Докритический период философии Иммануила Канта: От естественнонаучных гипотез к преддверию критицизма

В истории мысли существуют фигуры, чье творчество настолько масштабно, что даже их «подготовительный» этап заслуживает глубокого и детального изучения. Иммануил Кант, бесспорно, относится к числу таких мыслителей. Его докритический период, часто остающийся в тени монументальных «Критик», является не просто прелюдией, а самостоятельным и чрезвычайно плодотворным этапом, без понимания которого невозможно в полной мере осмыслить грандиозность последующего философского переворота. Этот ранний этап, охватывающий конец 40-х годов XVIII века до приблизительно 1770 года, представляет собой лабораторию, в которой Кант экспериментировал с идеями, формировал свою методологию и закладывал фундамент для будущих открытий. Предмет нашего исследования — именно этот докритический период, его актуальность для понимания эволюции философской мысли Канта и значение как необходимого базиса для критической философии. В данном докладе мы проследим хронологические рамки, погрузимся в естественнонаучные изыскания, проанализируем философские влияния, разберем метафизические и гносеологические идеи, а также коснемся зачатков этической проблематики, чтобы получить целостное представление о становлении великого кёнигсбергского мыслителя.

Хронологические границы докритического периода Канта не имеют абсолютно жесткой и однозначной фиксации, что является предметом дискуссий среди кантоведов. Традиционно его отсчет начинается с конца 40-х годов XVIII века, а именно с первой опубликованной работы Канта — трактата «Мысли об истинной оценке живых сил» (1749). Завершается этот период, согласно наиболее распространенной точке зрения, примерно к 1770 году, с публикацией диссертации «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и интеллигибельного мира». Однако некоторые исследователи склоняются к мнению, что его кульминация приходится на середину 60-х годов XVIII века. Важно отметить, что переход к критической философии не был одномоментным озарением, а представлял собой долгий, подчас мучительный путь духовных и интеллектуальных исканий, формирующих уникальный облик мыслителя.

Общая характеристика этого этапа творчества Канта указывает на его интенсивные методологические поиски и глубокую разработку естественнонаучных вопросов. В эти годы Кант не только стремился объяснить текущее строение Солнечной системы, но и дерзнул проникнуть в тайны её возникновения и развития, используя принципы современного ему естествознания. Он активно занимался проблемами познания, уделяя особое внимание научному познанию, и в этот период ещё признавал возможность умозрительного познания вещей «как они есть сами по себе», то есть метафизики. Сам Кант, ретроспективно оценивая этот этап, назвал его состоянием «догматического сна», признавая, что он преувеличивал роль формально-дедуктивных методов мышления в сравнении с опытным знанием. Это откровенное самопризнание было сделано им значительно позже, в предисловии к «Пролегоменам ко всякой будущей метафизике, которая может возникнуть как наука» (1783), и является ключом к пониманию эволюции его мысли. Так что же, получается, даже гении не избегают периода интеллектуального «поиска себя»? Абсолютно, и этот процесс стал краеугольным камнем его будущих открытий.

Естественнонаучные исследования Канта: Космогония и натурфилософия

В докритический период Иммануил Кант проявил себя не только как философ, но и как выдающийся натурфилософ, чьи естественнонаучные работы оказали значительное влияние на развитие науки и заложили основу для его последующих философских размышлений. Его подход был новаторским, объединяющим глубокую аналитику с дерзкими гипотезами, которые часто опережали свое время.

«Мысли об истинной оценке живых сил» (1749)

Одной из первых опубликованных работ Канта стал трактат «Мысли об истинной оценке живых сил», увидевший свет в 1749 году, хотя был представлен на цензуру значительно раньше, весной 1746 года. Эта книга стала ранним, но ярким проявлением интереса молодого Канта к фундаментальным вопросам сущности материи и пространства, в ней он пытался разрешить противоречия между ньютоновской и лейбницевской точками зрения на динамику и природу физических взаимодействий. Ньютон делал акцент на количестве движения (mV), в то время как Лейбниц вводил понятие «живых сил» (vis viva), эквивалентное современной кинетической энергии (½mV²). Кант, стремясь преодолеть крайности этих враждующих школ, предложил свою интерпретацию, которая, хотя и не стала окончательной в физике, продемонстрировала его стремление к синтезу и глубокому анализу. Важно отметить, что в этой работе Кант также высказал предположение о возможности существования многомерных пространств, предвосхитив идеи, которые будут развиты в математике и физике значительно позже. Это свидетельствует о его необычайной интуиции и способности мыслить за пределами общепринятых парадигм.

