Философия идеального государства и реальность Высокого Возрождения: Междисциплинарный анализ Италии XVI века

Идея об «идеальном государстве» — это не просто абстрактная конструкция, но вечный компас, по которому человечество пыталось ориентироваться в своих политических и социальных устремлениях на протяжении тысячелетий. Каждая эпоха, каждая цивилизация стремилась осмыслить, каким должно быть наилучшее устройство общества, чтобы обеспечить справедливость, процветание и гармонию. Однако реальность зачастую оказывалась значительно сложнее и прозаичнее самых возвышенных философских доктрин. Именно на этом стыке идеального и эмпирического, теории и практики, разворачивается увлекательная драма политической мысли, которая продолжает быть актуальной и в современном мире, когда мы вновь и вновь сталкиваемся с вызовами государственного управления и поиском справедливости.

Настоящий доклад ставит своей целью не просто обзор, а глубокий сравнительный анализ различных философских концепций идеального государства, начиная от античных гигантов мысли, Платона и Аристотеля, и заканчивая средневековым богословием Блаженного Августина. Но наш анализ не ограничится лишь теоретическим экскурсом. Мы перенесем эти вечные вопросы в конкретный историко-культурный контекст – в Италию XVI века, в зенит Высокого Возрождения, когда полуостров был бурлящим котлом инноваций, конфликтов и беспрецедентного интеллектуального подъёма. Цель доклада – определить, насколько реалии этого периода соответствовали или, напротив, категорически отклонялись от указанных философских идеалов, выявляя точки соприкосновения, зоны напряжения и кардинальные расхождения. Мы рассмотрим, как переосмысление роли человека, становление светского мышления и жестокая борьба за власть формировали уникальный взгляд на государственность, кульминацией которого стала радикальная философия Никколо Макиавелли. Структура работы последовательно проведет нас от древних утопий к средневековым дуализмам, а затем – к прагматичному реализму Возрождения, чтобы в заключении извлечь ценные уроки из этого историко-философского диалога.

Античные корни политической мысли: Платон и Аристотель об идеальном государстве

Античная Греция, колыбель европейской философии, дала миру первые, глубоко проработанные и влиятельные концепции идеального государственного устройства. Эти учения, пропитанные рационализмом и этическим поиском, заложили фундамент для всей последующей политической мысли, став отправной точкой для бесконечных дискуссий о справедливости, власти и благой жизни, без которых невозможно представить современную государственность.

Платон: Государство как воплощение совершенной идеи

Среди всех античных мыслителей, Платон, ученик Сократа, стал, пожалуй, наиболее известным и влиятельным теоретиком «идеального государства». В своём знаменитом диалоге «Государство» (Πολιτεία), он представляет не просто описание наилучшей формы правления, но и метафизически обоснованную модель, где государство выступает как земное воплощение совершенной идеи, существующей в мире умопостигаемых форм. Для Платона, реально существующие государства всегда являются лишь бледными копиями, отягощенными пороками и несовершенствами, и задача философа – указать путь к их преобразованию в соответствии с этим высшим идеалом.

Фундаментальный принцип платоновского идеального государства — это требование, чтобы управление осуществлялось на основе разума, а его носителями и знатоками могли быть только философы. Именно они, познавшие мир идей, способны видеть истинное благо и вести общество к нему. Важнейшая черта этой концепции — абсолютное превосходство блага целого (государства) над благом отдельного человека. Личность рассматривается не как самоцель, а как функция, элемент общего организма, чьё счастье неотделимо от процветания всего полиса.

Платон разделяет идеальное государство на три строго определённых сословия, каждое из которых соответствует одной из частей души и определённой добродетели:

• Правящие философы (мудрецы): Соответствуют разумной части души и обладают мудростью. Их задача – править, основываясь на знании истины.
• Воины (стражи): Соответствуют яростной (волевой) части души и обладают мужеством. Их функция – защита государства.
• Ремесленники и земледельцы: Соответствуют вожделеющей части души и обладают умеренностью. Их дело – обеспечивать материальные потребности общества.

Для правящих сословий – философов и стражей – Платон вводит чрезвычайно строгие правила, которые часто интерпретируются как элементы утопического коммунизма. Эти правила включают отсутствие частной собственности, общность жён, детей и пищи. Считалось, что это позволит им полностью посвятить себя служению государству, избегая соблазнов личного обогащения и семейных привязанностей. Деторождение в идеальном государстве также строго регулировалось, чтобы обеспечить воспроизводство наилучших граждан. Платон даже утверждал, что формирование ребёнка начинается ещё во чреве матери, которая во время беременности должна вести активный образ жизни и избегать крайностей.

