеалы и конфликты. В Китае образ женщины претерпел поразительные метаморфозы, следуя за поворотами истории – от безмолвной тени в традиционной живописи до сильной, противоречивой героини в современном кино. Проследить эту эволюцию – значит увидеть, как менялось восприятие женственности, как разрушались старые стереотипы и рождались новые идеалы.

Женщина в традиционном искусстве: от хобби до эстетического идеала

В дореволюционном Китае общественный статус женщин не позволял им профессионально заниматься искусством в том смысле, как это понималось для мужчин-художников. Искусство, особенно живопись и каллиграфия, было прерогативой образованной мужской элиты.

Однако это не означало полного отсутствия женского творчества. Некоторые женщины из образованных и аристократических семей занимались живописью как хобби или для узкого круга. Их работы редко выходили за пределы семейного круга или небольших салонов. Примеры включают Ма Сюай из династии Мин и Сяо Юньцун из династии Цин, которые чаще всего работали в традиционных жанрах «цветы и птицы» (хуаняо) и пейзаж. Эти жанры считались более «женскими», не требовали глубокого философского или политического подтекста, что было принято в «мужской» живописи.

Эстетические идеалы, закрепленные в художественной культуре, также отражали подчиненное положение женщины. Изображения часто фокусировались на хрупкости, нежности, утонченности, символизируя ее роль как объекта красоты и домашней гармонии, а не активного субъекта. Женские образы были часто идеализированы, лишены индивидуальности, отражая конфуцианские добродетели покорности и скромности.

Революционные изменения: женщины-художницы и писательницы начала XX века

Начало XX века стало переломным моментом. Под воздействием Синьхайской революции и Движения 4 мая, в публичном пространстве появилось большое число женщин – партийных деятелей, активисток, писательниц и художниц, которые стали выразителями новых идей и разрушителями старых стереотипов.

Среди известных писательниц того времени были:

• Дин Лин: Лауреат Сталинской премии, ее произведения, такие как «Дневник Софии», исследовали психологию женщины, ее стремление к свободе и самореализации.
• Сяо Хун: Известная своей автобиографической прозой, например, «Поле жизни и смерти», которая ярко описывала тяжелую жизнь женщин в традиционном китайском обществе.
• Чжан Айлин (Эйлин Чан): Одна из самых влиятельных китайских писательниц XX века, чьи психологически глубокие романы и рассказы раскрывали сложности женской судьбы в переходный период.

Параллельно развивалась и женская живопись. Художницы того времени чаще всего происходили из богатых семей, где экономическая стабильность и поддержка позволяли им развиваться в искусстве. Они оказались восприимчивыми к переосмыслению западных стилей и техник, что позволило им создать самобытное течение женской живописи Китая:

• Пань Юйлян: Училась в Париже и работала в стиле, сочетающем западные и китайские традиции. Ее работы, включая портреты и обнаженную натуру, демонстрировали смелость и новаторство.
• Чэнь Цзинь и Фан Цзюньби: Выпускницы Парижской Школы изящных искусств, их работы демонстрировали смешение традиционных китайских техник с западным импрессионизмом и модернизмом.

Их произведения были посвящены социальной повестке, революции, положению женщин в обществе, выражая авторскую позицию. Они активно интегрировали западные стили, как импрессионизм, постимпрессионизм и фовизм, в свои работы, изображая повседневную жизнь женщин, их внутренний мир, социальные проблемы, используя масляную живопись, акварель, а также традиционные китайские тушь и шелк, но с новой, эмансипированной перспективой.

Образы женщины в современном китайском кинематографе и литературе

В современном китайском кинематографе и литературе образ женщины продолжает эволюционировать, отражая новые вызовы и противоречия, с которыми сталкивается общество. Здесь мы видим более сложные, многогранные и часто амбивалентные репрезентации.

