Содержание
Содержание.
СОДЕРЖАНИЕ 2
ВВЕДЕНИЕ 3
1. КОСМОГОНИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН 10
1.1. Истоки формирования религиозной картины мира восточных славян….. 10
1.2. Модель мира в религии славян 21
2. РЕЛИГИЯ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН И СОВРЕМЕННОЕ РОССИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО………………………………………………..29 2.1. Религия древних славян и культура России 29
2.2. Религия славян и современное российское неоязычество как социокультурный феномен 34
2.3. Типология неоязыческих групп в современной России 39
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 47
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 50
Выдержка из текста
Актуальность исследования: космогония славян и ее влияния на современное российское общество состоит в том, что сегодня во всем мире вопросы традиционной национальной культуры выходят на первое место. Основы русской культуры в славянском язычестве. Сегодня можно говорит о том, что именно оно является важнейшей составляющей генезиса русского народа. В данном контексте очень важным оказывается исследование влияния космогонии восточных славян на современное российское общество. В настоящее время это влияние проявляется в различных культурных формах: проведении фестивалей и праздников, посвященных традициям славянского язычества, внимание к фольклору, интерес к традиционной культуре славян в современных тенденциях моделирования костюма и дизайне интерьеров. Также важным современным социокультурным феноменом стало возникновение и развитие большого количества неоязыческих организаций.
Степень изученности. Проблемы, связанные с формированием славянской религии и культуры всегда находились в фокусе внимания отечественных ученых. Значительное количество исследований появляется в 70-80 годы, когда формируются современные неоязыческие субкультуры, и в обществе возрождается интерес к славянскому прошлому: истории, религии, традициям и обычаям. Поскольку в последние годы можно отметить значительный рост внимания к проблемам славянской религии и культуры появляется много современной литературы посвященной различным сторонам данного феномена. В российской историографии можно выделить два основных направления исследований:
Первое – структуралистское. Его представители – В.В. Иванов, В.Н. Топоров , Н.И. Толстой. В рамках данного подхода основное внимание уделяется исследованию славянской мифологии в сравнительном филолого-фольклорном аспекте. Исследователи проводят параллели между славянской и индоевропейской мифологией
Второе направление – это историческая концепция Б.А. Рыбакова, разрабатываемая также его сторонниками – Я.Е. Боровским, Ю.В. Кривошеевым и другими исследователями. Эти исследователи концентрируются на выявлении периодизации истории формирования славянского язычества, а также на анализе системной организации славянского пантеона. Можно отметить, что практически для всех ученых данного направления характерно проведение аналогий языческих и христианских парадигм.
Следует особенно остановиться на самом масштабном среди существующих на сегодняшний день научных исследований славянского язычества двухтомном сочинении Б.А. Рыбакова «Язычество древних славян» и «Язычество Древней Руси». В своей работе Борис Александрович проследил всю эволюцию славянских языческих верований от самых их истоков до времени татаро-монгольского нашествия. Автор акцентировал и рассмотрел проблему периодизации славянского язычества, исследовал закономерности развития языческих верований, подробно осветил тему двоеверия, проследил роль жрецов в религиозной и политической жизни Древней Руси, а также исследовал многие другие проблемы, связанные с темой языческих верований древних славян. Большинство же исследований в современной исторической науке имеют менее широкий предмет исследования и рассматривают не все язычество в целом, а лишь ту или иную его важную сторону.
При этом следует отметить, что несмотря на большое количество исследований славянской религии, остается множество спорных вопросов, требующих уточнения, например, периодизация славянского язычества, присутствие в культе человеческих жертвоприношений, понятие Высшего бога в славянском пантеоне и др.
Для нашей работы также большое значение имели труды таких исследователей славянского язычества: А.Н. Афанасьев , Ф.С. Капица , М.В. Попович , А.А. Потебня , В.А. Руднев , Н.С. Шапарова , которые анализировали космогонические воззрения древних славян, традиции и обычаи.