Центральной добродетелью для Платона является справедливость, которая не является чертой отдельных людей, а общественной добродетелью государственного устройства в целом. Справедливость наступает, когда «каждый находится на своём месте и занят своим делом», то есть когда каждое сословие выполняет свою функцию, не вмешиваясь в дела других.

Огромное значение Платон придавал образованию и воспитанию. Для стражей и философов оно было всесторонним, состоящим из двух основных видов:

• Мусическое воспитание (для души): Включало словесность, поэзию, музыку и мифы, направленные на развитие гармонии и нравственности.
• Гимнастическое воспитание (для тела): Обеспечивало физическое развитие и выносливость.

Для будущих философов и правителей, Платон предлагал углублённое обучение, включающее арифметику, геометрию, стереометрию, астрономию и, что самое важное, диалектику. Математические дисциплины считались необходимыми для развития абстрактного мышления, способствующего постижению мира идей. Целью всего воспитательного процесса было развитие добродетелей мудрости, мужества, рассудительности и справедливости.

Платон категорически отвергал такие формы правления, как тимократия (власть честолюбивых), олигархия (власть богатых), демократия (власть народа) и тирания (власть одного деспота), считая их последовательными стадиями порчи идеального государства. Его концепция, несмотря на свою стройность и этическую направленность, часто критикуется как утопическая и даже потенциально тоталитарная из-за жёсткой регламентации жизни и подчинения индивида государству.

И что из этого следует? Для Платона, идеал был не просто целью, а строгим blueprint’ом, отступление от которого неизбежно вело к деградации общества, демонстрируя глубокую убеждённость в возможности рационального конструирования совершенного мира.

Аристотель: Государство как естественное развитие и путь к благой жизни

В отличие от своего учителя Платона, Аристотель, мыслитель-энциклопедист и основатель Ликея, подходил к вопросу государственного устройства с более эмпирических и прагматических позиций. В своём трактате «Политика» он утверждает, что государство (полис) является не искусственным конструктом, созданным по образцу идеальной идеи, а продуктом естественного возникновения. Оно возникает из потребностей жизни, но существует ради достижения благой жизни (εὖ ζῆν), то есть полноценного и нравственного существования граждан.

Центральным для Аристотеля является тезис о том, что человек по природе своей является существом политическим (ζῷον πολιτικόν). Это означает, что человек реализует свою истинную сущность только в коллективной жизни, в рамках политической общности. Вне полиса он либо «скот, либо бог».

Понятие справедливости у Аристотеля также тесно связано с государством. Право, по его мнению, служит критерием справедливости в политическом общении и является основой порядка в обществе.

Аристотель предложил классификацию шести основных форм государственного устройства, отличая их по двум критериям: кто правит и в чьих интересах.

Правильные формы (власть в интересах всех):

1. Монархия: правление одного, но мудрого и добродетельного правителя.
2. Аристократия: правление немногих, но лучших граждан. Аристотель считал её наилучшей формой правления.
3. Полития: правление большинства в общих интересах; своего рода «средний» путь между олигархией и демократией.

Неправильные формы (власть в интересах правящих):

1. Тирания: извращение монархии, правление одного в своих интересах.
2. Олигархия: извращение аристократии, правление богатых в своих интересах.
3. Демократия: извращение политии, правление бедных в своих интересах (Аристотель критиковал крайнюю демократию как охлократию).

Аристотель резко критиковал Платона за идеи общности имущества, жён и детей. Он утверждал, что эгоизм естественен, и что любовь к семье и частная собственность являются важными нравственными началами, на которых основывается государство. Частная собственность, по его мнению, стимулирует труд и ответственность, а семья является естественной основой общества.

Особое внимание Аристотель уделял среднему классу, полагая, что его многочисленность и политическое влияние являются залогом стабильности государства. Он считал, что средний класс, не страдающий от крайностей ни богатства, ни бедности, способен мыслить рационально и избегать радикальных решений, что делает его опорой политии.

Гражданином, по Аристотелю, считался тот, кто участвовал в суде и управлении, нёс военную службу и выполнял жреческие функции. Важно отметить, что рабы, женщины и иностранцы исключались из политической общности, что отражало реалии античного общества. Таким образом, Аристотель, в отличие от Платона, стремился не к созданию утопического идеала, а к анализу реально существующих форм и поиску наиболее стабильной и оптимальной модели, исходя из естественной природы человека и общества.