• Вызовы и устремления: Современные фильмы и романы часто исследуют темы карьерных амбиций женщин, их борьбы за признание в мужском мире, стремления к независимости и самореализации. Героини сталкиваются с «двойной нагрузкой», гендерной дискриминацией на работе и в семье.
• Противоречия между традицией и инновацией: Многие произведения фокусируются на конфликте между традиционными ожиданиями (раннее замужество, рождение детей, подчинение родителям) и инновационными подходами к жизни (отказ от брака, создание собственного бизнеса, свободные отношения). Например, в фильмах «Прощай, моя наложница» или «Жить» можно увидеть, как женские персонажи пытаются найти свое место в условиях исторических потрясений и меняющихся социальных норм.
• Феминистские мотивы: Все чаще появляются произведения с выраженными феминистскими мотивами, критикующие патриархальные установки, домашнее насилие, сексуальные домогательства и гендерное неравенство. Однако, эти мотивы часто подаются в более тонкой форме, избегая прямой конфронтации с государственным нарративом.
• Разнообразие образов: Современное искусство предлагает широкий спектр женских образов – от сильных бизнес-леди до традиционных матерей, от бунтарок до интеллигенток, что отражает сложность и многообразие реального положения женщин в современном Китае.

Таким образом, китайское искусство, литература и кинематограф прошли долгий путь от пассивного отражения патриархальных норм до активного исследования и переосмысления женской идентичности в условиях стремительных исторических и социальных изменений.

Законодательное регулирование прав женщин в КНР

Как бы ни были сильны культурные традиции, именно законодательство является каркасом, на котором строится социальная справедливость. В Китае, стране, где конфуцианство веками диктовало подчиненное положение женщины, юридическая база для обеспечения гендерного равенства прошла сложный и динамичный путь развития. От первых деклараций до детализированных актов, современное китайское законодательство стремится интегрировать принципы равноправия, однако их реализация все еще сталкивается с вызовами. Какие препятствия предстоит преодолеть на этом пути?

Формирование правовой системы: от Конституции до специализированных законов

Первые шаги к юридическому закреплению равноправия были сделаны сразу после образования КНР. Конституция КНР стала краеугольным камнем, декларирующим основные права и свободы граждан. В частности, статья 48 Конституции КНР прямо закрепляет равные права женщин с мужчинами во всех областях жизни – политической, экономической, культурной, социальной и семейной. Это положение стало основой для всей последующей законодательной деятельности.

В 1992 году был сделан значительный шаг вперед с публикацией и началом действия «Закона КНР о гарантиях прав и интересов женщин». Этот специализированный закон стал ключевым инструментом, который не только подтверждал конституционные принципы, но и определял конкретные меры защиты прав женщин, охватывая такие сферы, как политические права, права на образование, труд, имущественные права, права личности и брачно-семейные права.

В настоящее время в Китае сформировалась целостная правовая система гарантий прав и интересов женщин. Она включает в себя:

• Конституцию КНР как основной закон.
• Специализированный закон («Закон КНР о гарантиях прав и интересов женщин»).
• Более 10 основных законодательных актов, таких как Закон о браке, Закон о труде, Закон об образовании, которые содержат положения о равенстве полов.
• 40 государственных административных законоположений и более 80 законов и правил местного значения, которые детализируют и применяют общие принципы на разных уровнях управления.

Кроме того, участие Китая в международных процессах также повлияло на развитие законодательства. В августе 1995 года на Четвертой Всемирной конференции по положению женщин в Пекине Коммунистическая партия Китая (КПК) совместно со Всекитайской федерацией женщин (ВФЖ) приняли решения для усиления гендерного равенства. Правительство КНР приняло специальные программы повышения статуса женщин на период 1995–2000 гг., а также 2001–2010 гг., предусматривающие рост образовательного и профессионального уровня, увеличение доли работающих женщин и числа занимаемых ими руководящих должностей.