«Всеобщая естественная история и теория неба» (1755)

Центральной естественнонаучной работой докритического периода, безусловно, является «Всеобщая естественная история и теория неба, или исследование о составе и механическом происхождении всего мироздания, построенное на основе принципов Ньютона», опубликованная в 1755 году. В этом труде Кант развил революционную космогоническую гипотезу об образовании планетной системы из первоначальной «туманности».

Согласно его теории, Вселенная формируется естественным путем из хаоса рассеянной материи под воздействием фундаментальных сил притяжения и отталкивания. Кант считал, что Солнце, как и другие небесные тела, образовалось из твердых частиц огромного облака, которые сближались и слипались между собой под действием взаимного тяготения. Этот процесс, по его мнению, постепенно вытеснял хаос, приводя к образованию упорядоченных структур, таких как звезды и планетарные системы. Гипотеза Канта представляла собой первый последовательный механистический подход к объяснению эволюции космоса, не требующий прямого божественного вмешательства на каждом этапе.

Эта теория была настолько прорывной, что Ф. Энгельс впоследствии оценил её как «величайшее завоевание астрономии со времени Коперника». Её значение заключалось в том, что она впервые поколебала представление о статичности природы, утверждая, что Вселенная имеет свою историю во времени и развивается по естественным законам.

Кант, несмотря на кажущийся детерминизм своей гипотезы, утверждал, что его натуралистическая теория не представляет опасности для теологии. Он полагал, что естественные законы, порождающие космическую гармонию, должны мыслиться как творение Высшего разума, который изначально заложил эти принципы в мироздание. Таким образом, Кант стремился примирить научное объяснение с религиозной верой, видя в упорядоченности космоса свидетельство божественного замысла.

Помимо космогонической гипотезы, Кант высказал ряд других проницательных догадок:

• Он предположил существование Большой системы галактик за пределами нашей Галактики, предвосхитив современные представления о структуре Вселенной.
• Он доказал замедление суточного вращения Земли в результате приливного трения. Кант показал, что под влиянием притяжения Луны приливная волна дважды в сутки обходит океаны Земли, и это действие приводит к неуклонному замедлению скорости суточного вращения планеты.
• В области физики Кант развил учение об относительности движения и покоя, опираясь на идеи Декарта и Галилея, что стало важным шагом к более глубокому пониманию фундаментальных физических принципов.

«Физическая монадология» (1756)

В работе «Физическая монадология» (1756) Кант продолжил свои размышления о природе материи и пространства, предлагая оригинальную концепцию, которая отличалась от доминирующих взглядов. Он полагал, что пространство не является пустым вместилищем или самостоятельной субстанцией (как у Ньютона), а представляет собой непрерывную динамическую среду. Эта среда, по Канту, создается взаимодействием дискретных простых субстанций, которые он называл монадами (термин, заимствованный у Лейбница, но переосмысленный). Важным условием такого взаимодействия и, следовательно, существования пространства, Кант считал наличие у этих монад общей причины – Бога. Таким образом, пространство приобретало релятивный характер, будучи не абсолютным, а производным от отношений и взаимодействий между элементарными сущностями. Это демонстрирует стремление Канта к построению цельной метафизической картины мира, где физические явления тесно связаны с трансцендентными основаниями.

