В лабиринте современного мира, где человеческие отношения все чаще поддаются влиянию поверхностных трендов и цифровых искажений, философское осмысление феномена любви обретает особую, критическую актуальность. Что же такое любовь в своей истинной, глубинной сущности? Этот вопрос, волновавший человечество на протяжении всей его истории, находит одно из своих наиболее ярких и многогранных воплощений в трудах испанского мыслителя XX века, Хосе Ортеги-и-Гассета. Его работа «Этюды о любви» – это не просто сборник эссе, а глубокое погружение в экзистенциальные, психологические, культурологические и даже гендерные измерения этого всеобъемлющего чувства.
Ортега-и-Гассет, будучи одним из самых оригинальных философов своего времени, предлагает читателю нетривиальный, подчас парадоксальный, но всегда глубоко проницательный взгляд на любовь, выводя ее за рамки примитивных определений и обыденных представлений. Цель данного анализа – не только представить основные положения его концепции любви, но и выявить уникальность и глубину его идей, интегрируя их в общую структуру рациовитализма и перспективизма, а также соотнести их с предшествующими и современными философскими традициями. Мы подробно рассмотрим, как Ортега разграничивает истинную любовь от ее имитаций, расширяет горизонты этого чувства и подчеркивает его жизнетворную, активную природу, которая продолжает оставаться актуальной и вдохновляющей для понимания человеческого бытия в XXI веке.
Концепция любви в «Этюдах о любви»: Отличие от обыденного понимания
Эссеистика Хосе Ортеги-и-Гассета, собранная в «Этюдах о любви», представляет феномен любви с философской, исторической, психологической и социологической точек зрения, затрагивая даже культурологические и гендерные аспекты. Это делает его труд необычайно глубоким и всеобъемлющим. Он не просто описывает любовь, а препарирует ее, отделяя сущность от наносного, истинное от ложного.
Любовь как «непрерывная эманация» и деятельность
Ортега-и-Гассет решительно отказывается от пассивного восприятия любви как некоего состояния, подобного радости или грусти. Для него любовь — это не статичное ощущение, а динамическая, активная деятельность, направленная вовне, к любимому объекту. Он использует изящную метафору, сравнивая любовь не с выстрелом, мгновенным и конечным актом, а с непрерывной эманацией, духовным излучением, которое неустанно исходит от любящего. Это подобно течению реки, которое постоянно движется, а не удару, который единожды нанесен и прекратился. «Любовь, — пишет философ, — это центробежная, непрерывная эманация или духовное излучение, исходящее от любящего и направленное к любимому, стремящееся к его благу».
Эта центробежная природа любви является ключевой. В отличие от эгоистичного желания, которое стремится к обладанию и поглощению, любовь стремится отдать, одарить, пожертвовать собой ради блага другого. Она выводит человека за пределы собственного «я», расширяя его горизонты, заставляя его растворяться в объекте своей привязанности. Ортега подчеркивает, что эта деятельность является одним из «лучших изобретений Природы для преодоления себя и движения к чему-то иному». Подобно ненависти, которая также центробежна и направлена к объекту, любовь течет и непрерывна, но с совершенно иным вектором — созидания и благоволения. Из этого следует, что подлинная любовь всегда конструктивна и направлена на рост, а не на самопоглощение.
| Характеристика | Любовь (по Ортеге) | Желание (по Ортеге) | Пассивные чувства (радость/грусть) |
|---|---|---|---|
| Направленность | Центробежная (к объекту) | Центростремительная (к себе, к обладанию) | Субъективное состояние |
| Природа | Активная деятельность, эманация | Влечение, стремление к удовлетворению | Состояния, реакции |
| Длительность | Непрерывна, как течение | Мгновенна, как выстрел (удовлетворение) | Переменчива |
| Цель | Благо любимого, одаривание, жертва | Удовлетворение собственного «я» | Внутреннее переживание |
| Преодоление «я» | Да, выход за пределы | Нет, концентрация на «я» | Нет |
Разграничение истинной любви, влюбленности и «любовных историй»
Ортега-и-Гассет с тонкой проницательностью различает любовь истинную от ее многочисленных симулякров. Он критикует обыденные «любовные истории», которые, по его мнению, «часто слишком усложнены обстоятельствами», чтобы их можно было назвать подлинной любовью. Эти истории, наполненные внешними событиями, драмами и перипетиями, отвлекают от внутреннего, сокровенного смысла чувства. Неистовость, страсть, бурные эмоции – все это может быть частью влюбленности, но не является сутью любви.