Новая редакция Закона КНР (2023): усиление защиты и новые механизмы

В октябре 2022 года была принята, а с 1 января 2023 года вступила в силу новая редакция Закона КНР о защите прав и интересов женщин. Это событие стало важной вехой, поскольку закон был значительно детализирован и усилен, особенно в сферах занятости и защиты от сексуальных домогательств.

Ключевые нововведения и усиления включают:

• Запрет дискриминации при трудоустройстве: Закон 2023 года прямо запрещает работодателям спрашивать о семейном положении и планах на рождение детей, а также отказывать в должности на основании этих сведений. Это прямая реакция на ранее распространенные дискриминационные практики, направленная на создание более справедливых условий найма.
• Защита работающих женщин: Закон защищает работающих женщин от увольнения или снижения дохода в случае брака, беременности и декрета. Это должно снизить «материнский штраф» и обеспечить женщинам большую стабильность на рабочем месте во время важных жизненных периодов.
• Борьба с сексуальными домогательствами: Закон обязывает работодателя и уполномоченные органы своевременно реагировать на жалобы о сексуальных домогательствах, а также принимать меры по их предотвращению. Это значительный шаг в борьбе с одной из наиболее острых проблем, затрагивающих женщин в трудовой сфере.
• Компенсация за семейные обязанности при разводе: Важным новшеством является положение о том, что муж и жена несут совместную ответственность за семейные обязательства. Если на женщине лежит больше обязанностей по воспитанию детей, уходу за престарелыми, помощи мужчине в работе, она имеет право требовать компенсации при разводе. Это признание неоплачиваемого домашнего труда и попытка обеспечить женщинам справедливое возмещение их вклада в семью в случае расставания.

Несмотря на эти прогрессивные изменения, вызовы остаются. Реализация законов требует не только политической воли, но и глубоких социальных изменений в сознании общества.

Всекитайская федерация женщин (ВФЖ), образованная в 1949 году, продолжает играть ключевую роль. Она является одной из крупнейших общественных организаций в КНР, стимулирующей женщин к участию в общественной жизни и поддерживающей правительственные инициативы по защите прав женщин.

Особенности китайского женского движения в первой половине XX века включали его тесную связь с общенациональными проблемами и марксистской идеологией. «Женский вопрос» часто рассматривался как средство для преодоления других общенациональных проблем, таких как национальное возрождение и модернизация Китая. Освобождение женщин представлялось необходимым условием для укрепления нации и борьбы с иностранным влиянием, что отличало его от западного феминизма, более сфокусированного на индивидуальных правах и свободах женщин.

Таким образом, законодательное регулирование прав женщин в КНР представляет собой сложную систему, которая постоянно развивается, адаптируясь к новым реалиям, но при этом неизбежно сталкивается с влиянием глубоких культурных традиций и спецификой государственного управления.

Выводы: основные тенденции и перспективы

Исследование эволюции положения женщины в традиционной и инновационной культуре Китая выявляет картину колоссальных, порой противоречивых, трансформаций, которые прошли путь от жестких патриархальных оков до декларативного равенства и реальных экономических возможностей.

Основные тенденции, выявленные в ходе исследования:

