Философия семейного воспитания в эпоху Просвещения: Глубокий анализ взглядов Джона Локка, Жан-Жака Руссо, Шарля Монтескье и Вольтера

Эпоха Просвещения, озарившая XVII и XVIII столетия светом разума, не просто переформатировала политические и социальные ландшафты Европы, но и радикально изменила взгляды на человека, его природу и, что особенно важно, на процесс его формирования. В центре этого интеллектуального переворота оказалась концепция воспитания – того мощного инструмента, который, по убеждению просветителей, способен преобразовать как отдельную личность, так и целое общество. В этот период закладывались основы многих современных педагогических идей, а семейное воспитание, традиционно являвшееся фундаментом формирования человека, приобрело новые теоретические осмысления.

Данная работа посвящена глубокому историко-философскому анализу взглядов на проблемы и принципы семейного воспитания четырех ключевых мыслителей Просвещения: Джона Локка, Жан-Жака Руссо, Шарля Монтескье и Вольтера. Каждый из них, исходя из собственных философских предпосылок, предложил уникальные, а порой и диаметрально противоположные подходы к тому, как следует формировать подрастающее поколение. Мы рассмотрим их идеи не просто как исторические артефакты, но как живое наследие, продолжающее влиять на современную педагогику, ведь именно в этих исторических корнях лежит понимание истоков наших современных педагогических дилемм.

Цель работы – систематизировать и сравнить философские концепции этих мыслителей относительно семейного воспитания, выявить их сходства и различия, а также оценить их историческое и философское значение для современной теории и практики. Для достижения этой цели будут решены следующие задачи:

1. Раскрыть основные положения философской концепции Дж. Локка относительно семейного воспитания.
2. Проанализировать принципы естественного семейного воспитания Ж.-Ж. Руссо.
3. Осветить взгляды Ш. Монтескье на воспитание в контексте государственного устройства и семьи.
4. Интерпретировать элитарные взгляды Вольтера на образование в сфере семейного воспитания.
5. Провести сравнительный анализ подходов Дж. Локка и Ж.-Ж. Руссо.
6. Оценить историческое и философское значение идей этих мыслителей для современной теории и практики семейного воспитания.

В структуре работы последовательно будут рассмотрены философские основы педагогики каждого мыслителя, их конкретные рекомендации и критические замечания, а также сравнительный анализ ключевых концепций. Особое внимание будет уделено тому, как эти идеи, сформированные в эпоху Просвещения, продолжают резонировать в современных дискуссиях о воспитании и развитии личности.

Джон Локк: «Tabula Rasa» и формирование добродетельного джентльмена в семейном кругу

Философские предпосылки: Эмпиризм и концепция «tabula rasa»

В своей основополагающей работе «Опыт о человеческом разумении» (1690), Джон Локк, один из титанов английского эмпиризма, радикально переосмыслил природу человеческого познания и, как следствие, процесс формирования личности. Он утверждал, что человеческий разум при рождении не обладает никакими врожденными идеями или предрасположенностями. Метафорически Локк называл его «чистой доской» — tabula rasa, не просто пустой, но и лишенной инструментов для познания мира. Все наши знания, представления и моральные принципы, по Локку, формируются исключительно через чувственное восприятие и последующий опыт.

Эта концепция «чистой доски» стала краеугольным камнем его педагогических взглядов, изложенных в знаменитом трактате «Мысли о воспитании» (1693). Если разум чист, то именно внешние воздействия и целенаправленное воспитание становятся определяющими факторами в развитии человека. Локк категорично заявлял: «Девять десятых тех людей, с которыми мы встречаемся, являются тем, что они есть… благодаря своему воспитанию». Эта мысль бросала вызов как августинианскому представлению о человеке, чья природа основана на первородном грехе, так и картезианству, которое постулировало врожденную способность к логическим суждениям. Локк, таким образом, переложил ответственность за формирование человека с предопределения или врожденных качеств на общество и, прежде всего, на родителей и воспитателей.

Цели и задачи воспитания: Формирование «джентльмена»

Целью воспитания, по Локку, было не просто накопление знаний, а формирование цельной, гармоничной личности, которую он назвал «джентльменом». Этот идеал не ограничивался социальным статусом; это был человек, обладающий комплексом определенных качеств:

• Добродетельность: Основа всех остальных качеств, проявляющаяся в способности управлять своими желаниями и следовать разуму.
• Разумность: Способность к рациональному мышлению, принятию взвешенных решений и критическому осмыслению информации.
• Практичность: Умение успешно вести свои дела, управлять имуществом и быть эффективным в повседневной жизни.
• Полезность: Способность приносить пользу своей стране и социальному классу, быть активным и ответственным членом общества.

Таким образом, воспитание, по Локку, было ориентировано на создание гражданина, члена общества, способного к самоконтролю, этичному поведению и эффективной деятельности, что отвечало идеалам формирующегося буржуазного общества. В конечном итоге, именно такие качества обеспечивают стабильность и процветание государства.

Аспекты воспитания: Физическое, нравственное и умственное

Локк выделял три взаимосвязанных аспекта воспитания, которые должны были гармонично развиваться для достижения идеала джентльмена:

Физическое воспитание: Закаливание, строгий режим, простая пища, физические упражнения для «здорового духа в здоровом теле»

Локк был убежден, что физическое здоровье является фундаментом для развития всех остальных качеств. В его «Мыслях о воспитании» звучит знаменитая фраза: «Здоровый дух в здоровом теле — вот краткое, но полное описание счастливого состояния в этом мире». Он предлагал весьма суровые, но логически обоснованные методы:

• Закаливание: Приучать ребенка к холоду с раннего детства, включая умывание холодной водой и ношение легкой одежды.
• Строгий режим: Регулярный сон, бодрствование, приемы пищи.
• Простая пища: Избегать излишеств и деликатесов, приучать к умеренности.
• Физические упражнения: Ежедневные прогулки на свежем воздухе, активные игры для укрепления тела и развития выносливости.

Цель этих мер — подготовить тело к любым жизненным трудностям, сделать его выносливым и устойчивым к болезням, что гарантирует будущую продуктивность человека.

Нравственное воспитание: Формирование добродетели, мудрости, благовоспитанности, способности следовать разуму. Отказ от принуждения, за исключением сломления упрямства

Нравственное воспитание было для Локка приоритетным. Он считал, что добродетель не является врожденной, а приобретается в процессе жизни. Главный критерий нравственности — полезность. Локк выделял четыре ключевых компонента нравственного воспитания:

• Добродетель: Способность отказываться от сиюминутных желаний и следовать разуму. Это является «основой всякой добродетели и достоинства».
• Мудрость: Не только знание, но и умение применять его в жизни, рассудительность.
• Благовоспитанность: Вежливость, учтивость, уважение к окружающим.
• Знание: Понимание мира и общества, но всегда подчиненное нравственным принципам.