Истинная любовь, в его понимании, рождается в самых глубинных, сокровенных слоях человеческой души. Она характеризуется не способностью к бурным проявлениям, а своей нерушимостью и вечностью. Ортега утверждает, что такая любовь «не может умереть и остается навсегда в чувствительной душе, связывая человека нерасторжимыми узами с возлюбленной, даже если судьба разводит их физически». Это глубокое, внутреннее обязательство, которое не зависит от внешних обстоятельств, физического присутствия или даже взаимности. Истинная любовь, в отличие от желания, которое упивается желанным, *печется об объекте*, стремится к его совершенствованию, одаряет и жертвует. Она является актом воли и глубокого участия, а не просто эмоциональным порывом. Важный нюанс здесь упускается, если не осознать, что подлинная любовь требует не только чувства, но и постоянного внутреннего выбора и активного созидания.
Расширение горизонтов любви: от межличностных отношений до универсальных форм
Классическое понимание любви зачастую сужается до романтических отношений между мужчиной и женщиной. Однако Ортега-и-Гассет категорически не согласен с таким ограничением. Он подчеркивает, что «тема неизмеримо шире», и ее многообразие проявлений включает в себя гораздо большее.
Философ расширяет понятие любви, включая в него:
- Любовь к искусству: Глубокая привязанность к красоте, творчеству, эстетическому переживанию.
- Любовь к науке: Страстное стремление к познанию, истине, открытию новых горизонтов.
- Любовь к ребенку: Бескорыстная забота, защита, желание блага для нового поколения.
- Любовь к родине: Патриотическое чувство, привязанность к своей земле, культуре, народу.
- Любовь к Богу: Духовное, трансцендентное стремление, вера, благоговение.
Эта универсальность любви подчеркивает ее фундаментальное значение как движущей силы бытия. Подобно тому, как Данте полагал, что любовь движет «солнце и другие светила», Ортега видит в ней не просто личное чувство, но космологический принцип, пронизывающий все сферы человеческого существования и даже мироздания. Она является глубинным импульсом к развитию, совершенствованию и выходу за пределы собственного эго.
Любовь в системе рациовитализма и перспективизма Ортеги-и-Гассета
Понимание любви у Ортеги-и-Гассета не может быть оторвано от его уникальной философской системы — рациовитализма и перспективизма. Эти концепции, разработанные им в первой половине XX века, дают особый контекст для осмысления любви как центрального элемента человеческого существования. Хосе Ортега-и-Гассет, родившийся в Мадриде 9 мая 1883 года и скончавшийся там же 18 октября 1955 года, был профессором метафизики в Мадридском университете и оставил глубокий след в европейской мысли.
Рациовитализм: «Я есмь ‘я’ и мои обстоятельства» и «жизненный разум»
Рациовитализм — одна из самых оригинальных идей Ортеги-и-Гассета. Он стремился придать разуму «живое лицо», преодолевая традиционный дуализм между чистым, отвлеченным разумом и иррациональной, стихийной жизнью. В его понимании, истинной реальностью является сама жизнь, а разум — это не нечто внешнее или противопоставленное ей, а скорее инструмент, аппарат для создания субъективной картины мира, для осмысления и истолкования жизни. Центральная формула его философии: «Я есмь ‘я’ и мои обстоятельства» (исп. «Yo soy yo y mi circunstancia»). Здесь первое «Я» — это радикальная реальность человеческой жизни, а «обстоятельства» (circunstancia) — все, что может стать предметом акта сознания: познавательного, волевого, эмоционального.