Среди работ, посвященных исследованию феномена неоязычества, можно выделить работы таких авторов как: А.В. Гайдуков , Е.Г. Балагушкин , М.Л. Пушная , О.А. Сморжевская, Р.В. Шиженский и других.
Объект исследования: религия восточных славян.
Предмет исследования: космогонические представления древних славян и их влияние на современное общество.
Источники. В исследовании славянского язычества можно выделить несколько видов источников:
• письменные источники – летописи, различные сочинения античных и средневековых авторов.
• материальные источники – данные археологических раскопок, образцы декоративно-прикладного искусства (вышивка, резьба по дереву, орнамент);
• этнографические источники – обряды, игры, хороводы, заговоры, сказки, фольклор.
На данный момент главный источник сведений по славянской мифологии – это средневековые хроники, летописи, написанные как славянскими авторами, так и сторонними наблюдателями (например, католическими миссионерами). Как правило, составители летописей обычно не стремились запечатлеть сведения о древних верованиях, напротив, упоминание языческих божеств встречалось только потому, что всячески осуждалось поклонение им. Поэтому письменные сведения в большинстве отрывочны, неполноценны и случайны. «Несколько более подробные и гораздо более беспристрастные сообщения о славянском язычестве дают также труды византийских писателей и историков, восточных путешественников (например, арабских купцов, бывавших в славянских землях) и других современников, соприкасавшихся с славянами в древности и оставивших записи об их культуре, быте, обычаях и обрядах» .
Отрывочные сведения о славянской мифологии и религии содержатся в различных русских летописях и «Словах». Например, «Повесть временных лет» — самый ранний из дошедших до нас древнерусских летописных сводов, поэтому и содержит в себе материал, касающийся не только древнерусской истории, но истории язычества. «Повесть» датируется примерно XII веком, ее автором принято считать Нестора, монаха Киево-Печерского монастыря. Повествование начинается со времен библейского потопа и заканчивается событиями русской истории начала XII века.
Одним из довольно спорных письменных источников является «Велесова книга» , священное писание славян, включающее мифологию, священные тексты, гимны, легенды, рассказы об истории славянского народа. Она была написана на 43 деревянных дощечках в V-IX столетии волхвами Древнего Новгорода. «Велесова книга» – один из важнейших источников славянского язычества, вызывающий до сих пор неутихающие споры. Ученые и исследователи так и не смогли дать однозначную оценку данному памятнику. В дискуссии за и против подлинности «Велесовой книги» выделяются два направления исследований в этой области: одни ученые считают ее подлинной , другие – нет .
Помимо «Велесовой книги» получила известность «Голубиная книга» , которая представляет собой народный духовный стих и содержит сведения о происхождении мира, людей, животных, сословий, географические, естественно-научные и другие знания славян. Название книги, скорее всего, было искажено – самое вероятное название «Глубинная книга», т.е. содержащая глубинные, сокровенные знания о мире и человеке. Время создания чаще всего относят к концу XV- началу XVI века, т.е. ко времени господства православия на Руси, поэтому она содержит своеобразный синтез славянских и христианских представлений. В ней поднимаются вопросы, которые касаются важнейших сторон мироздания: об устройстве Вселенной, о природных явлениях, о внутреннем и внешнем мире человека и т.д. «Голубиная книга» пытается раскрыть представления славян о разных сторонах мироздания. К «Голубиной книге» близки «Песни птицы Гамаюн» , сборник поэтических песен-сказаний, часто называемый «русскими Ведами». Однако славянское авторство данных сборников вызывает у ученых огромные сомнения.
Данные археологии являются наиболее достоверным источником. Археологические находки дают информацию без каких-либо искажений, связанных с передачей ее через множество поколений с разными взглядами и разной верой. При раскопках встречаются ритуальные предметы, обереги, идолы и т.д. Наибольшую информацию можно получить в ходе исследования древнейших захоронений. Одной из важнейших находок подобного рода является знаменитый Збручский идол (IX-X вв.), найденный в 1848 г. в бассейне реки Збруч – приток Днестра. Определенную ценность представляют данные топонимики (названия различных мест, связанные со славянской мифологией и религией).