Локк выступал против чрезмерного принуждения, считая, что оно формирует «рабский характер», однако признавал необходимость физического наказания в редких случаях, когда требовалось «сломить упрямство» и утвердить авторитет воспитателя. Он подчеркивал, что на начальном этапе воспитания должны доминировать «страх и уважение», которые по мере взросления ребенка трансформируются в «любовь и дружбу», основанные на взаимном доверии и разумном диалоге. Это тонкое равновесие между авторитетом и доверием формирует крепкую основу для развития личности.

Интеллектуальное образование: Практическая направленность, языки (французский, латынь), арифметика, география, история, геометрия

Образование для Локка имело практическую направленность. Он предлагал достаточно широкий, но рационально отобранный круг предметов для будущего джентльмена:

• Чтение и письмо на родном языке: Основа для всех остальных знаний.
• Иностранные языки: Французский (как язык общения и культуры), латынь (для доступа к классическим текстам).
• Математика: Арифметика и геометрия для развития логического мышления и практических навыков.
• География, хронология, история: Для понимания мира, его прошлого и настоящего.
• Законоведение: Для формирования гражданской ответственности.
• Натурфилософия: Предваряемая библейскими текстами, для понимания устройства мира и места человека в нем.

Цель образования заключалась не в простом заучивании, а в развитии способности рассуждать, составлять суждения, проникать в суть вещей и людей, что Локк считал особенно важным для будущего члена общества. Это отличало его подход от традиционного схоластического обучения, сосредоточенного на механическом запоминании.

Методы и принципы: Домашнее обучение и роль воспитателя

Джон Локк был убежденным сторонником домашнего, индивидуального воспитания. Он резко критиковал публичные школы своего времени, описывая их как места, где собирается «пёстрая толпа дурно воспитанных порочных мальчиков всякого состояния». По его мнению, недостатки домашнего воспитания, даже если они и есть, «несравненно полезнее знаний, приобретаемых в школе», поскольку в школе ребенок подвергается риску испортить нравы.

• Роль воспитателя (гувернёра): Ключевой фигурой в процессе воспитания был хорошо подготовленный, нравственный и умный воспитатель. Его задача не ограничивалась передачей знаний; он должен был быть примером, формировать привычки и наблюдать за природными задатками ребенка.
• Пример и упражнения: Локк считал, что «пример окружающих и упражнения действеннее всяких слов». Постепенное и последовательное формирование устойчивых положительных привычек, подкрепленное примером наставника и других взрослых, было для него гораздо важнее словесных наставлений или морализаторства.
• Изучение природных задатков: Воспитатель должен был внимательно изучать природные склонности и таланты ребенка, чтобы развивать их, а не подавлять. «Задача воспитания, — писал Локк, — развить те положительные, добрые начала и задатки, которые даны природой, и идти к их совершенствованию».

Таким образом, Локк заложил основы для системного подхода к семейному воспитанию, где каждый аспект — от физического здоровья до моральных принципов и интеллектуальных знаний — был тщательно продуман и направлен на формирование ответственного, разумного и добродетельного гражданина. Его идеи, несмотря на критику Жан-Жаком Руссо, остаются фундаментом для индивидуализированных педагогических программ.

Жан-Жак Руссо: Принципы естественного воспитания и свобода «Эмиля»

Философские основы: Человек добр от природы, общество портит

Жан-Жак Руссо, ярчайший представитель французского Просвещения, предложил совершенно иную, революционную для своего времени концепцию человека и воспитания. В отличие от Локка, видевшего в разуме «чистую доску», Руссо утверждал, что человек рождается изначально добрым, свободным и счастливым, а его естественная природа совершенна. Эта основополагающая идея выражена в его знаменитой фразе: «Всё выходит хорошим из рук Творца, всё вырождается в руках человека».

В своем романе-трактате «Эмиль, или О воспитании» (1762) Руссо с горечью описывал, как общество, с его искусственными правилами, условностями и ложными ценностями, искажает эту природную добродетель. Он полагал, что цивилизация и ее институты развращают человека, прививая ему пороки, эгоизм и лицемерие. Город, по Руссо, был «испорченным состоянием», средоточием всех пороков. Именно эта вера в изначальную доброту человека и критическое отношение к обществу легли в основу его теории естественного, свободного и природосообразного воспитания. Как же, в таком случае, можно сохранить эту первозданную доброту в условиях цивилизации?

Концепция естественного, природосообразного воспитания

Если общество портит, то путь к истинному развитию лежит через максимальное ограничение его влияния. Целью воспитания у Руссо было формирование «человека» как такового, свободного от социальных пут и предрассудков, гармонично развитого в соответствии с его естественной природой. Это не означало возвращения к первобытному состоянию (за что Руссо часто критиковали, в том числе Вольтер), но подразумевало создание условий, при которых ребенок мог бы развиваться, следуя внутренним законам своего роста, а не навязанным извне нормам.

Природосообразность в воспитании означала, что каждый этап развития ребенка должен быть тщательно учтен, и методы воспитания должны соответствовать его возрастным особенностям, а не пытаться сделать из него маленького взрослого. Общение с природой, чистый воздух, физическая активность — всё это способствовало укреплению тела и развитию органов чувств, что было первостепенным в раннем детстве.

Три «учителя» воспитания: Природа, люди и вещи

Руссо выделил три главных «учителя», которые формируют человека, и подчеркнул важность их согласованного действия:

1. Природа: Это внутреннее развитие человеческих способностей, органов чувств, задатков и склонностей. Она проявляется в естественных потребностях и стремлении к росту.
2. Люди: Это влияние окружающих, приучение человека к использованию своих способностей в рамках человеческого общества. Однако Руссо предостерегал от чрезмерного вмешательства, предпочитая не прямое поучение, а создание условий.
3. Вещи: Это собственный опыт, приобретаемый ребенком через взаимодействие с окружающими объектами и явлениями. Ребенок учится путем проб и ошибок, получая уроки от самой жизни.

Идеальное воспитание, по Руссо, достигается тогда, когда эти три источника действуют в гармонии, не противореча друг другу. Если же воспитание от людей или вещей начинает подавлять или искажать естественное развитие, ребенок рискует потерять свою природную доброту и свободу.