Биологические и антропологические идеи

В своих исследованиях Кант также затронул области биологии и антропологии, демонстрируя широту своих научных интересов. В биологии он наметил идею генеалогической классификации животного мира. Это означало не просто описание видов, а их распределение по порядку их возможного происхождения, предвосхищая эволюционные идеи, которые позднее будут развиты Дарвином. В исследованиях по антропологии Кант выдвинул идею естественного развития человеческих рас, что также указывало на его интерес к историческому и динамическому аспекту природных процессов. Эти ранние работы показывают, что Кант был не только кабинетным философом, но и внимательным наблюдателем и аналитиком природы, чьи идеи простирались далеко за пределы чистой метафизики.

Философские влияния и методологические поиски Канта

Докритический период философии Канта — это не только время формирования его естественнонаучных взглядов, но и эпоха интенсивного осмысления, критики и переработки идей своих предшественников. Кант не просто усваивал чужие концепции, но активно вступал в диалог с ними, формируя собственную, уникальную методологию.

Влияние рационализма Лейбница-Вольфа и Декарта

В работах докритического периода Кант находился под сильным влиянием рационалистической философии Рене Декарта, а также доминирующей в немецкой академической среде лейбнице-вольфовской философии. Он не просто изучал, но глубоко вникал в философские системы Джона Локка, Дэвида Юма, Готфрида Лейбница и Кристиана Вольфа ещё в студенческие годы, что заложило основу для его интеллектуального развития. Рационализм Декарта, с его акцентом на дедуктивном мышлении и ясных, отчетливых идеях, оставил неизгладимый след в его ранних рассуждениях.

Однако Кант не был слепым последователем. Он активно критиковал современную ему метафизику в её вольфовско-лейбницевском варианте, в частности, её исходный принцип отождествления мышления и бытия. Рационалисты того времени, следуя логической стройности своих систем, часто полагали, что реальная связь между причиной и её действием ничем не отличается от логической связи между основанием и следствием. Например, если из понятия «круг» логически следует понятие «фигура», они были склонны считать, что такая же прямая и необходимая связь существует и в реальном мире между объектами и их свойствами. Кант же указал на фундаментальное различие: логическое следование — это отношение между понятиями, тогда как причинность — это отношение между событиями в мире, и оно не может быть выведено исключительно из логики. Это осознание стало прорывом, поскольку показало, что наше понимание мира не может сводиться лишь к формальной логике.

Он также критиковал методологию, использовавшую принципы формальной логики для построения метафизических систем, которая, по его мнению, смешивала логические и реальные основания. Кант считал, что формальная логика не допускает противоречий, стремится к тождеству, в то время как реальный мир во всех его проявлениях полон динамических напряжений и противоположностей, которые не укладываются в рамки чисто дедуктивного выведения. Он осознал, что из логической непротиворечивости не следует реальное существование.

Именно Кант пришел к выводу о несовпадении между реальными и логическими основаниями, чётко различая основания бытия и основания познания. Это ключевое различие, намеченное Кантом, стало предвестником его будущей критической философии.

Роль эмпиризма Юма и «пробуждение от догматического сна»

Хотя Кант начинал свой путь как рационалист, влияние эмпиризма и скептицизма Дэвида Юма стало настоящим интеллектуальным «шоком» для него. Юм, подвергнув сомнению универсальность и необходимость причинно-следственной связи, показал, что она не может быть выведена ни из опыта (поскольку опыт дает лишь последовательность событий, а не их связь), ни из чистого разума (поскольку отрицание причинности не ведет к логическому противоречию).

Влияние Юма привело Канта к пониманию, что логические рассуждения и опытное знание по отдельности не могут объяснить все явления и ответить на многие фундаментальные вопросы. Он осознал, что одной логики недостаточно для обоснования теоретического естествознания, особенно в части, касающейся универсальных законов. Именно это стало краеугольным камнем его будущего критицизма.

Размышления над проблемами взаимоотношения науки, религии и морали, обострившиеся под влиянием Юма, привели Канта к пониманию возможной опасности науки для веры в Бога. Он рассматривал веру как необходимую основу морали и видел угрозу в том, что стремление науки к чисто естественному объяснению мира может вести к отказу от этой веры, что, по его мнению, подрывало бы необходимую основу нравственности. Таким образом, Кант стремился найти способ примирить науку и веру, не жертвуя ни одной из них.