«Жизненный разум», или «исторический разум», в контексте рациовитализма воспринимает жизнь как «драму», где каждая ситуация и каждое обстоятельство требуют истолкования и осмысления. Разум выступает как самосознание жизни, ее инструмент, и одновременно сама жизнь становится разумом. Любовь, в этой системе, занимает уникальное место. Как активная деятельность, направленная к благу любимого, она позволяет человеку «вырваться за пределы своего ‘я’», что является фундаментальным актом самопреодоления. В условиях кризиса европейской культуры, который Ортега связывал с проблемами, возникшими в результате социальных и культурных изменений XIX – начала XX веков, таких как кризис буржуазной демократии и бюрократизация общественных институтов, приведших к формированию «массового общества», рациовитализм призван помочь человеку оставаться «живым человеком в мире, полном механизации». Любовь, как иррациональная, но осмысленная деятельность, становится одним из ключевых инструментов, который помогает человеку не утонуть в безликости массового существования, а сохранять свою индивидуальность, свою «живость», придавая жизни ориентиры и смысл. Она позволяет обрести «живое лицо» и оставаться подлинным субъектом в мире, который стремится свести человека к функции.
Перспективизм: Любовь как «ракурс» бытия
Перспективизм Ортеги-и-Гассета, хотя и имеет истоки в монадологии Лейбница, учениях Ницше, Зиммеля и Гуссерля, приобретает у него самобытное звучание. Он рассматривает жизнь как динамический диалог между индивидуумом и миром, а ее структуру — как предвосхищение будущего. В основе перспективизма лежит утверждение, что бытие — это не некая объективная материя или дух, а «ракурс», «перспектива», в которой слиты акт сознания и предмет, точка зрения и пейзаж. Реальность всегда упорядочена и структурирована принципом точки зрения, и любая попытка получить «безличную» картину мира обречена на неудачу.
Как любовь вписывается в этот «ракурс» бытия? В акте любви человек не просто воспринимает объект, он *создает* его в своей перспективе. Любовь формирует уникальную точку зрения, которая позволяет видеть любимое существо или явление в особом, совершенном свете. Любящий дедуцирует красоту объекта не как его объективное свойство, а как переживание, тесно связанное с интенциональным актом, направленным на этот объект. Например, любящий родину видит в ней не просто географическую территорию, а воплощение идеалов, истории, культуры, которые формируются именно его любовным, субъективным «ракурсом».
Отличие перспективизма Ортеги от перспективизма Ницше заключается в том, что для испанского философа реальность, в свою очередь, активно влияет на формирование перспективы. Каждая перспектива предполагает желание, воображение и оценку, которые являются неотъемлемыми компонентами любовного переживания. Любовь, таким образом, становится не просто субъективным чувством, но и активным способом конституирования мира, придания ему смысла и ценности. Она позволяет человеку не только воспринимать мир, но и преобразовывать его через призму своего уникального, жизненного ракурса.
Диалог с философскими традициями: Критика и преемственность в понимании любви
Философия любви Ортеги-и-Гассета не возникла в вакууме. Она представляет собой глубокий диалог с многовековой традицией, где испанский мыслитель как критикует своих предшественников, так и берет на вооружение их прозрения, переосмысливая их в рамках своей уникальной системы.
Критика предшествующих теорий: Фома Аквинский и Спиноза
Ортега-и-Гассет был известен своей аналитической остротой, и его критика предшествующих теорий любви не стала исключением. Он считал ошибочным определение Фомы Аквинского, которое, впитав древнегреческую традицию, трактовало любовь и ненависть как проявления желания или влечения. Ортега полагал, что это смешивает влечение и желание с чувствами и эмоциями, что было характерно для старой психологии до XVIII века. Он утверждал, что любовь порождает желания, но сама по себе не является желанием. Например, испытывая жажду, человек хочет выпить воды, но не любит ее. Желание утоляется, и объект теряет свою привлекательность, тогда как любовь, по Ортеге, непрерывна и стремится к благу любимого. Любовь — это деятельность, направленная на совершенствование объекта, а не на его потребление.