Какой важный нюанс здесь упускается? Аристотель, будучи глубоким наблюдателем, не просто классифицировал, но и стремился выявить динамику перехода между формами, понимая, что политические системы находятся в постоянном движении и подвержены изменениям, а не статичны.

Средневековая перспектива: Град Божий Блаженного Августина

С наступлением Средневековья и утверждением христианства в качестве доминирующей идеологии, политическая мысль претерпела радикальные изменения. Акцент сместился от земного полиса к небесному царству, от рационалистических построений к божественному провидению. Одним из наиболее влиятельных мыслителей этого периода, сформировавшим христианскую концепцию государства, стал Блаженный Августин Аврелий.

Дуализм «Града Земного» и «Града Божия»

В своём монументальном труде «О Граде Божием» (De Civitate Dei), написанном в ответ на обвинения христиан в падении Римской империи, Августин предлагает уникальное видение истории человечества и государства. Его концепция строится на глубоком дуализме двух враждебных царств, или «градов»:

• Град Земной (civitas terrena): Этот град ассоциируется с мирскими привязанностями, грехом, эгоизмом и, в конечном итоге, с дьяволом. Он является порождением человеческой гордыни и стремления к власти. Все земные государства, включая Римскую империю, по своей природе принадлежат к Граду Земному, сколь бы величественными они ни казались.
• Град Божий (civitas Dei): Этот град представляет собой сообщество праведников, ангелов и всех, кто избрал любовь к Богу превыше любви к себе. В его земной форме Град Божий отождествляется с Римской церковью, которая является проводником божественной благодати и путём к спасению.

Согласно Августину, вся человеческая история — это арена этой космической борьбы между двумя градами. Единственное спасение человека заключается в приобщении к Богу и принятии христианских добродетелей, таких как смирение, милосердие и вера. Земная жизнь является лишь испытанием, подготовкой к вечности.

В концепции Августина явно прослеживается влияние платоновской теории двух миров (мира идей и мира вещей), но переосмысленной в христианском ключе. Если у Платона был мир совершенных идей и мир их несовершенных отражений, то у Августина это мир божественной благодати и истины, и мир греховной земной реальности.

Политическая власть в Граде Земном рассматривается как необходимое зло, данное Богом для обуздания человеческого греха и поддержания минимального порядка. Государство должно обеспечивать земной мир и справедливость, но его ценность относительна. Божественный закон, данный христианским Богом (через Писание и Церковь), является высшим из законов – вечным законом (lex aeterna). Он регулирует отношения как между государствами, так и между людьми, превосходя любые человеческие установления. Если земной закон противоречит божественному, он теряет свою легитимность.

Таким образом, для Августина идеальное государство — это не то, которое можно построить на земле усилиями человека, а то, которое существует в духовном измерении. Земные государства могут лишь стремиться отразить некоторые его принципы, служа временным пристанищем для паломников Града Божия и обеспечивая условия для их спасения. Его учение оказало колоссальное влияние на формирование средневековой политической теологии, определив отношения между светской и духовной властью на многие столетия.

Сравнительный синтез: Эволюция идеалов от Античности к Средневековью

Путешествие по философским ландшафтам античности и средневековья, от полиса Платона до Града Божия Августина, демонстрирует как преемственность в поиске справедливого общества, так и кардинальные трансформации в его понимании. Эти мыслители, разделённые тысячелетиями и фундаментальными мировоззренческими сдвигами, каждый по-своему пытались ответить на вечные вопросы о лучшем устройстве человеческой общности.

Общие черты и кардинальные различия

Несмотря на глубокие различия в их подходах, античные и средневековые философы объединялись в своём стремлении к созданию справедливого и упорядоченного общества. Все они признавали важность управления и связывали идеальное государство с понятием «добра» или «добродетели», хотя и понимали их по-разному. Каждый из них верил в возможность достижения более совершенного социального устройства.