Сам Кант, оглядываясь назад, называл свое состояние до 1771 года «догматическим сном», поскольку он мыслил как догматик, преувеличивая роль формально-дедуктивных методов мышления по сравнению с опытным знанием. Это признание Кант открыто сделал в предисловии к «Пролегоменам ко всякой будущей метафизике, которая может возникнуть как наука» (1783): «Я открыто признаюсь: напоминание Дэвида Юма … впервые прервало мой догматический сон и дало моим исследованиям в области спекулятивной философии совершенно иное направление». Это «пробуждение» под влиянием анализа принципа причинности, предпринятого Юмом, стало поворотным моментом, который подтолкнул Канта к переосмыслению самой возможности метафизики и к формулированию центрального вопроса критической философии.

Метафизические и гносеологические идеи до 1770 года

До публикации своих критических работ Иммануил Кант уже вел активные метафизические и гносеологические поиски, которые, хотя и не были столь систематизированы, как в его зрелой философии, демонстрировали глубокое стремление к осмыслению границ человеческого познания. Этот период характеризуется его критическим отношением к догматическим метафизическим системам и началом формирования уникального подхода к теории познания.

Критика спекулятивной метафизики

Кант не разделял распространенного в то время мнения, что для превращения в строгую науку метафизика должна уподобиться математике. Такое мнение было характерно для лейбнице-вольфовской метафизики, которая пыталась строить свои системы по образцу математических аксиом и дедуктивных выводов. Кант, напротив, считал, что метафизике предстоит выявить элементарные понятия человеческого мышления, а не просто манипулировать ими в чисто логическом пространстве. Уже в докритический период он не раз высказывал мысль, что философ должен всячески сторониться произвольных измышлений, которые не имеют под собой эмпирического или логического обоснования.

Эта позиция ярко проявилась в его работе «Грезы духовидца, поясненные грезами метафизики» (1766). В этой ироничной и полемической работе Кант подверг острой критике как духовидцев (например, известного мистика Эмануэля Сведенборга, с которым он заочно полемизировал), так и спекулятивных метафизиков, которые, по его мнению, строили свои системы на столь же необоснованных предположениях, как и мистические видения. Кант подчеркивал необоснованность отдельного рассмотрения телесного и духовного миров, определяя вопрос о местонахождении души как содержащий «нечто каверзное». Он считал вопрос «где же твое место (место твоей души) в этом теле» каверзным, поскольку он предполагает то, что не познано опытом и по сути является метафизической «грезой». Кант высмеивал такие метафизические «грезы», отмечая, что при расхождении в «видениях» остается лишь «терпеливо ждать, пока эти господа не перестанут грезить». Он настаивал на том, что природа духовного непостижима для человека, и развивал мысль о невозможности выведения серьезных метафизических положений о природе мира или его происхождении просто из результатов логических выводов человеческого рассудка. Этим Кант уже в ранний период подрывал основы догматической метафизики, показывая её спекулятивный и часто произвольный характер.

Диссертация 1770 года: «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и интеллигибельного мира»

Поистине поворотным пунктом в гносеологических и метафизических размышлениях докритического периода стала диссертация Канта 1770 года «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и интеллигибельного мира» (De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis). В этой работе Кант впервые систематически рассуждает о познаваемости сверхчувственного мира с иных позиций, опираясь на разработанную им новую теорию пространства и времени.

Именно здесь Кант разграничивает мир на чувственно воспринимаемый (mundus sensibilis), который состоит из феноменов, и умопостигаемый (mundus intelligibilis), состоящий из ноуменов. Феномены — это объекты, познаваемые посредством чувств, то есть явления, как они нам представляются. Ноумены — это объекты, знание о которых достигается через рассудок, «вещи сами по себе», которые существуют независимо от нашего восприятия.