Аналогично, Ортега критиковал подход Бенедикта Спинозы, который в своей этике полагал, будто «хотение, чувство, познание, любовь и прочие суть различные модусы» единой субстанции, и ошибочно считал любовь и радость одним и тем же. Ортега утверждал, что «любовь и радость не одно и то же». В качестве примера он приводил патриотов, готовых отдать жизнь за родину, или верующих, идущих на мученическую смерть – эти акты глубочайшей любви далеко не всегда сопряжены с радостью, а скорее с жертвенностью и страданием. Для Ортеги, любовь может существовать и в отсутствие радости, и даже вопреки ей, если она направлена на истинное благо объекта.
Согласие с Платоном и влияние феноменологии
Несмотря на критический пафос в отношении некоторых мыслителей, Ортега-и-Гассет обнаруживает глубокую преемственность с платоновской традицией. Он полагал, что «наивный Платон был прав: любовь — это вечная страсть «порождать себя в прекрасном», или, как говорил Лоренцо де Медичи, «appetito di bellezza» (стремление к красоте)». Эта мысль, центральная для диалога Платона «Пир», где любовь (Эрос) рассматривается как стремление к бессмертию через порождение в красоте, находит отклик в философии Ортеги. Для него любовь — это не просто наслаждение красотой, а активное стремление к ее созданию, к совершенствованию любимого.
Ортега-и-Гассет умело соединил платоновскую концепцию с интенциональным актом, характерным для феноменологии. Интенциональность, в гуссерлианском смысле, означает направленность сознания на объект. В контексте любви, это не пассивное восприятие, а активное стремление *сделать любимое совершенным*. Феноменологический акт визуального восприятия в любви и красоте, по Ортеге, предполагает, что красота дедуцируется на основе переживания, а не как объективное свойство. Это переживание тесно связано с интенциональным актом, направленным на объект. Человек не просто видит красивое, он его *переживает* и *создает* в своем сознании, активно наделяя его совершенством.
Признание современных мыслителей: Пфендер и Шелер
Ортега-и-Гассет был не только критиком, но и внимательным читателем своих современников. Он отмечал, что в новейшее время выдающихся попыток систематизации чувств не было до трудов Александра Пфендера и Макса Шелера. Эти философы-феноменологи внесли значительный вклад в исследование эмоциональной жизни человека, и Ортега признавал их заслуги в достойном продолжении этой темы. Макс Шелер, в частности, в своей «Формальной этике ценностей и материальной этике ценностей» (1913-1916) разработал сложную иерархию чувств и ценностей, которая могла быть близка Ортеге в его стремлении к системному пониманию эмоциональной сферы. Признание этих мыслителей подчеркивает, что Ортега-и-Гассет не был изолированным мыслителем, а активно участвовал в интеллектуальном диалоге своего времени, выбирая и интегрируя те идеи, которые могли бы обогатить его собственную концепцию.
| Философ/Концепция | Отношение Ортеги | Основная идея |
|---|---|---|
| Фома Аквинский | Критика | Любовь и ненависть как проявления желания/влечения (ошибочно) |
| Спиноза | Критика | Любовь и радость — одно и то же (ошибочно) |
| Платон | Согласие | Любовь как «вечная страсть порождать себя в прекрасном» («appetito di bellezza») |
| Пфендер и Шелер | Признание | Выдающиеся попытки систематизации чувств в новейшее время |
Психологические и культурологические аспекты любви: Глубина анализа Ортеги
«Этюды о любви» — это не просто философский трактат, а многомерное исследование, где Хосе Ортега-и-Гассет смело выходит за рамки чисто умозрительных категорий, углубляясь в психологические закономерности и культурологические нюансы человеческих отношений. Его анализ напоминает «всемирную Историю женщин», что указывает на его пристальное внимание к гендерным и социокультурным аспектам, формирующим опыт любви.