Возрастная периодизация и задачи воспитания в «Эмиле»

Одной из самых новаторских идей Руссо стала его возрастная периодизация, которая легла в основу современной педоцентрической педагогики. Он утверждал, что ребенок — это не уменьшенная копия взрослого, и к нему нельзя относиться как к взрослому. Развитие проходит последовательные, качественно различные стадии, и для каждой из них есть свои специфические задачи и методы воспитания:

1. Младенчество (от 0 до 2 лет): Развитие тела и чувств.
   • Задачи: Максимальная свобода движений, закаливание, развитие органов чувств через непосредственное взаимодействие с миром. Руссо призывал не пеленать детей туго, не ограничивать их движения.
   • Методы: Естественное вскармливание, много свежего воздуха, игры.
2. Детство, или «сон разума» (от 2 до 12 лет): Приобретение опыта через взаимодействие с вещами.
   • Задачи: Развитие физических сил, органов чувств, самостоятельности, познание мира через собственный опыт, а не через книги. Это период, когда ребенок должен учиться на своих ошибках, сталкиваясь с «уроками вещей».
   • Методы: Активные игры, прогулки, изучение природы, отсутствие формального обучения. Единственной полезной книгой Руссо считал «Робинзона Крузо», так как она учит выживать и отличать важное от неважного.
3. Отрочество (от 12 до 15 лет): Развитие ума через естественные науки и ремесла.
   • Задачи: Развитие логического мышления, любознательности, приобретение практических навыков. Ребенок начинает задавать вопросы «почему?», и его ум готов к познанию причинно-следственных связей.
   • Методы: Изучение естественных наук (астрономия, физика) через эксперименты, обучение ремеслу (например, плотничеству) для развития трудолюбия и понимания ценности труда.
4. Юность, или «период бурь и страстей» (от 15 до 18 лет): Нравственное и религиозное воспитание, обучение любви к людям.
   • Задачи: Формирование нравственных принципов, осознание себя как части общества, развитие эмпатии, религиозное самоопределение. Это период, когда просыпаются социальные чувства и половое влечение.
   • Методы: Чтение книг по истории, общение с людьми, путешествия, формирование понятий о справедливости и любви, обучение религии не через догматы, а через разумное осмысление.

Критика традиционного воспитания и роль воспитателя

Руссо был непримиримым критиком существующей на тот момент педагогической практики. Он резко осуждал:

• Пансионаты: Считал, что воспитание детей господствующих сословий в отрыве от родителей, в условиях искусственной среды, является «кастовым и ограниченным», уродующим естественную природу ребенка.
• Зубрежку и заучивание наизусть: Называл это «настоящим издевательством и мучением», поскольку оно подавляет любознат��льность и формирует механическую память вместо понимания.
• Раннее обучение: Попытки сделать из ребенка маленького взрослого, обучая его тому, к чему его разум еще не готов.

Роль воспитателя, по Руссо, была диаметрально противоположна роли активного наставника Локка. Воспитатель должен был быть «незаметным направляющим», своего рода «невидимым руководителем». Его задача — не поучать напрямую, а создавать условия для самостоятельного развития ребенка, формировать его интересы и взгляды, предоставляя возможность накапливать жизненный опыт через взаимодействие с природой и вещами. Он должен был защищать ребенка от пагубного влияния общества, но при этом давать ему свободу действовать и ошибаться. Это требовало от воспитателя огромного терпения, мудрости и глубокого понимания детской психологии.

Педагогические идеи Руссо, пронизанные гуманизмом, демократизмом и любовью к ребенку, стали мощным толчком к переосмыслению роли детства и индивидуальности в процессе воспитания, заложив основы для многих современных образовательных подходов.

Шарль Монтескье: Воспитание как отражение и основа государственного устройства в семье

Связь воспитания с образом правления

Шарль Монтескье, выдающийся французский мыслитель и автор знаменитого труда «О духе законов» (1748), предложил уникальный ракурс на проблемы воспитания, тесно связав их с политическим устройством общества. В четвёртой книге своего opus magnum, озаглавленной «О том, что законы воспитания должны соответствовать принципам образа правления», Монтескье подчеркнул фундаментальную идею: воспитание не является универсальным процессом, а глубоко интегрировано в политическую систему и должно соответствовать ее основополагающим ценностям и идеалам.

Для Монтескье «Законы воспитания — это первые законы, которые встречает человек в своей жизни». Они не просто формируют индивида, но и подготавливают его к роли гражданина в конкретном типе государственного устройства. Это означает, что цель и методы педагогической деятельности диктуются принципами правления: что ценится в республике, совершенно бесполезно или даже вредно в деспотии, и наоборот. Воспитание, таким образом, становится инструментом сохранения и воспроизводства существующего политического порядка.

Воспитание в различных формах правления

Монтескье детально проанализировал, как различается воспитание в зависимости от вида правления:

В республиканских государствах: Формирование добродетели, любви к законам и отечеству, самоотверженности

Республиканское правление, по Монтескье, наиболее сильно нуждается в помощи воспитания, поскольку его существование зависит от добродетели граждан. Здесь добродетель определяется не как абстрактное нравственное качество, а как конкретное политическое чувство:

• Любовь к законам и отечеству: Главная движущая сила гражданина республики. Эта любовь требует постоянного предпочтения общественного блага личному.
• Самоотверженность: Готовность жертвовать личными интересами ради блага государства, равенства и свободы.

Воспитание в республике должно начинаться с раннего детства, и лучшим средством для привития детям любви к отечеству Монтескье считал наличие этой любви у отцов. Семейное воспитание, таким образом, становится первичной школой гражданственности, где личный пример родителей играет решающую роль в формировании патриотизма и самоотречения. Это очень трудная, но необходимая политическая добродетель, требующая постоянного напряжения и сознательного выбора, ведь именно она определяет устойчивость республиканской модели.

В монархиях: Воспитание чести, благородства, учтивости, происходящее «в свете»

В отличие от республики, в монархии воспитание ориентировано на формирование чести. Честь, по Монтескье, не является моральной добродетелью в прямом смысле, но это движущая сила монархии, основанная на стремлении к признанию и соблюдении правил поведения, соответствующих рангу и положению. Она включает:

• Благородство в добродетели: Стремление к совершению великих деяний, но не из чистой любви к отечеству, а из стремления к славе и признанию.
• Искренность в нравах: Не лицемерие, но и не полное отсутствие условностей, умение держать себя в рамках своего положения.
• Учтивость в обращении: Соблюдение этикета, хорошие манеры, умение общаться в высшем обществе.