Ключевым прорывом в этой диссертации стало утверждение Канта о том, что аксиомы пространства и времени применимы только к вещам чувственного, или эмпирического мира. Это связано с тем, что пространство и время рассматриваются им как априорные формы чувственности, являющиеся условием человеческого созерцания, а не свойствами вещей самих по себе (Ding an sich). Иными словами, пространство и время — это не объективные свойства мира, а субъективные структуры нашего ума, которые упорядочивают наш опыт.

Однако важно отметить, что в этот период Кант ещё полагал возможность познания «вещей самих по себе» посредством разума, то есть ноуменов, хотя и отличным от чувственного способом. Концепция «вещи самой по себе» в её критическом смысле, предполагающем принципиальную непознаваемость, ещё не была чужда его философии. Он считал, что человек может не только мыслить, но и познавать вещи сами по себе, то есть мыслить их с сознанием объективной истинности этих мыслей. Эта позиция изменится в его критический период, когда «вещь в себе» станет границей познания.

В этой диссертации Кант также ставил задачу создания «принципиально негативной науки». Цель её заключалась в том, чтобы предотвратить опасное смешение «принципов чувственности» с суждениями о «предметах чистого разума». Это было ранним проявлением его стремления установить жесткие границы для метафизики и определить законные сферы применения различных познавательных способностей.

Тем не менее, Кант пришел к выводу, что умозрительные науки традиционной философии, такие как «рациональная психология», «рациональная космология» и «рациональная теология», являются мнимыми. Кант считал их мнимыми, поскольку они оперируют «идеями» (понятиями о безусловной целостности), такими как душа, мир и Бог, которые не могут быть найдены в опыте и, следовательно, не дают теоретического знания. Он критиковал доказательства бытия Бога, утверждая, что Бог не может быть найден в опыте, и поэтому невозможно ни доказать, ни опровергнуть его существование. Религия, таким образом, становится предметом веры, а не науки. Эта позиция окончательно сформулируется в его критической философии, где бытие Бога, свободы и бессмертия души станут постулатами практического разума, а не предметом теоретического знания, заложив основы для его этической системы.

Зачатки этической проблематики в докритический период

Хотя докритический период Канта часто ассоциируется преимущественно с естественнонаучными и ранними метафизическими изысканиями, уже на этом этапе можно обнаружить значительные зачатки его будущей этической системы. Это время, когда Кант начинает направлять своё внимание на изучение человеческой морали и религии, все больше интересуясь вопросом отношения религии и науки, морали и знания.

В эти годы Кант не только читал труды своих философских предшественников, но и глубоко переживал идеи Жана-Жака Руссо, чье влияние на становление его этических взглядов оказалось колоссальным. Под воздействием Руссо у Канта сложилось убеждение, что всякая личность является самоцелью и ни в коем случае не должна рассматриваться как средство. Эта фундаментальная идея Руссо о ценности каждого индивида как носителя морального закона глубоко укоренилась в сознании Канта. Это убеждение станет одним из центральных принципов его этики критического периода, выраженным в знаменитой формулировке категорического императива: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого как к цели, и никогда — только как к средству». Таким образом, докритический Кант уже начинал формировать антропоцентрическую этику, где достоинство человека занимает центральное место.

Кроме того, уже в этот ранний период Кант задумывался над проблемой соотношения веры и морали. Он считал, что вера в Бога не только возможна, но и необходима, поскольку без неё невозможно примирить требования нравственного сознания с фактами зла и несправедливости в человеческой жизни. Эта идея получила развитие в его критической философии как постулат существования Бога, который необходим для достижения высшего блага — гармонии между моралью и счастьем. Иными словами, Кант видел в Боге гарантию того, что в конечном итоге добро будет вознаграждено, а зло наказано, что позволяло сохранять нравственную мотивацию даже в условиях несовершенного мира.