Психология эмоционального накала и специфическая эмоциональная деятельность
Ортега-и-Гассет подчеркивал, что любовь и ненависть обладают особым «душевным жаром» и «теплотой чувств», которые кардинально отличают их от, например, размышлений над математической задачей. Он отмечал, что первое, что ощущают два человека при встрече, — это присущий каждому из них эмоциональный накал. Этот «теплый, жизнетворящий» порыв является не просто реакцией, а специфической эмоциональной деятельностью, направленной к объекту.
Для подлинной психологии любви чрезвычайно важно признание этой специфической эмоциональной деятельности. Ортега утверждал, что она отличается от любой другой деятельности души или тела – будь то интеллектуальная (мышление), чувственная (ощущения) или волевая (желания и импульсы). Эта эмоциональная деятельность, по Ортеге, занимает уникальное место в структуре души, расположенное между бессознательной жизненностью и духом, который является центром воления и мышления. Именно здесь, в этом промежуточном слое, сосредоточены чувства, эмоции, желания и импульсы, которые формируют наш любовный опыт. Он видел нечто общее между «любовью к науке» и «любовью к женщине» в этом специфическом, активном, центробежном эмоциональном импульсе. Это признание активной, не пассивной природы любви является краеугольным камнем его психологического анализа. Но что из этого следует? То, что любовь — это не просто реакция, а *созидательный акт*, требующий активного участия всего существа, а не только разума или инстинктов.
Культурологические и гендерные измерения любви
Глубина культурологического и гендерного анализа в «Этюдах о любви» проявляется в том, что Ортега-и-Гассет не ограничивается универсальными определениями, а исследует, как любовь проявляется и формируется в конкретных социальных и исторических контекстах. Он затрагивает вопросы, напоминающие страницы «всемирной Истории женщин», что свидетельствует о его внимании к сложностям и нюансам, связанным с полом и культурой.
В своих эссе Ортега-и-Гассет анализирует такие темы, как:
- «Выбор в любви»: Как культурные и социальные нормы влияют на процесс выбора партнера, и насколько свободен человек в этом выборе.
- «К истории любви. Манифест Марселы»: Историческая эволюция представлений о любви, роль женщины в любовных отношениях и ее самоопределение.
- «Мужское или женское?»: Размышления о гендерных различиях в переживании и выражении любви, о том, как стереотипы и ожидания влияют на индивидуальный опыт.
- «Психология интересного мужчины»: Исследование привлекательности, харизмы и тех качеств, которые делают человека объектом привязанности.
- «Случай Саломеи»: Анализ сложных, порой деструктивных аспектов страсти и одержимости, их связи с культурными архетипами.
Эти конкретные примеры демонстрируют, что Ортега-и-Гассет не просто рассуждал о любви в абстрактных терминах, но и глубоко погружался в ее социокультурные и гендерные нюансы. Он видел, что любовь — это не только личное переживание, но и продукт культуры, формируемый историческими эпохами, социальными нормами и гендерными ролями. Его подход позволяет взглянуть на любовь не как на статичное явление, а как на динамичный процесс, который постоянно переопределяется и переосмысливается в контексте человеческой цивилизации.
Значение и актуальность «Этюдов о любви» в современном мире
Несмотря на то что «Этюды о любви» были написаны более полувека назад, идеи Хосе Ортеги-и-Гассета сохраняют свою непреходящую актуальность, предлагая глубокие ориентиры для понимания феномена любви в стремительно меняющемся современном мире. Его мысли оказываются особенно ценными в эпоху, когда массовая культура, технологизация и кризис традиционных ценностей ставят под вопрос само определение и смысл человеческих отношений.