Воспитание в монархии происходит не столько в школах, сколько «в свете» — в аристократическом обществе, где человек учится соответствовать своему рангу, дорожить имуществом, но не жизнью, и избегать всего, что может умалить его достоинство. Здесь акцент делается на внешнем приличии, репутации и умении держаться в обществе.

В деспотических государствах: Унижение сердец и дух рабства

В деспотии воспитание имеет совершенно иную, мрачную цель: оно стремится унизить сердца и быть проникнутым духом рабства. Поскольку деспотическое правление основано на страхе и безоговорочном повиновении, оно предполагает невежество подданных. Знания и критическое мышление опасны для деспота.

Воспитание здесь направлено на подавление индивидуальности, привитие покорности и формирование страха перед властью. Свобода мысли, инициатива, добродетель в республиканском смысле — всё это подавляется. И хотя Монтескье не описывал конкретных методов семейного воспитания в деспотии, можно предположить, что в таких условиях семьи вынуждены были бы воспитывать детей в духе подчинения и осторожности, чтобы обезопасить их от репрессий. Что может быть более трагичным, чем воспитание, лишенное надежды?

Семья как модель государства

Ключевой для понимания взглядов Монтескье на семейное воспитание является его идея о том, что «каждая семья должна управляться по образцу ‘великой семьи’, то есть государства». Это означает, что принципы, царящие в государстве, должны пронизывать и отношения внутри семьи, формируя у детей соответствующие ценности и поведенческие паттерны.

• В республике: Семья должна быть школой гражданских добродетелей. Родители своим примером и поведением прививают детям любовь к отечеству, равенству, самоотверженности. Они учат детей ценить общее благо выше личного, что является основой республиканской морали. Дисциплина в такой семье, вероятно, основывается на разумных правилах и чувстве долга, а не на произволе.
• В монархии: Семья воспитывает в детях чувство чести, уважение к иерархии, умение держать себя в обществе. Родители передают детям правила этикета, важность репутации и сохранения достоинства своего рода. Воспитание здесь может быть более формализованным, с акцентом на традициях и социальном статусе.
• В деспотии: Если семья является отражением государства, то в деспотическом режиме она будет местом, где дети учатся покорности, молчанию и страху. Родители, возможно, неосознанно, будут передавать им модель выживания в условиях несвободы, подавляя проявления индивидуальности и свободомыслия.

Монтескье, следуя за Локком, также понимал детство как состояние слабости (умственной, а не только физической) и утверждал, что разум ребенка формируется постепенно, что является естественным препятствием для «раннего развития» и преждевременного навязывания сложных концепций. Это подчеркивает, что, несмотря на свои различия, мыслители Просвещения разделяли убеждение в необходимости учета возрастных особенностей ребенка. Таким образом, Монтескье не просто анализировал воспитание, но и показал его как неотъемлемый элемент политической философии, формирующий не просто индивида, а гражданина, соответствующего идеалам своего государственного устройства.

Вольтер: Элитарное просвещение и его влияние на семейное воспитание

Общие философские взгляды: Деизм, естественные права, критика догматизма

Франсуа-Мари Аруэ, более известный как Вольтер (1694–1778), был одним из самых ярких и влиятельных мыслителей эпохи Просвещения, чья острота ума и саркастический стиль сделали его грозным борцом за разум и свободу. Вольтер был деистом, то есть признавал существование Бога как первопричины мира, но категорически отрицал религиозный догматизм, сверхъестественные явления и вмешательство Бога в земные дела. Он яростно критиковал Католическую церковь, ее нетерпимость, фанатизм и стремление контролировать умы, но при этом не оправдывал атеизм, считая, что вера в Бога необходима для поддержания морали в обществе.

Как представитель школы естественного права, Вольтер отстаивал идею о том, что каждый человек изначально обладает «неотчуждаемыми естественными правами»: на свободу, частную собственность, личную безопасность и равенство перед законом. Он был убежденным сторонником просвещения и социальных свобод, активно выступал против войн, религиозного фанатизма, цензуры и гонения инакомыслящих. Его знаменитый лозунг «Раздавите гадину!» (Écrasez l’infâme!) был направлен против обскурантизма и нетерпимости.

Элитарность образования и критика массового просвещения

Несмотря на свою страстную защиту просвещения и свободы, Вольтер придерживался весьма элитарных взглядов на образование. Он считал, что доступ к глубоким знаниям и высокой культуре должен быть прерогативой избранных, а не универсальным правом. Его позиция по отношению к образованию для низших слоев общества была выражена весьма категорично: «трудящемуся классу оно ни к чему», поскольку «думающий народ это крах общественного устройства». В чем же причина такого категоричного суждения?

Вольтер полагал, что простые люди должны заниматься физическим трудом, а развитие высокой образованности должно быть доступно только элите, «просвещенным мнениям», которые, по его убеждению, и «создают историю». Он опасался, что массовое образование может подорвать социальную иерархию, привести к недовольству и хаосу. Этот подход кардинально отличался от демократических идеалов Руссо, который ратовал за широкое распространение образования.

Полемика с Руссо и интерпретация для семьи

Отношения между Вольтером и Руссо были наполнены непримиримой полемикой и взаимным неприятием. Вольтер скептически относился к идеям своих современников, но Руссо вызывал у него особое раздражение. После прочтения «Эмиля», Вольтер назвал книгу «бессвязной и невразумительной», а также «философским романом, который порождает лишь глупости». Он саркастически отметил, что «никогда еще не было потрачено столько ума на попытку возвратить людей к глупости», критикуя идеи Руссо о возвращении к «первобытному состоянию» и его веру в естественную доброту человека, не испорченного цивилизацией.

Как же элитарные взгляды Вольтера могли бы быть интерпретированы в контексте семейного воспитания? Родители, разделяющие его убеждения, вероятно, подходили бы к образованию своих детей следующим образом:

1. Приоритет элитного образования: Основное внимание уделялось бы получению детьми качественного, глубокого образования, доступного немногим. Это могло бы означать частных учителей, престижные учебные заведения (если они соответствовали высоким стандартам), обширные библиотеки и путешествия для расширения кругозора. Цель — сформировать интеллектуальную элиту, способную управлять обществом и двигать прогресс.
2. Развитие критического мышления и рационализма: В семейном воспитании акцент делался бы на развитии разума, логического мышления, способности к анализу и критическому отношению к догмам (особенно религиозным). Родители поощряли бы детей задавать вопросы, сомневаться, искать доказательства, что соответствует вольтеровской борьбе с фанатизмом.
3. Обучение прагматизму и практической деятельности: Хотя Вольтер критиковал массовое образование, он ценил практическую деятельность. Его фраза «каждый человек обязан возделывать свой сад» из романа «Кандид» может быть интерпретирована как призыв к индивидуальной ответственности и практической деятельности, к тому, чтобы заниматься своим делом, приносить пользу. В семейном воспитании это могло бы выражаться в привитии детям трудолюбия, умения управлять своими делами, быть эффективными в выбранной сфере.
4. Культурное обогащение: Семьи, вдохновленные Вольтером, уделяли бы большое внимание развитию вкуса, знакомству с литературой, искусством, историей, что являлось частью просвещенного мировоззрения.