Уже в ранний период Кант задумывался над тем, как формировать новую философию, внимательно изучая философские системы предшественников, включая Локка, Юма, Лейбница и Вольфа. Этот критический анализ был необходим не только для гносеологии и метафизики, но и для этики, поскольку Кант стремился найти прочное, рациональное основание для морали, свободное от эмпирических случайностей и догматических предрассудков. Таким образом, докритические размышления Канта о морали и религии не были просто общими рассуждениями, а стали важным этапом в подготовке его грандиозной этической системы.

Эволюция взглядов и подготовка к критической философии

Переход Канта к критической философии не был одномоментным событием, а прошел несколько важных, взаимосвязанных стадий, каждая из которых являлась логическим продолжением предыдущих поисков. Этот процесс был долгим и глубоким, отмеченным непрерывной рефлексией и переосмыслением собственных и чужих идей.

«Молчаливое десятилетие» (1770-1781)

С 1770 по 1781 год наступает период, который часто называют «молчаливым десятилетием» Канта. Этот термин может ввести в заблуждение, предполагая пассивность. Напротив, это было время интенсивной, скрытой от публики работы, в течение которого Кант воздерживался от публикации текстов, сосредоточившись на выработке собственной, принципиально новой философской концепции. Этот период длился между выходом его диссертации «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира» в 1770 году и публикацией его главного труда — «Критики чистого разума» в 1781 году. Это десятилетие было не периодом молчания, а временем глубокой внутренней работы, систематизации и оформления тех прозрений, которые были получены в докритический период. Кант пересматривал свои предыдущие идеи, анализировал ошибки и создавал новую архитектуру мысли, которая затем станет фундаментом его критической философии.

Радикальное изменение взглядов на пространство и время

Одним из первых шагов к критической философии стало радикальное изменение взглядов Канта на пространство и время. В конце 1760-х годов, приблизительно в 1769 году, Кант, хотя и признавал теорию абсолютного пространства и времени (унаследованную от Ньютона), стал рассматривать их не как самостоятельную реальность, а как субъективные, априорные формы человеческой рецептивности. Это был настоящий интеллектуальный переворот — зарождение доктрины «трансцендентального идеализма». Пространство и время перестали быть объективными свойствами мира, существующими вне нас, и превратились в условия нашего собственного созерцания, в «очки», через которые мы воспринимаем реальность. Эти априорные формы, по Канту, лежат в основе всеобщности и необходимости математических истин. Например, то, что геометрия Евклида универсальна, объясняется не тем, что мир сам по себе евклидов, а тем, что наше восприятие мира априорно упорядочено пространственной формой, соответствующей принципам Евклида. Результаты этого «переворота» были закреплены Кантом в его диссертации 1770 года, которая фактически подвела итог его поискам строгого метафизического метода и стала мостом между докритическим и критическим периодами.

Кант выдвинул идею четкого различения сфер применимости чувственных и рассудочных представлений и предостерег от поспешного нарушения их границ. Это выразилось в его стремлении предотвратить «опасное смешение «принципов чувственности» и суждений о «предметах чистого разума»», что было центральной задачей его диссертации 1770 года.

Формулирование центрального вопроса критической философии

Новым поворотным пунктом стало «пробуждение» Канта от «догматического сна» в 1771 году под влиянием анализа принципа причинности, предпринятого Дэвидом Юмом. Как Кант сам подтвердил в «Пролегоменах ко всякой будущей метафизике», напоминание Юма «впервые прервало мой догматический сон». Юм показал, что причинность не может быть выведена ни из опыта (мы видим лишь последовательность, но не необходимую связь), ни из разума (отрицание причинности не ведет к логическому противоречию). Этот удар по рационалистическим основаниям науки заставил Канта искать новое обоснование.

Это пробуждение привело к формулированию «главного вопроса» новой «критической» философии: «как возможны априорные синтетические познания?».
Поясним:

• Априорные — это знания, независимые от опыта (например, математические истины).
• Синтетические — это знания, которые расширяют наше представление о предмете (например, «все тела имеют протяженность» — это аналитическое суждение, а «все тела тяжелы» — синтетическое).
• Априорные синтетические суждения — это те, которые одновременно независимы от опыта, но при этом расширяют знание (например, законы физики, или 7 + 5 = 12). Именно их возможность Юм поставил под сомнение, и Кант счел необходимым их обосновать.