1. От полного подчинения к декларативному равенству: Традиционная китайская культура, глубоко укорененная в конфуцианстве, системе Инь и Ян, культе предков и сяо, однозначно определяла женщину как подчиненную фигуру. Принцип «Трёх повиновений», практика бинтования ног и полное отсутствие правовой субъектности (особенно в вопросах наследования) создавали для женщины мир, ограниченный «внутренним» пространством дома. Исключением был лишь относительно либеральный период династии Тан и альтернативные пути, предоставляемые буддизмом и даосизмом, которые давали некоторым женщинам возможность монашества и образования.
2. Эпоха революций как катализатор перемен: XX век стал переломным. Синьхайская революция открыла двери к образованию и политическому участию, положив конец бинтованию ног. Коммунистическая революция под лозунгом «Женщины держат половину неба» провозгласила юридическое равенство, упразднила принудительные браки и активно вовлекла женщин в труд, даже в тяжелую промышленность. Однако, этот период также выявил скрытые противоречия: сохраняющуюся дискриминацию, «двойную нагрузку» и идеологическое подавление женственности во время Культурной революции.
3. Современность: новые возможности и сохраняющиеся вызовы: XXI век, под влиянием экономических реформ и глобализации, предоставил китайским женщинам беспрецедентные возможности для самореализации в бизнесе и профессиональной сфере, о чем свидетельствует высокий процент женщин-предпринимателей. Однако, эти возможности соседствуют с сохраняющимся гендерным неравенством: «двойная нагрузка» по дому, значительный гендерный разрыв в доходах, дискриминация при трудоустройстве и «материнский штраф» остаются серьезными вызовами.
4. Сложность женского движения: Китайский феминизм демонстрирует уникальный дуализм: с одной стороны, мощная государственная Всекитайская федерация женщин, ориентированная на национальное ра��витие и традиционные семейные ценности; с другой – низовые, часто подавляемые, инициативы, вдохновленные западным феминизмом и борющиеся с домашним насилием и дискриминацией.
5. Законодательство в динамике: Правовая система КНР постоянно совершенствуется, стремясь закрепить и защитить права женщин, о чем свидетельствует новая редакция Закона о защите прав и интересов женщин 2023 года, которая направлена на борьбу с дискриминацией при найме и признание ценности неоплачиваемого домашнего труда.

Степень интеграции традиционных и инновационных элементов в современном обществе проявляется в сложном балансе. С одной стороны, китайское общество активно принимает инновации, предоставляя женщинам доступ к образованию, карьере и предпринимательству. С другой – глубоко укоренившиеся конфуцианские ценности и патриархальные ожидания продолжают оказывать влияние на распределение семейных обязанностей, карьерное продвижение и гендерные стереотипы, создавая внутренние конфликты для современных китаянок.

Перспективы дальнейших исследований могут включать более глубокий анализ влияния цифровизации и социальных медиа на формирование новых женских идентичностей, изучение региональных различий в положении женщин в Китае, а также компаративные исследования с другими восточноазиатскими странами, переживающими схожие процессы модернизации и сохранения традиций.

Роль Китая в глобальном контексте гендерного равенства является амбивалентной. С одной стороны, КНР демонстрирует значительные успехи в повышении уровня жизни и образования женщин, что является важным вкладом в глобальное развитие. С другой – сохраняющиеся вызовы, ограничения для низовых движений и специфический подход к «феминизму по-китайски» подчеркивают необходимость дальнейших усилий для достижения полного и всестороннего гендерного равенства, которое будет не только декларироваться, но и глубоко укоренится в повседневной жизни каждой китайской женщины.