Таким образом, если Локк стремился воспитать добродетельного джентльмена, а Руссо — естественного человека, то Вольтер ориентировался на формирование просвещенного интеллектуала, способного к критическому мышлению и активному участию в жизни общества, но при этом признающего иерархию и не стремящегося к массовому просвещению, которое, по его мнению, несло угрозу стабильности.

Сравнительный анализ: Джон Локк и Жан-Жак Руссо — два пути формирования личности в семье

В истории педагогической мысли XVII–XVIII веков Джон Локк и Жан-Жак Руссо стоят как две монументальные фигуры, чьи идеи, несмотря на значительные различия, сформировали фундамент для современного понимания семейного воспитания. Оба философа стремились найти идеальные пути формирования личности, однако их исходные предпосылки и конечные цели существенно расходились.

Сходства в педагогических взглядах

Прежде чем перейти к различиям, важно отметить общие черты, которые объединяли Локка и Руссо в их критике традиционных подходов и формировании новых парадигм:

1. Отвержение врожденных идей или пороков: И Локк со своей концепцией «tabula rasa» (чистая доска), и Руссо с верой в изначальную доброту ребенка категорически отвергали представление о том, что человек рождается с предопределенными идеями, знаниями или моральными пороками. Они оба подчеркивали решающую роль воспитания и опыта в формировании личности, противопоставляя свои взгляды богословским и аристократическим догмам о врожденных качествах.
2. Критика существующих систем образования: Оба мыслителя были глубоко недовольны современными им образовательными учреждениями. Локк критиковал публичные школы как места скопления «дурно воспитанных порочных мальчиков», а Руссо обрушивался на пансионаты для аристократических детей, считая их искусственными и развращающими среду.
3. Внимание к физическому развитию ребёнка: И Локк, и Руссо единодушно признавали первостепенную важность физического здоровья и закаливания. Локк призывал к строгому режиму, простой пище и упражнениям для «здорового духа в здоровом теле», а Руссо настаивал на свободе движений, жизни на лоне природы и естественном развитии тела.
4. Отказ от чрезмерных наказаний: Оба философа выступали против жестоких и необоснованных наказаний, видя в них источник страха и подавления личности. Хотя Локк допускал физическое наказание в исключительных случаях (для сломления упрямства), его общая тенденция была к разумному управлению поведением через пример и убеждение. Руссо же вовсе исключал прямое наказание, предпочитая «уроки вещей».

Ключевые различия в подходах к воспитанию

Несмотря на эти важные сходства, фундаментальные различия в мировоззрении Локка и Руссо привели к созданию двух совершенно разных педагогических систем:

Критерий сравнения	Джон Локк («Мысли о воспитании»)	Жан-Жак Руссо («Эмиль, или О воспитании»)
Исходная природа ребёнка	Tabula rasa: Чистый лист, на котором опыт и воспитание оставляют свои следы. Ребенок не имеет врожденных знаний или принципов, все приобретается извне.	Изначально добрый: Ребенок рождается добрым и свободным, а общество его портит. Природа создает совершенного человека, но человеческие институты его уродуют.
Роль общества	Формирующая: общество и среда активно формируют личность.	Развращающая: общество портит изначально доброго ребенка, необходимо максимально ограничить его влияние.
Цель воспитания	Формирование «джентльмена» — практичного, добродетельного, граждански ответственного человека, способного к разумному управлению делами.	Формирование «естественного человека» — гармонично развитого, свободного, прежде всего «человека», а не представителя сословия или профессии.
Место воспитания	Рекомендовал домашнее воспитание с хорошо подготовленным воспитателем.	Естественная среда, природа.
Роль воспитателя	Активная: наставление, создание условий для формирования устойчивых положительных привычек через пример и упражнение. На начальном этапе — «страх и уважение», затем — «любовь и дружба».	Незаметная: скрытое направление, создание условий для самостоятельного накопления опыта ребенком, а не прямое поучение. Воспитатель — защитник ребенка от общества, а не строгий наставник.
Отношение к принуждению	Допускал физические наказания в исключительных случаях (для сломления упрямства).	Категорически против наказаний; предпочитал, чтобы ребенок учился на последствиях своих действий («уроки вещей»).

Проблемы семейного воспитания, выявленные Локком и Руссо

Оба мыслителя, несмотря на свои различия, выявили ключевые проблемы в семейном воспитания того времени, которые они пытались решить своими теориями:

• Джон Локк: Видел проблему в недостаточной систематичности и целенаправленности воспитания. Его беспокоили:
  • Недостатки публичных школ: Считал, что они формируют порочные нравы и не способны обеспечить индивидуальный подход.
  • Поверхностность и отсутствие дисциплины: Многие родители не уделяли должного внимания физическому и нравственному развитию, допуская потакание капризам.
  • Отсутствие квалифицированных воспитателей: Недостаток обученных гувернёров, способных применять разумные методы.
  • Чрезмерное использование физических наказаний: Хотя Локк допускал их в исключительных случаях, он критиковал их повсеместное и необоснованное применение, видя в этом путь к формированию рабского характера.
• Жан-Жак Руссо: Его критика была направлена на искусственность и противоестественность воспитания, искажающего природную доброту ребенка:
  • Искажение естественной природы ребёнка обществом: Главная проблема — влияние цивилизации, которое делает человека несчастным и порочным.
  • Искусственность воспитания: Преждевременное обучение чтению, письму, манерам, когда ребенок еще не готов к этому, а также использование зубрежки и заучивания.
  • Подавление свободы и индивидуальности: Чрезмерный контроль, наказания, стремление сделать из ребенка маленького взрослого, игнорируя его возрастные особенности.
  • Оторванность от природы: Воспитание в городских условиях, в пансионатах, лишало ребенка естественного развития и общения с природной средой.
  • Несогласованность «учителей»: Проблема заключалась в том, что влияние людей и вещей часто противоречило естественному развитию ребенка, подавляя его.