Критический метод Кант определяет как «выявление априорных условий возможности чего-либо». Его суть заключается не в познании предметов и их свойств самих по себе, а в исследовании самого познания и его видов — априорных условий возможности самого этого познания. Кант совершает «коперниканский переворот» в философии: вместо того, чтобы искать, как наши знания соответствуют объектам, он задается вопросом, как объекты должны соответствовать нашим познавательным способностям. В критический период главными вопросами для Канта стали не «что это такое?» и «какими признаками оно обладает?», а «как это вообще возможно?» и «при каких условиях оно работает?».

Вся эта грандиозная система вопросов была сведена Кантом к трем основным, которые, в свою очередь, замыкались на одной фундаментальной проблеме:

1. «Что я могу знать?» (Вопрос гносеологии и метафизики)
2. «Что я должен делать?» (Вопрос этики)
3. «На что я могу надеяться?» (Вопрос религии и философии истории)

Эти три вопроса, по мнению Канта, могут быть сведены к одной всеобъемлющей проблеме: «Что такое человек?» – демонстрируя тем самым его глубокий антропологический интерес, который пронизывает все его творчество, начиная с самых ранних этапов.

Заключение: Фундаментальное значение докритического периода

Путешествие по докритическому периоду философии Иммануила Канта — это погружение в лабораторию гениального ума, где формировались и оттачивались идеи, которые в конечном итоге перевернули ход мировой мысли. Мы видели, как Кант, начиная с естественнонаучных гипотез о происхождении Вселенной и сущности живых сил, постепенно переходил к более глубоким метафизическим и гносеологическим проблемам. Его космогоническая гипотеза, получившая высокую оценку Энгельса, его ранние прозрения в области биологии и антропологии, а также его новаторские взгляды на пространство и время как априорные формы чувственности, свидетельствуют о необычайной широте его интересов и способности к междисциплинарному синтезу.

Не менее важным аспектом этого периода стало критическое осмысление Кантом своих предшественников. Он не просто усваивал идеи Декарта, Лейбница, Вольфа и Юма, но подвергал их строжайшей проверке, выявляя слабые места и преодолевая догматические предпосылки. Разграничение логических и реальных оснований, критика отождествления мышления и бытия в рационалистической метафизике, а также ироничная полемика с духовидцами и спекулятивными философами, представленная в «Грезах духовидца», показали его стремление к строгости и обоснованности в философском знании.

Особое значение имело «пробуждение от догматического сна» под влиянием Дэвида Юма. Именно скептический вызов Юма относительно принципа причинности заставил Канта осознать недостаточность как чистого рационализма, так и эмпиризма, и направил его к формулированию центрального вопроса критической философии: «Как возможны априорные синтетические познания?». Этот вопрос стал ключом к построению новой системы, призванной спасти науку от скептицизма, а мораль – от релятивизма.

Наконец, мы увидели, как ранние этические прозрения, сформированные под влиянием Ж. Ж. Руссо, о личности как самоцели и о необходимости веры в Бога для примирения нравственного сознания с проблемой зла, заложили фундамент для его последующей критической этики. Таким образом, докритический период Канта — это не просто подготовительная фаза, а неотъемлемая часть его философской эволюции, в которой он формировал интеллектуальные инструменты, позволившие ему совершить «коперниканский переворот» в философии. Без понимания этого богатого и многогранного этапа невозможно в полной мере оценить всю глубину и грандиозность последующей критической философии Иммануила Канта.