Однако, основное отличие между концепциями Платона, Аристотеля и Августина заключается в основе их идеалов:

• Платон строил свой идеал на рациональных идеях и вечном мире форм. Его модель представляла собой утопический коммунизм для правящих классов, где индивидуальные интересы полностью подчинены благу государства. Государство — это искусственное построение, призванное достичь максимальной гармонии и справедливости через строгую иерархию и специализацию.
• Аристотель, напротив, основывался на естественном развитии общества и практической политике. Он отстаивал частную собственность и семью как естественные основы человеческого существования, а государство рассматривал как логическое продолжение этих естественных сообществ. Для Аристотеля, идеальное государство должно обеспечивать «благую жизнь» гражданам через умеренную политию или аристократию.
• Августин же выводил свой идеал из божественной воли и необходимости духовного спасения. Для него истинный «Град Божий» — это метафизическое и эсхатологическое понятие, а земные государства существуют лишь как временные и несовершенные инструменты для поддержания порядка и подготовки людей к небесному царству.

С точки зрения роли индивида и его отношений с государством:

• Платон полностью подчинял интересы индивида государству. Счастье отдельного человека растворялось в гармонии целого.
• Аристотель говорил о гражданском участии и процветании человека внутри полиса. Индивид мог достичь благой жизни только как активный гражданин.
• Августин ставил индивидуальное спасение и его отношения с Богом выше земных государств. Государство было средством, а не целью для человека.

В отношении собственности:

• Платон предлагал общность для правящих классов, считая частную собственность источником раздоров.
• Аристотель защищал частную собственность, видя в ней стимул к труду и основу для семейного благополучия.
• Августин меньше фокусировался на вопросах земной собственности в контексте идеального государства, поскольку для него главное было духовное, а не материальное благосостояние.

Конечной целью государства:

• Для Платона — достижение справедливости через строгую социальную структуру и управление мудрецами.
• Для Аристотеля — обеспечение «благой жизни» граждан через практическую политику и баланс интересов.
• Для Августина — подготовка к Граду Божиему и достижение временного земного мира, необходимого для духовного пути человека.

Таким образом, мы видим глубокую эволюцию: от античного рационалистического идеала, сосредоточенного на земной гармонии, через прагматический поиск наилучшей формы из существующих, к средневековому трансцендентному идеалу, где земное государство теряет свою абсолютную ценность, становясь лишь ступенью на пути к вечности.

Другие средневековые и раннеренессансные подходы (Ибн Рушд)

Необходимо отметить, что средневековая философия не была монолитной и включала в себя и другие, порой менее известные, но важные концепции идеального государства. Одним из ярких примеров является модель Ибн Рушда (Аверроэса), выдающегося арабского философа и учёного XII века, который оказал значительное влияние на европейскую мысль.

Ибн Рушд, как представитель восточного аристотелизма, активно занимался комментированием трудов Аристотеля и Платона. В своём труде «Талхис ас-сияса» (Краткое изложение политики), он анализировал различные варианты политического устройства (тимократия, демократия, олигархия, тирания), используя терминологию античной философии, такую как архе (начало, власть), Логос (разум, слово), Психе (душа) и Арете (добродетель).

Ибн Рушд стремился к совершенствованию существующих концепций, а не к революционным изменениям. Он синтезировал аристотелевскую идею о естественности государства с платоновским поиском идеала, но адаптировал их к исламскому контексту. Его подход демонстрирует, как античные идеи продолжали развиваться и трансформироваться в различных культурных традициях, оказывая влияние на европейскую схоластику и раннее Возрождение, когда труды арабских мыслителей, в том числе Ибн Рушда, активно переводились и изучались, способствуя возрождению интереса к Аристотелю и другим античным авторам. Это показывает сложность и многомерность средневековой политической мысли, которая не сводилась лишь к теократическим доктринам.

Эпоха Возрождения в Италии XVI века: Вызовы и новые концепции государственности

Италия XVI века, период, известный как Высокое Возрождение, представляла собой калейдоскоп интеллектуальных прорывов, художественных шедевров и, одновременно, жестокой политической борьбы. Этот уникальный историко-культурный контекст стал плавильным котлом, в котором переплавлялись античные идеалы и средневековые догмы, рождая совершенно новые представления о государстве и управлении.