Этнографические источники также несут в себе информацию о славянской культуре и религии. Прежде всего, следует упомянуть о славянском орнаменте, который нашел свое отражение в узорах вышивки, росписях, резьбе и т.д. Жилища, утварь, традиционная одежда славян наполнены славянскими и христианскими символами. Так, например, образ Мокоши-Макоши долгое время сохранялся в русской ритуальной вышивке. По свидетельству Н.С. Шапаровой: «Макошь изображалась как центральная фигура всей композиции; на полотенцах для весенних обрядов ее изображали с воздетыми к небу руками (молящей о хорошем урожае), а к дням летнего солнцестояния Макошь изображалась с руками, указывающими на землю (на колосящиеся хлеба)» .
Большой интерес вызывают обряды, ритуалы и праздники, песни и фольклорные сказания, заговоры и былины. Безусловно, мифы в такой трактовке сильно исказились, поэтому исследователям приходится прикладывать много усилий, чтобы вычленить из них и реконструировать древние религиозные представления.
Методологические основы. В процессе работы была применена совокупность нескольких методов исследования: структурно-функционального, культурологического; сравнительно-исторического; генетического методов; метода аналогий. Кроме того, для анализа современного влияния космогонических представлений славян на современное российское общество был использован социологический метод.
Научная новизна: представленной работы заключается в проведении целостного анализа космогонии восточных славян и оценке ее влияния на современное российское неоязычество.
Цель работы – исследовать космогонию восточных славян и ее влияние на современное российское общество.
Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд исследовательских задач:
— рассмотреть истоки формирования религиозной картины мира восточных славян;
— исследовать модель мира в религии славян;
— изучить религию древних славян и ее влияние на культуру России;
— исследовать религию славян и современное российское неоязычество как социокультурный феномен;
— рассмотреть типологию неоязыческих групп в современной России.
Структура работы: исследование включает в себя введение, две главы, заключение, список использованных источников и литературы. Во введении определяется актуальность темы, объект и предмет исследования, выявляется степень изученности заявленной проблемы, ставится цель и задачи работы. В первой главе рассматриваются особенности космогонических представлений восточных славян. Во второй главе исследуется влияние славянской религии на современную культуру и общество. В заключении формулируются основные выводы и результаты исследования. Работу завершает список использованных источников и литературы.
Список использованной литературы
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Источники
1. Белов А. К. Славяно-горицкая борьба / А. К. Белов. – М.: МПТП «Восход», 1993. – 150 с.
2. Боянов гимн [Электронный ресурс] URL : http://paganism.msk.ru/liter/boyan.htm
3. Велесова книга: Славянские Веды / Сост., пер., предисл., коммент., изд. под ред. Д. М. Дудко. – М.: Эксмо-Пресс, 2002. – 400 с.
4. Асов А. И. Русские веды. Песни Птицы Гамаюн. Изборник «Книги Коляды» / А. И. Асов. – М.: Амрита, 2011. – 258 с.
5. Голубиная книга. [Электронный ресурс] URL : http://paganism.msk.ru/liter/golub2.htm
6. Повесть временных лет / Пер. Д. С. Лихачева. – Москва-Augsburg: IM WERDEN VERLAG, 2003. – 94 с.
7. Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. – М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1939. – 228 с.
8. Славяно-Арийские Веды. Сантии Веды Перуна. Книга Мудрости Перуна. Круг Первый; Сага об Инглингах. – Омск: Асгард, Родович, Галерия, 2011. – 256 с.
9. Славяно-Арийские Веды. Книга Вторая. Книга Света. Слово Мудрости Волхва Веломудра. – Омск: Асгардъ-Омск-Москва, 2011. – 256 с.