Список использованной литературы

1. Васильева, М. Ю. Внешний мир у И. Канта: эволюция представлений в докритический период : дис. … канд. филос. наук. URL: https://disser.su/wkod/vneshnii-mir-u-ikanta-evolyutsiya-predstavlenii-v-dokriticheskii-period (дата обращения: 30.10.2025).
2. Докритическая философия Канта – основные работы и идеи. Кант Иммануил // Философский словарь. URL: https://gufo.me/dict/philosophy/%D0%9A%D0%B0%D0%BD%D1%82/%D0%94%D0%BE%D0%BA%D1%80%D0%B8%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F_%D0%9A%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B0 (дата обращения: 30.10.2025).
3. Кант Иммануил. Периодизация творчества Канта. Level One. URL: https://levelvan.ru/blog/immanuil-kant-periodizatsiya-tvorchestva-kanta (дата обращения: 30.10.2025).
4. Кант И. Сочинения. В 8 т. Т. 1: «Докритические» произведения. Юбилейное издание. 1794-1994. URL: https://prussia39.ru/upload/iblock/d47/d4745869403d1573c7ff8b73f84313f8.pdf (дата обращения: 30.10.2025).
5. Лавринович, К. К. Кантовская философская мысль, как бы повторяя в своем развитии. Kant Online. URL: https://kant.ophen.ru/upload/iblock/c38/k.k.-lavrinovich-kantovskaya-filosofskaya-mysl-kak-by-povtoryaya-v-svoem.pdf (дата обращения: 30.10.2025).
6. Основные работы Канта. URL: https://bfu.kantiana.ru/nauka/kantovedenie/osnovnye-raboty-kanta/ (дата обращения: 30.10.2025).
7. Проблемы метафизики в докритический период творчества Канта и начало формирования критической методологии. Немецкий идеализм. Ozlib.com. URL: https://ozlib.com/264639/filosofiya/problemy_metafiziki_dokriticheskiy_period_tvorchestva_kanta_nachalo_formirovaniya_kriticheskoy_metodologii (дата обращения: 30.10.2025).
8. Философия И. Канта: докритический и критический периоды. StudFiles. URL: https://studfiles.net/preview/6075932/ (дата обращения: 30.10.2025).
9. Философские взгляды Канта в докритический и критический периоды творчества. Doklad.ru. URL: https://works.doklad.ru/view/0tqjV-f_TjY.html (дата обращения: 30.10.2025).
10. Философские взгляды Канта в докритический и критический периоды творчества. Students-library.com. URL: https://students-library.com/library/read/84992-filosofskie-vzglyady-kanta-v-dokriticeskiy-i-kriticeskiy-periody-tvorcestva (дата обращения: 30.10.2025).
11. «Докритическая» философия Канта. Иммануил Кант. Studwood. URL: https://studwood.ru/1063385/filosofiya/dokriticheskaya_filosofiya_kanta (дата обращения: 30.10.2025).
12. «Критическая философия» И. Канта. URL: https://hegel.narod.ru/kant2.htm (дата обращения: 30.10.2025).
13. «Критическая» философия Канта. Переход Иммануила Канта к критицизму. Vuzlit. URL: https://vuzlit.com/1317424/kriticheskaya_filosofiya_kanta_perehod_immanuila_kanta_krititsizmu (дата обращения: 30.10.2025).
14. КРИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И. КАНТА. DocPlayer.com. URL: https://docplayer.com/83273766-Kriticheskaya-filosofiya-i-kanta.html (дата обращения: 30.10.2025).
15. II. «Докритический» период. StudFile.net. URL: https://studfile.net/preview/4405398/ (дата обращения: 30.10.2025).
16. Критика метафизических наук И. Кантом. Гегель и его философская система. URL: https://hegel.narod.ru/kant11.htm (дата обращения: 30.10.2025).
17. Три основных вопроса Канта. Гегель и его философская система. URL: https://hegel.narod.ru/kant13.htm (дата обращения: 30.10.2025).
18. Философия Канта (три критики). Naukarus.com. URL: https://naukarus.com/filosofiya-kanta-tri-kritiki (дата обращения: 30.10.2025).
19. Классическая немецкая философия. Философия Канта: докритический и критический периоды. Психологическое сообщество «PSYERA». URL: https://psyera.ru/4882/klassicheskaya-nemeckaya-filosofiya-filosofiya-kanta-dokriticheskiy-i-kriticheskiy-periody (дата обращения: 30.10.2025).