Таким образом, Локк стремился усовершенствовать и рационализировать существующую систему, сделать ее более эффективной для формирования «джентльмена», тогда как Руссо предлагал радикальный отказ от нее, призывая вернуться к принципам природосообразности и свободы, чтобы вырастить «естественного человека», не испорченного цивилизацией. Эти два подхода, с их уникальными акцентами, заложили основу для плодотворных дискуссий и развития педагогической мысли на столетия вперед.

Историческое и философское значение идей Просвещения для современной теории и практики семейного воспитания

Эпоха Просвещения, с ее акцентом на разум, индивидуальность и прогресс, стала переломным моментом в истории педагогической мысли. Идеи Джона Локка, Жан-Жака Руссо, Шарля Монтескье и Вольтера, хотя и сформулированные в ином социокультурном контексте, заложили основы для нового понимания роли воспитания в формировании личности и общества. Их вклад до сих пор резонирует в современной теории и практике семейного воспитания, определяя многие подходы и дискуссии.

Влияние Локка: Формирование понимания роли среды и опыта, значимость индивидуального подхода

Концепция Локка о «чистой доске» (tabula rasa) и утверждение о всесилии воспитания стали одной из важнейших методологических идей педагогики Нового времени. Эта идея утвердила значимость окружающей среды, опыта и целенаправленного воздействия в развитии человека. Сегодня мы видим ее отголоски в:

• Значимости раннего развития: Подчеркивание роли первого опыта и среды в формировании мозга и личности ребенка.
• Идее развивающего обучения: Современная педагогика активно использует концепцию, что ребенок не просто накапливает знания, но и активно формирует свои когнитивные структуры через взаимодействие с миром.
• Индивидуальном подходе: Локк, отстаивая домашнее воспитание с гувернёром, подчеркивал необходимость учитывать уникальные задатки каждого ребенка, что является фундаментом персонализированного образования.
• Важности формирования привычек: Его акцент на упражнениях и примере для формирования добродетельных привычек лежит в основе многих поведенческих подходов в воспитании.

Влияние Руссо: Основы педоцентрического подхода, гуманизация воспитания, внимание к естественному развитию

Теория естественного воспитания Руссо произвела настоящую революцию, перевернув традиционные представления о ребенке. Выдвинув на первый план его врождённую доброту, свободу и необходимость природосообразного развития, Руссо стал основоположником педоцентрического подхода. Его идеи актуальны и сегодня:

• Признание ценности детства: Руссо первым заявил, что детство — это самостоятельная и ценная стадия жизни, а не просто подготовка ко взрослости. Это легло в основу всей детской психологии и педагогики.
• Природосообразность и возрастная периодизация: Современная педагогика и психология активно опираются на принцип соответствия методов воспитания возрастным особенностям ребенка, избегая преждевременного «взросления».
• Гуманизация воспитания: Его любовь к ребенку, призыв к свободе и развитию естественных склонностей стали основой для гуманистических педагогических течений, ориентированных на саморазвитие и самореализацию личности.
• Акцент на опыте и деятельности: Идея «уроков вещей» и обучения через собственный опыт ребенка активно используется в развивающих методиках, проектной деятельности и обучении на основе исследований.

Влияние Монтескье: Значение гражданского воспитания и формирование ценностей, соответствующих общественному устройству

Работы Монтескье, связавшие воспитание с государственным устройством, подчеркнули важность формирования гражданских добродетелей и любви к отечеству для укрепления определённого политического строя. Это имело и продолжает иметь большое значение для развития гражданского воспитания:

• Формирование гражданских ценностей: Идея о том, что семья должна быть «малым государством», где прививаются ценности «великой семьи», актуальна для любого общества, стремящегося воспитать ответственных граждан.
• Понимание социокультурного контекста: Монтескье показал, что воспитание не может быть оторвано от политического и социального контекста, в котором живет человек, что важно для адаптации педагогических стратегий к меняющимся условиям.

Влияние Вольтера: Стимулирование критического мышления, отстаивание естественных прав и свобод

Взгляды Вольтера, хотя и более элитарные в вопросах доступности образования, способствовали распространению ценностей Просвещения, таких как разум, свобода и естественные права, и стимулировали критическое отношение к догмам. Его вклад проявляется в:

• Развитии критического мышления: Вольтер был ярким примером интеллектуала, призывающего к сомнению, анализу и борьбе с предрассудками. Эта ценность критического мышления сегодня является одной из ключевых целей образования.
• Отстаивании естественных прав: Его борьба за свободу слова, совести и личную безопасность стала частью фундаментальных прав человека, что влияет на понимание прав ребенка в семье и иными способами, включая такие как, уважение к частной собственности.

Переход от сословной к гуманистической педагогике: Как их идеи способствовали изменению парадигм воспитания

В целом, идеи мыслителей Просвещения способствовали кардинальному переходу от сословной, религиозно-догматической и авторитарной системы воспитания к более гуманистической, индивидуализированной и светской, ориентированной на развитие личности. Они оспорили:

• Врожденную иерархию: Идеи Локка и Руссо подорвали представление о том, что социальное положение или врожденные качества определяют судьбу человека, открыв путь для идеи о социальной мобильности через образование.
• Догматизм: Они призывали к разуму, критическому мышлению и научному познанию мира, что способствовало секуляризации образования.
• Авторитаризм: Отказ от чрезмерных наказаний, призывы к свободе и уважению к ребенку стали основой для более демократичных методов воспитания.

Актуальность дискуссий: Обсуждение роли природы и общества в воспитании в современной педагогике и психологии семьи

Их дискуссии о роли природы и общества в воспитании (природосообразность Руссо против акцента Локка на среду) заложили основу для будущих педагогических и психологических исследований и остаются актуальными по сей день. Современная педагогика и психология семьи постоянно возвращаются к вопросам:

• Наследственность vs. Среда: В какой степени гены и врожденные склонности определяют развитие ребенка, а в какой — влияние семьи, школы и общества?
• Свобода vs. Дисциплина: Каков оптимальный баланс между предоставлением ребенку свободы выбора и необходимостью устанавливать границы и дисциплину?
• Индивидуализация vs. Социализация: Как обеспечить индивидуальное развитие каждого ребенка, не упуская при этом его интеграцию в общество?

Идеи мыслителей Просвещения находят отражение в последующих педагогических системах и реформах, став фундаментом для современной теории и практики семейного воспитания, которая стремится сочетать индивидуальный подход с эффективной социализацией. Они показали, что воспитание — это не просто передача знаний, а сложный, многогранный процесс формирования человека, способного к разумной жизни, добродетельному поведению и активному участию в жизни общества. Это неизменно доказывает, что фундаментальные вопросы, поднятые просветителями, сохраняют свою актуальность и в XXI веке.