10. Славяно-Арийские Веды. Книга Третья. Инглиiзмъ. Древняя вера Славянских и Арiйскихъ народовъ. Слово Мудрости Волхва Велимудра. – Омск: Асгардъ-Омск-Москва, 2009. – 256 с.
11. Славяно-Арийские Веды. Книга Четвёртая. Источник Жизни. Белый Путь. Сказы. – Омск: Асгардъ-Омск-Москва, 2011. – 296 с.
Литература
12. Агальцов А. Н. Российское неоязычество как религиозно-нравственный феномен : дис. … канд. филос. наук : 09.00.14 / Агальцов Андрей Николаевич. – Тула, 2010. – 133 с.
13. Адоньева С. Б. Сказочный текст и традиционная культура / С. Б. Адоньева. – СПб.: Изд-во С-Петерб. ун-та, 2000. –181 с.
14. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу /А. Н. Афанасьев. – М.: Современный писатель, 1995. – 400 с.
15. Балагушкин Е. Г. Нетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ. Ч. 1. / Е. Г. Балагушкин. – М.: ИФРАН, 1999. – 244 с.
16. Гайдуков А. В. Идеология и практика славянского неоязычества : Автореферат дис. кандидата филос. наук : 09.00.06 – Философия религии / Гайдуков Алексей Викторович. – СПб., 2000. – 19 c.
17. Гайдуков А. В. Идеология и практика славянского неоязычества : Дис. кандидата филос. наук : 09.00.06 [Электронный ресурс] / Гайдуков Алексей Викторович. – СПб., 2000. URL : http://www.dissercat.com/content/ideologiya-i-praktika-slavyanskogo-neoyazychestva#ixzz3W5YhGg5D
18. Гайдуков А. В. Молодежная Субкультура славянского неоязычества в Петербурге [Электронный ресурс] / А. В. Гайдуков. URL : http://subculture.narod.ru/texts/book2/gaidukov.htm (Дата обращения: 03.04.2015)
19. Гайдуков А. В. Социальные функции неоязычества / А. В. Гайдуков // Colloquium heptaplomeres. – 2014. – №1. – С. 52-56.
20. Деструктивный культ или патриотическое движение? [Электронный ресурс] URL : http://www.dvpt.ru/analytics018.htm
21. Древнерусская Инглиистическая церковь [Электронный ресурс] URL : http://www.ansobor.ru/articles.php?id=138
22. Жаркова Г. В. Роль язычества в становлении оснований духовного склада русского народа / Г. В. Жаркова // Социальные и духовные основания общественного развития. Межвузовский научный сборник. – Саратов: Научная книга, 2004. – С. 81-85.
23. Жуковская Л. П. Поддельная докириллическая рукопись Л. П. Жуковская // Вопросы языкознания. – 1960. – № 2. – С. 142-144.
24. Иванов В. В., Топоров В. Н. Славянская мифология // Мифы народов мира: Энциклопедия. Т. 2. – М.: Советская энциклопедия, 1980. – С. 450-456.
25. Кармин А. С. Культурология / А. С. Кармин. – СПб.: Издательство «Лань», 2004. – 928 с.
26. Кавыкин О. И. Конструирование этнической идентичности в среде русских неоязычников : дис. … канд. ист. наук : 07.00.07 / Кавыкин Олег Игоревич. – М., 2006. – 191 с.
27. Кавыкин О. И. «Родноверы». Самоидентификация неоязычников в современной России / О. И. Кавыкин. – М.: Институт Африки РАН, 2007. – 232 с.
28. Капица Ф. С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: Справочник / Ф. С. Капица. – М.: Флинта, Наука, 2001. – 216 с.
29. Кислюк К. В., Кучер О. Н. Религиоведение / К. В. Кислюк, О. Н. Кучер. – Ростов н/Д: Феникс; Х.: Торсинг, 2003. – 512 с.
30. Клочек Г. Світ «Велесової книги». Навчальний посібник / Г. Клочек. – Кіровоград: Степова Еллада, 2001. – 160 с.