«Культура для жизни, а не жизнь для культуры»: Переосмысление ценностей
Центральная для Ортеги-и-Гассета идея о том, что «культура существует для жизни, а не жизнь для культуры», является ключевой для понимания актуальности его взглядов на любовь. Эта мысль напрямую связана с его критикой чрезмерного рационализма, который он воспринимал как доминирующий стиль «массового общества». Для Ортеги, рационализм, оторванный от жизненных корней, ведет к дегуманизации и потере подлинных смыслов. Он призывал вернуться к донаучным, более интуитивным и «живым» формам ориентации в мире, к «любви к мудрости» (philosophia), которая не сводится к сухому знанию, а является активным, витальным стремлением к пониманию.
В современном, все более механизированном мире, где эффективность и прагматизм часто вытесняют глубинные эмоциональные переживания, эта идея Ортеги звучит особенно остро. Любовь, в его трактовке, как активная, жизнетворная эманация, направленная на благо другого, служит мощным противоядием от этой механизации. Она позволяет человеку оставаться «живым человеком», сохранять связь со своей внутренней, иррациональной, но подлинной сущностью. Переосмысление ценностей, предлагаемое Ортегой, призывает нас видеть в любви не просто эмоциональную реакцию или социальный конструкт, а фундаментальную силу, способную придать жизни подлинные ориентиры и смысл, вернуть человека к его естественной, «живой» природе.
Любовь в эпоху «массового человека» и дегуманизации
Ортега-и-Гассет известен своими глубокими размышлениями о феномене «массового сознания» и «массового человека», представленными в его знаменитой работе «Восстание масс» (1929). Он описывал «человека-массу» как того, кто «сознательно не оценивает себя в понятиях хорошо или плохо, а чувствует, характеризует себя ‘как все’ и тем не менее не печалится от этого, а ощущает радость идентифицировать себя как все другие». Эта концепция имеет прямую связь с актуальными проблемами восприятия и проявления любви в современном массовом обществе.
В условиях, когда массовая культура диктует стандарты отношений, внешности, успеха, любовь рискует стать еще одним объектом стандартизации и потребления. Идеи Ортеги о дегуманизации искусства (рассмотренные в его работе «Дегуманизация искусства», 1925) также могут быть интерпретированы в этом контексте: если искусство, одна из высших форм человеческого проявления, становится безличным и массовым, то что происходит с любовью? Ортега-и-Гассет относится к представителям философии жизни и философии антропологии, а также является одним из главных представителей концепций «массового общества» и теории элиты, что придает его рассуждениям о любви широкий социальный контекст. Раньше, по его мнению, масса ориентировалась на меньшинство и принимала созданные им смыслы и идеалы. В условиях массового общества, где «человек-масса» становится продуктом кризиса, его идеи о подлинной любви приобретают особое значение. Они могут служить ориентиром для индивидуального самоопределения, для отстаивания уникальности личного опыта любви в противовес обезличенным, шаблонным формам. Подлинная любовь, как активное стремление к благу другого, как выход за пределы «я» и как способ придать смысл существованию, становится мощным инструментом сохранения личностной ценности и человеческой подлинности в мире, где унификация и массовость угрожают индивидуальности. Неужели в наше время, когда все стандартизировано, мы можем позволить себе потерять такую фундаментальную часть нашей идентичности?
Заключение: Философия любви как ключ к пониманию человека и мира
«Этюды о любви» Хосе Ортеги-и-Гассета – это не просто глубокое исследование одного из самых фундаментальных человеческих чувств, а приглашение к переосмыслению нашего места в мире, наших отношений и нашей собственной сущности. Как ведущий аналитик-рассказчик, я могу утверждать, что испанский мыслитель предлагает нам концепцию любви, выходящую далеко за рамки романтических клише и обыденных представлений.