Заключение

Эпоха Просвещения, представленная такими титанами мысли, как Джон Локк, Жан-Жак Руссо, Шарль Монтескье и Вольтер, ознаменовала собой революционный сдвиг в понимании человеческой природы и роли воспитания. Каждый из этих мыслителей, исходя из уникальных философских предпосылок, внес неоценимый вклад в развитие педагогической мысли, особенно в сфере семейного воспитания.

Джон Локк, с его концепцией «tabula rasa», убедительно показал всесилие воспитания и опыта в формировании личности. Его детализированные рекомендации по физическому, нравственному и умственному воспитанию, нацеленные на создание добродетельного джентльмена, заложили основы для систематического, целенаправленного и индивидуального подхода к домашнему обучению. Локк подчеркивал важность последовательного формирования привычек, разумной дисциплины и примера воспитателя, критикуя при этом недостатки публичных школ своего времени.

Жан-Жак Руссо, напротив, предложил радикально иную парадигму, основанную на вере в изначальную доброту и свободу человека, которая, по его мнению, развращается обществом. Его теория естественного, природосообразного воспитания, изложенная в «Эмиле», стала краеугольным камнем педоцентрической педагогики. Руссо акцентировал внимание на самостоятельности ребенка, обучении через опыт («уроки вещей»), жизни на лоне природы и роли воспитателя как незаметного наставника, защищающего естественное развитие от пагубного влияния цивилизации.

Шарль Монтескье привнес в дискуссию о воспитании уникальный социополитический контекст. В «О духе законов» он убедительно продемонстрировал прямую связь между принципами воспитания и государственным устройством. Его идея о том, что «каждая семья должна управляться по образцу ‘великой семьи’, то есть государства», подчеркнула фундаментальную роль семейного воспитания в формировании граждан, наделенных добродетелями, честью или покорностью, в зависимости от политической системы.

Наконец, Вольтер, будучи непримиримым критиком Руссо, отстаивал элитарные взгляды на образование, полагая, что глубокие знания и просвещение являются прерогативой избранных. Хотя его взгляды на массовое образование были ограничены, его общая философия способствовала развитию критического мышления, рационализма и защите естественных прав и свобод, что косвенно влияло на подходы к интеллектуальному и нравственному развитию в образованных семьях.

Сравнительный анализ Локка и Руссо выявляет два принципиально разных, но взаимодополняющих пути к формированию личности. Сходства, такие как отказ от врожденных идей и критика существующих школ, подчеркивают их общую просветительскую направленность. Однако различия в понимании исходной природы ребенка, роли общества, целей и методов воспитания демонстрируют широту и глубину философских дискуссий той эпохи.

Историческое и философское значение идей этих мыслителей Просвещения для современной педагогики трудно переоценить. Они заложили фундамент для понимания роли среды и опыта (Локк), утвердили ценность детства и природосообразного развития (Руссо), подчеркнули значимость гражданского воспитания (Монтескье) и стимулировали критическое мышление (Вольтер). Их идеи способствовали переходу от сословной и догматической системы воспитания к более гуманистической, индивидуализированной и светской. Дискуссии о роли природы и общества в формировании личности, начатые Локком и Руссо, продолжают оставаться в центре внимания современной педагогики и психологии семьи, делая их наследие непреходяще актуальным для осмысления проблем и принципов воспитания в XXI веке.