Список использованной литературы

1. Арташкина Т. А., Ван И. Китайская традиционная культура как духовная и идеологическая основа китайской корпоративной культуры // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kitayskaya-traditsionnaya-kultura-kak-duhovnaya-i-ideologicheskaya-osnova-kitayskoy-korporativnoy-kultury (дата обращения: 15.10.2025).
2. Арташкина Т. А., Цзя Х. Традиционная культура в современной национальной культуре Китая // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/traditsionnaya-kultura-v-sovremennoy-natsionalnoy-kulture-kitaya (дата обращения: 15.10.2025).
3. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М.: Изд-во «Восточная литература» РАН, 2001. 488 с.
4. Ван Цзюньтао. Положение женщин в Китае в период правления династий Тан, Мин и Цин // Международные отношения и диалог культур. № 7. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/polozhenie-zhenschin-v-kitae-v-period-pravleniya-dinastiy-tan-min-i-tsin (дата обращения: 15.10.2025).
5. Веселова Л. С. Изменение статуса женщин в современном Китае: новые вызовы и возможности // Казанский федеральный университет. URL: https://kpfu.ru/portal/docs/F_761793394/1455-1463_veselova.pdf (дата обращения: 15.10.2025).
6. В КНР укрепляется защита прав женщин // Китайский информационный Интернет-центр — China.org. 2022. URL: http://russian.china.org.cn/exclusive/txt/2022-03/21/content_78120610.htm (дата обращения: 15.10.2025).
7. Верченко А. Л. Синьхайская революция в Китае: новые подходы к старым традициям // Nota Bene. 2012. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sinhayskaya-revolyutsiya-v-kitae-novye-podhody-k-starym-traditsiyam (дата обращения: 15.10.2025).
8. Гендерная роль // Psychologies. URL: https://www.psychologies.ru/glossary/10-gendernaya-rol/ (дата обращения: 15.10.2025).
9. Гендерные роли // Словарь гендерных терминов. URL: http://www.owl.ru/gender/slovar/roli.htm (дата обращения: 15.10.2025).
10. Григорьев Т.П. Человек и мир в системе традиционных китайских учений // Проблема человека в традиционных китайских учениях. Сб. статей / Под ред. Т.П. Григорьева. М.: Наука, 1983. С. 6-17.
11. Гулик ван Роберт. Сексуальная жизнь в древнем Китае. СПб.: «Петербургское Востоковедение», 2000. 400 с.
12. Доменак Ж-Л., Хуа Шанмин. Семейные отношения в Китае. М.: Наука, 1991. 215 с.
13. Загребельная Ю. В. Положение женщины в китайском имперском обществе (по материалам танского законодательства) // Человек. Природа. Общество. Материалы 14-й международной конференции. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2006. С. 195-199.
14. Закон КНР о защите прав и интересов женщин (2023). URL: https://www.chinalawhelp.com/ru/zakon-knr-o-zashhite-prav-i-interesov-zhenshhin-2023/ (дата обращения: 15.10.2025).
15. Изменения в семейно-брачных отношениях в Китае и на Тайване после Синьхайской революции // Синология.Ру. URL: http://www.synologia.ru/a/Изменения_в_семейно-брачных_отношениях_в_Китае_и_на_Тайване_после_Синьхайской_революции (дата обращения: 15.10.2025).
16. Инновационная культура // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/innovatsionnaya-kultura (дата обращения: 15.10.2025).
17. Каменарович И. Классический Китай. М.: Вече, 2006. 416 с.
18. КИТАЙСКАЯ СЕМЬЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА: ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ СУПРУГАМИ. ДВФУ, 2021. URL: https://www.dvfu.ru/library/almanac-power-books-/ (дата обращения: 15.10.2025).
19. Кравцова М.Е. «Красавица» — женский образ в китайской лирике (поэзия древности и раннего средневековья) // Проблема человека в традиционных китайских учениях. Сб. статей / Под ред. Т.П. Григорьева. М.: Наука, 1983. С. 153-163.
20. Кривошеева С. А. Положение китайских женщин при Мао Цзэдуне // Репозиторий РУДН. 2023. URL: https://elibrary.rudn.ru/jour/article/view/22370/20399 (дата обращения: 15.10.2025).