Ортега-и-Гассет раскрывает любовь как активную, центробежную деятельность, непрерывную эманацию, стремящуюся к благу любимого, а не пассивное состояние или эгоистичное желание. Он строго разграничивает истинную любовь, которая укоренена в глубинах души и не подвластна обстоятельствам, от мимолетной влюбленности и поверхностных «любовных историй». Его расширение понятия любви до универсальных форм – к искусству, науке, родине, Богу – подчеркивает ее всеобъемлющий, космологический характер, как движущей силы, наполняющей смыслом все сферы бытия.
Интегрируя любовь в свою оригинальную философскую систему рациовитализма и перспективизма, Ортега показывает, как она становится инструментом «жизненного разума», помогая человеку оставаться подлинным субъектом в мире, полном механизации. Любовь, в этом контексте, – это не просто чувство, а способ конституирования мира, формирования уникального «ракурса» бытия, в котором объект предстает в своем совершенстве.
В диалоге с философскими традициями Ортега-и-Гассет демонстрирует как критическую остроту, отвергая упрощенные трактовки любви Фомы Аквинского и Спинозы, так и глубокую преемственность с платоновской идеей «стремления к красоте», обогащая ее феноменологическим актом интенциональности. Его внимание к психологическим закономерностям, «душевному жару» любви, а также к культурологическим и гендерным аспектам, представленным в таких эссе, как «Манифест Марселы» или «Случай Саломеи», показывает исключительную глубину и многомерность его анализа.
Наконец, актуальность «Этюдов о любви» в современном мире неоспорима. В эпоху «массового человека», дегуманизации искусства и кризиса традиционных ценностей, идеи Ортеги о «культуре для жизни» и подлинной любви становятся маяком, указывающим путь к индивидуальному самоопределению и сохранению личностной ценности. Его философия любви – это ключ не только к пониманию этого сложного чувства, но и к более глубокому осмыслению человека и его места в непрерывно развивающемся мире.
Подлинная любовь, по Ортеге, — это не просто эмоция, а активный, созидательный акт, способный придать жизни глубочайший смысл и помочь человеку сохранить свою индивидуальность в условиях стандартизации и массовости.
Список использованной литературы
- Ортега-и-Гассет, Х. Дегуманизация искусства. Эссе о литературе и искусстве. – Москва : Радуга, 1991. – С. 254-261.
- Ортега-и-Гассет, Х. Этюды о любви. – URL: https://royallib.com/book/ortegai-gasset_hose/etyudi_o_lyubvi.html (дата обращения: 16.10.2025).
- Ортега-и-Гассет, Х. Этюды о любви. – URL: http://www.chat.ru/~scbooks/ortega1.htm (дата обращения: 16.10.2025).
- Ортега-и-Гассет, Х. Эстетика в трамвае. – URL: http://www.chat.ru/~scbooks/ortega2.htm (дата обращения: 16.10.2025).
- Ортега-и-Гассет, Х. В поисках Гете. – URL: http://lib.ru/FILOSOF/ORTEGA/gethe.txt (дата обращения: 16.10.2025).
- Портнов, А.Н. Хосе Ортега-и-Гассет: от философии жизни к философии истории. – URL: http://ivgpu.ru/sites/default/files/docs/vestnik/ivgu_2011_4_3.pdf (дата обращения: 16.10.2025).
- Хосе Ортега-и-Гассет: от философии жизни к философии истории. – URL: https://levelvan.ru/plus/philosophy/ortega-i-gasset/ (дата обращения: 16.10.2025).
- ОРТЕГА-И-ГАССЕТ (Электронная библиотека ИФ РАН). – URL: http://iph.ras.ru/page44754406.htm (дата обращения: 16.10.2025).
- Хосе Ортега-и-Гассет. Размышления о любви. Часть 2. – URL: https://psycho.by/library/383-hose-ortega-i-gasset-razmyshleniya-o-lyubvi-chast-2.html (дата обращения: 16.10.2025).
- Хосе Ортега-и-Гассет о культуре, красоте и подлинной свободе. – URL: https://myhandbook.ru/hose-ortega-i-gasset-o-kulture-krasote-i-podlinnoj-svobode/ (дата обращения: 16.10.2025).