31. Лебедев В. Ю., Викторов В. Ю. Религиоведение [Электронный ресурс] / В. Ю. Лебедев, В. Ю. Викторов. – М.: Юрайт, 2011. URL: http://www.irbis.vegu.ru/repos/11438/HTML/100.htm
32. Лемешева Е. М. Неоязычество как социальные феномен в современном российском обществе / Е. М. Лемешева // Вектор науки ТГУ. – 2011. – №1. – С.146-148.
33. Лесной С. «Влесова книга» – языческая летопись доолеговой Руси / С. Лесной. – Виннипег: Trident Press Ltd., 1966.
34. Народная культура в современных условиях / Под ред. Н. Г. Михайловой. – М.: Министерство культуры РФ. Российский институт культурологии, 2000. – 219 с.
35. Неоязычники. [Электронный ресурс] URL : http://hramvlopani.prihod.ru/antisectant/view/id/3708
36. Неформальные общественные движения языческого толка: Круг языческой традиции [Электронный ресурс] URL : http://www.slavya.ru
37. Новые религиозные культы, движения и организации в России / Под ред. Н.А. Трофимчука. – М.: Изд-во РАГС, 1998. – 346 с.
38. Попович М. В. Мировоззрение древних славян / М. В. Попович. –Киев: Научная мысль, 1985. – 167 с.
39. Потебня А. А. Символ и миф в народной культуре / А. А. Потебня. – М.: Лабиринт, 2000. – 480 с.
40. Пропп В. Я. Русская сказка / В. Я. Пропп. – М.: Лабиринт, 2005. – 384 с.
41. Пушная М. Л. Методы исследования региональных субкультур на примере неоязычества / М. Л. Пушная // Вестник ТГУ. – 2007. – С. 59-62.
42. Руднев В. А. Древо жизни: Об истоках народных и религиозных обрядов / В. А. Руднев. – Л.: Лениздат, 1989. – 160 с.
43. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян / Б. А. Рыбаков. – М.: Наука, 1994. – 608 с.
44. Рыбаков Б. А. Язычество древней Руси / Б. А. Рыбаков. – М.: Наука, 1987. – 783 с.
45. Сайт по культуре и туризму коренных народов Севера. Шаманизм. [Электронный ресурс] : URL : http://npeople.ucoz.ru/index/0-7#26
46. Славянская мифология: справочник / Автор-составитель Ф. С. Капица. – М.: Мегатрон, 1999. – 259 с.
47. Сморжевская О. А., Шиженский Р. В. Современное язычество в религиозно-культурной жизни: исторические очерки / О. А. Сморжевская, Р. В. Шиженский. – Нижний Новгород: НГПУ, 2010. – 303 с.
48. Сморжевская О. А. Ученые о неоязычестве: краткий обзор публикаций / О. А. Сморжевская // Colloquium heptaplomeres. – 2014. – №1. – С. 44-51.
49. Флиер А. Я. Культурология для культурологов: Учебное пособие для магистрантов и аспирантов, докторантов и соискателей, а также преподавателей культурологии / А. Я. Флиер. – М.: Академический Проект, 2000. – 496 с.
50. Что думают ученые о «Велесовой книге» / Сост. А. А. Алексеев. – СПб.: Наука, 2004. – 238 с.
51. Шапарова Н. С. Краткая энциклопедия славянской мифологии / Н. С. Шапарова. – М.: ООО «Издательство АСТ»: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Русские словари», 2001. – 624 с.
52. Шиженский Р. В. Жречество в современном российском язычестве / Р. В. Шиженский // Вестник УдмГУ. – 2008. – № 5-2. – С.139-148.
53. Шнирельман В. А. Русское родноверие: неоязычество и национализм в современной России/ В. А. Шнирельман. – М.: Библейско-богословский институт, 2012. – 302 с.
54. Шуклин В. В. Русский мифологический словарь / В. В. Шуклин. – Екатеринбург.: Уральское изд-во, 2001. – 384 с.