21. Корноухова Г. Г., Луковкина Е. С. Особенности китайского женского движения в первой половине ХХ в. // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Всеобщая история. 2014. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-kitayskogo-zhenskogo-dvizheniya-v-pervoy-polovine-hh-v-istoriograficheskiy-vzglyad-sovremennyh-kitayskih-issledovateley (дата обращения: 15.10.2025).
22. Малявин В.В. Китайская цивилизация. М.: Издательство «Астрель», 2000. 632 с.
23. Малявин В.В. Человек в культуре раннеимператорского Китая // Проблема человека в традиционных китайских учениях. Сб. статей / Под ред. Т.П. Григорьева. М.: Наука, 1983. С. 163-180.
24. Маслов А.А. Образы маскулинности-фемининности и супружеских отношений в традиционном Китае // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб.: Наука, 1997. С. 56-76.
25. Морозова З. С. Эволюция социального статуса женщины // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/evolyutsiya-sotsialnogo-statusa-zhenschiny (дата обращения: 15.10.2025).
26. Мыльникова Ю. С. Правовое положение женщин в истории средневекового Китая (VII-XIII века). СПб.: НП-ПРИНТ, 2014. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/pravovoe-polozhenie-kitayskih-zhenschin-v-srednie-veka (дата обращения: 15.10.2025).
27. О правах человека // Китайский информационный Интернет-центр — China.org. URL: http://russian.china.org.cn/human_rights/txt/2007-06/18/content_1091560.htm (дата обращения: 15.10.2025).
28. «Она вам не товарищ»: особенности китайского феминизма // РСМД, 2018. URL: https://russiancouncil.ru/analytics-and-comments/analytics/ona-vam-ne-tovarisch-osobennosti-kitayskogo-feminizma/ (дата обращения: 15.10.2025).
29. Парриндер Дж. Сексуальная мораль в мировых религиях. М.: ФАИР – ПРЕСС, 2002. 352 с.
30. Петров А. Китай за последние десятилетие: социально-политический отчет. СПб.: Типография «Надежда», 1910. 232 с.
31. Проблема человека в традиционных китайских учениях. Сб. статей / Под ред. Т.П. Григорьева. М.: Наука, 1983. 261 с.
32. Селиверстова Ю. А. Роль женщины в цинском обществе с точки зрения ценностных основ традиционной семьи в Китае // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Всеобщая история. 2010. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-zhenschiny-v-tsinskom-obschestve-s-tochki-zreniya-tsennostnyh-osnov-traditsionnoy-semi-v-kitae (дата обращения: 15.10.2025).
33. Соглаева Е. В., Ткаченко С. А., Полякова Т. Д. Женщина в традиционном китайском обществе. ДВФУ, 2020. URL: https://www.dvfu.ru/library/almanac-power-books-/ (дата обращения: 15.10.2025).
34. Статус женщины // Тезаурус ЮНЕСКО. URL: http://vocabularies.unesco.org/thesaurus/concept6178 (дата обращения: 15.10.2025).
35. Ткаченко Г.А. Культура Китая: Словарь справочник. М.: ИД «Муравей», 1999. 384 с.
36. Торчинов Е.А. Даосское учение о «женственном» // Народы Азии и Африки. 1982. № 6. С. 25-29.
37. Традиционная культура Китая // Синология.Ру. URL: http://www.synologia.ru/a/Традиционная_культура_Китая (дата обращения: 15.10.2025).
38. У Тин. Женская живопись Китая на фоне революционного движения первой половины XX века // Oriental Courier. 2023. URL: https://oriental.hse.ru/data/2023/04/13/2012971253/Oriental_2023_2_23.pdf (дата обращения: 15.10.2025).
39. У Тин. РОЛЬ ЖЕНЩИН В ОБЩЕСТВЕ И КУЛЬТУРЕ КИТАЯ // КиберЛенинка, 2023. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-zhenschin-v-obschestve-i-kulture-kitaya (дата обращения: 15.10.2025).
40. Чен Х. Эти поразительные китайцы. М.: АСТ, 2006. 255 с.
41. Чень С. Экстраполяция традиционных взглядов на женщин в Китае // Вестник Московского университета. Серия 18. Социология и политология. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ekstrapolyatsiya-traditsionnyh-vzglyadov-na-zhenschin-v-kitae (дата обращения: 15.10.2025).
42. Цзяли Ю. Традиционная культура Китая: генезис и особенности формирования // Culture and Civilization. 2021. Vol. 11, Is. 6А. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/traditsionnaya-kultura-kitaya-genezis-i-osobennosti-formirovaniya (дата обращения: 15.10.2025).
43. Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб.: Наука, 1997. 203 с.