Список использованной литературы

1. Васильева, М. О. Вольтер // Религиоведение. Энциклопедический словарь. Москва: Академический Проект, 2006.
2. Вольтер. Википедия. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki (дата обращения: 17.10.2025).
3. Духавнева А. В., Столяренко Л. Д. История зарубежной педагогики и философии образования. Ростов н/Д., 2000.
4. Локк Дж. Мысли о воспитании // Духавнева А. В., Столяренко Л. Д. История зарубежной педагогики и философии образования. Ростов н/Д., 2000. С. 265–305.
5. Лопатин Л. М. Лекции по истории новой философии. Изд. 2-е, испр. Москва: КомКнига, 2007.
6. Мачин И. Ф. История политических и правовых учений: Краткий курс лекций. Москва: Юрайт-Издат, 2003.
7. Модзалевский Л. Н. Очерк истории воспитания и обучения с древнейших до наших времен. СПб., 2000.
8. Руссо Ж.-Ж. Эмиль, или О воспитании // Духавнева А. В., Столяренко Л. Д. История зарубежной педагогики и философии образования. Ростов н/Д., 2000. С. 306–348.
9. Шарль Луи де Монтескьё. Википедия. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki (дата обращения: 17.10.2025).
10. Естественное воспитание и обучение Ж. -Ж. Руссо. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/estestvennoe-vospitanie-i-obuchenie-zh-zh-russo (дата обращения: 17.10.2025).
11. Мысли о воспитании. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D1%8B%D1%81%D0%BB%D0%B8_%D0%BE_%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B8 (дата обращения: 17.10.2025).
12. Педагогические идеи Ш. Монтескье. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/pedagogicheskie-idei-sh-monteskie (дата обращения: 17.10.2025).
13. Ж.Ж. Руссо. Теория естественного воспитания. URL: https://studfile.net/preview/4405316/page:4/ (дата обращения: 17.10.2025).
14. О духе законов. Краткое содержание трактата Ш. Монтескьё. Брифли. URL: https://briefly.ru/montesquieu/o-duhe-zakonov/ (дата обращения: 17.10.2025).
15. Джон Локк и его педагогические идеи: методические материалы на Инфоурок. URL: https://infourok.ru/dzhon-lokk-i-ego-pedagogicheskie-idei-metodicheskie-materiali-na-infourok-3670119.html (дата обращения: 17.10.2025).
16. Педагогические взгляды Джона Локка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/pedagogicheskie-vzglyady-dzhona-lokka (дата обращения: 17.10.2025).
17. Шарль Луи Монтескье на тему: Воспитание детей. URL: https://statusquo.su/aforizmy/2018-09-17/sharl-lui-monteske-na-temu-vospitanie-detej (дата обращения: 17.10.2025).
18. Принципы воспитания в педагогике Джона Локка. URL: https://xn--c1ajbkkd2a3c.xn--p1ai/publication/principy-vospitaniya-v-pedagogike-dzhona-lokka-119156.html (дата обращения: 17.10.2025).
19. Лекция 5. Педагогические теории Джона Локка и Жана-Жака Руссо. URL: https://studfile.net/preview/4405316/page:5/ (дата обращения: 17.10.2025).
20. Жан-Жак Руссо. О воспитании. Level One. URL: https://levelvan.ru/lectures/Rousseau-about-education (дата обращения: 17.10.2025).
21. Педагогика: Лекция 2. Теория естественного и свободного воспитания Ж.-Ж. Руссо. URL: https://studfile.net/preview/5586940/page:2/ (дата обращения: 17.10.2025).
22. Краткая биография Вольтера Франсуа Мари Аруэ о философе. Образовака. URL: https://obrazovaka.ru/biografiya/volter-kratko.html (дата обращения: 17.10.2025).
23. Актуализация идеи естественного воспитания Ж.-Ж. Руссо в современной педагогической теории и практике. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/aktualizatsiya-idei-estestvennogo-vospitaniya-zh-zh-russo-v-sovremennoy-pedagogicheskoy-teorii-i-praktike (дата обращения: 17.10.2025).
24. Ш.-Л. Монтескье – предвестник теории естественного воспитания Ж.-Ж. Руссо. Конференции. URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=48261394 (дата обращения: 17.10.2025).
25. Философия Вольтера: цель, в чем противоречивость. Homework.ru. URL: https://homework.ru/filosofiya/filosofiya-voltera.html (дата обращения: 17.10.2025).
26. Монтескье, Ш. О духе законов. Гражданское общество в России. URL: http://www.civisbook.ru/files/File/Montesquie_O%20duhe%20zakonov.pdf (дата обращения: 17.10.2025).
27. Монтескье, Шарль-Луи. О духе законов. Lib.ru: «Классика». URL: http://az.lib.ru/m/montesxke_sh_l/text_0040.shtml (дата обращения: 17.10.2025).
28. Концепция Дж. Локка о воспитании нового человека. URL: https://studfile.net/preview/4405316/page:3/ (дата обращения: 17.10.2025).
29. Советы по воспитанию детей от Жан-Жака Руссо. Standard.kz. URL: https://standard.kz/ru/news/sovety-po-vospitaniyu-detey-ot-zhan-zak-russo (дата обращения: 17.10.2025).
30. Жан-Жак Руссо – биография, фото, личная жизнь, основные идеи. 24СМИ. URL: https://24smi.org/celebrity/3911-zhan-zhak-russo.html (дата обращения: 17.10.2025).
31. Вольтер: биография и философское наследие французского просветителя. Российское общество Знание. URL: https://znanierussia.ru/articles/volter-biografiya-i-filosofskoe-nasledie-francuzskogo-prosvetitelya-1317 (дата обращения: 17.10.2025).
32. О духе законов (Монтескьё; Горнфельд)/Книга четвертая. Викитека. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%9E_%D0%B4%D1%83%D1%85%D0%B5_%D0%B7%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%B2_(%D0%9C%D0%BE%D0%BD%D1%82%D0%B5%D1%81%D0%BA%D1%8C%D1%91;_%D0%93%D0%BE%D1%80%D0%BD%D1%84%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%B4)/%D0%9A%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B0_%D1%87%D0%B5%D1%82%D0%B2%D0%B5%D1%80%D1%82%D0%B0%D1%8F (дата обращения: 17.10.2025).
33. Джон Локк: человек как tabula rasa и воспитание джентльменов. Дзен. URL: https://dzen.ru/a/Zg23XmG1dWC5K9B6 (дата обращения: 17.10.2025).
34. 10. Концепция прагматического воспитания Дж. Локка. URL: https://studfile.net/preview/7924734/page:2/ (дата обращения: 17.10.2025).
35. Вольтер. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%82%D0%B5%D1%80 (дата обращения: 17.10.2025).
36. Шарль Луи Монтескье: влияние его учения на развитие общества и государства в современный период. Вестник Алтайской академии экономики и права (научный журнал). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sharl-lui-monteskie-vliyanie-ego-ucheniya-na-razvitie-obschestva-i-gosudarstva-v-sovremennyy-period (дата обращения: 17.10.2025).
37. Руссо Ж.-Ж. Педагогические сочинения: В 2-х т. Том 1. Эмиль, или O воспитании. URL: https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Pedagog/russo/index.php (дата обращения: 17.10.2025).
38. Лигостаев, А. Г. Джон Локк. О человеке и о воспитании. URL: https://www.uni-altai.ru/upload/iblock/c38/ligostaev-a.g.-dzhon-lokk.-o-cheloveke-i-o-vospitanii.pdf (дата обращения: 17.10.2025).
39. Джон Локк. URL: http://www.bibliotekar.ru/pedagogika-2/15.htm (дата обращения: 17.10.2025).
40. Руссо, Ж. Эмиль, или О воспитании. Библиотека Гумер. URL: https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Pedagog/russo/01.php (дата обращения: 17.10.2025).
41. Жан-Жак Руссо [1971 Пискунов А.И. — Хрестоматия по истории зарубежной педагогики]. URL: https://www.studmed.ru/piskunov-ai-hrestomatiya-po-istorii-zarubezhnoy-pedagogiki_813580dd280.html (дата обращения: 17.10.2025).
42. Сравнительная характеристика цели и задач воспитания в теориях Дж. Локка и Ж.-Ж. Руссо. Ppt Онлайн. URL: https://present5.com/sravnitelnaya-harakteristika-celi-i-i-zadach-vospitaniya-v-teoriyah-dzh-lokka-i-zh-zh-russo/ (дата обращения: 17.10.2025).
43. Tabula rasa. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Tabula_rasa (дата обращения: 17.10.2025).
44. Джон Локк: эмпиризм, гносеология, чистая доска — tabula rasa. VIKENT.RU. URL: https://vikent.ru/enc/3070/ (дата обращения: 17.10.2025).
45. Что означает выражение tabula rasa в философии. Правое полушарие Интроверта. URL: https://rpa-journal.ru/article/chto-oznachaet-vyrazhenie-tabula-rasa-v-filosofii (дата обращения: 17.10.2025).
46. Жан-Жак Руссо: философия образования великого мыслителя эпохи Просвещения. Skillbox. URL: https://skillbox.ru/media/education/zhan-zhak-russo-filosofiya-obrazovaniya-velikogo-myslitelya-epokhi-prosveshcheniya/ (дата обращения: 17.10.2025).
47. Сравнительный анализ взглядов Ж.Ж. Руссо и Дж. Локка. Презентация онлайн. URL: https://ppt-online.org/399031 (дата обращения: 17.10.2025).
48. Педагогические теории Дж. Локка и Ж.-Ж. Руссо. История и методология педагогики и образования. Studme.org. URL: https://studme.org/1376030911765/pedagogika/pedagogicheskie_teorii_dzh._lokka_z.zh._russo (дата обращения: 17.10.2025).