Политическая раздробленность и внешние влияния

Образ Италии Высокого Возрождения далёк от идиллической картины гармоничного развития. Полуостров представлял собой лоскутное одеяло из конкурирующих городов-государств, каждое из которых стремилось к доминированию и сохранению своей независимости. Среди них выделялись:

• Флоренция, колыбель Возрождения, долгое время бывшая республикой, но в XVI веке окончательно перешедшая под власть семьи Медичи, сначала как фактические правители, а затем как герцоги.
• Венеция, могущественная морская держава с устойчивой олигархической республиканской формой правления, контролировавшая обширные торговые пути.
• Милан, часто переходивший из рук в руки, управляемый сначала Висконти, затем Сфорца, а впоследствии ставший ареной борьбы между Францией и Испанией.
• Папская область, крупное теократическое государство в центре Италии, где Папы Римские выступали не только как духовные, но и как влиятельные светские правители, участвуя в политических интригах и войнах.
• Неаполитанское королевство, расположенное на юге полуострова, которое на протяжении веков было объектом притязаний различных европейских держав и в XVI веке окончательно попало под испанское господство.

Это состояние политической раздробленности усугублялось постоянными Итальянскими войнами (1494–1559 гг.), которые превратили полуостров в поле битвы для великих европейских держав – Франции, Испании, Священной Римской империи. Итальянские государства, неспособные объединиться, становились пешками в чужой игре, заключая и нарушая союзы, предавая друг друга ради сиюминутной выгоды. Эти войны привели к глубоким изменениям: многие республики пали, уступив место герцогствам и княжествам, зависимым от внешних сил. Такая нестабильность и перманентная угроза требовали от правителей максимального прагматизма и жесткости, ставя под сомнение любые идеалистические представления о справедливом и благом управлении.

Гуманистические идеалы и их конфликт с реальностью

Одновременно с политическим хаосом, Италия переживала расцвет гуманизма – интеллектуального и культурного движения, которое кардинально изменило мировоззрение. Гуманизм, зародившийся в XIV веке, в XVI веке достиг своего апогея, возвращая интерес к античной литературе, философии и искусству. Его центральным элементом был антропоцентризм – фокус на человеке как творце своей судьбы, обладающем уникальными способностями и достоинством. Человек рассматривался не как греховное создание, ожидающее спасения, а как мера всех вещей, способный к безграничному самосовершенствованию (l’uomo universale).

Гуманисты провозглашали ценность индивида, культивировали культ красоты, гармонии и активной, земной жизни, что стало радикальным отходом от схоластической средневековой традиции, ориентированной на божественное и загробное. Они верили в силу разума, образования и личной добродетели, которые должны были привести к созданию справедливого и просвещённого общества.

Однако эти возвышенные идеалы неизбежно сталкивались с жестокой политической реальностью. В то время как гуманисты писали трактаты о достоинстве человека и идеальных правителях, политики и кондотьеры действовали исходя из чистой выгоды, предательства и насилия. Идеализированный образ «добродетельного государя», воспитанного в духе античной философии и христианской морали, оказывался бессильным перед лицом амбиций соседних держав и внутренних распрей.

Такой контраст между провозглашаемыми идеалами и ежедневной политической практикой создавал глубокое напряжение. В раздробленной и воюющей Италии, где выживание зависело от силы и хитрости, гуманистические призывы к нравственности и справедливости часто казались наивными или даже опасными. Именно на этой почве интеллектуального и политического кризиса родилась новая, радикально прагматическая философия государственности, наиболее ярко выраженная в трудах Никколо Макиавелли. Она не отвергала гуманизм полностью, но переосмысливала его, предлагая гораздо более циничный, но, как считалось, более реалистичный взгляд на природу власти.

Никколо Макиавелли: От идеалов к политическому реализму

В бурных водах итальянской политики XVI века, когда идеалы гуманизма сталкивались с жестокой реальностью постоянных войн и борьбы за власть, родился уникальный мыслитель, чьё имя стало синонимом политического прагматизма — Никколо Макиавелли. Его философия стала не просто реакцией на современные ему события, но и кардинальным разрывом с тысячелетней традицией, противопоставляя откровенный реализм идеалистическим предшественникам.

«Государь» и прагматика власти

Главный труд Макиавелли, трактат «Государь» (Il Principe), написанный в 1513 году, но опубликованный лишь после его смерти, представляет собой не этическое наставление о том, каким должен быть идеальный правитель, а, скорее, практическое руководство по сохранению и приумножению власти в условиях безжалостной борьбы. Макиавелли произвёл революцию в политической мысли, впервые рассмотрев политику независимо от морали и религии. Он не отрицал существования морали, но считал, что в сфере государственного управления её применение может быть губительным.

Центральная идея «Государя» заключается в том, что государство является высшей ценностью, а его сохранение и благополучие оправдывает любые средства. Для Макиавелли, цель оправдывает средства, если этой целью является стабильность и могущество государства. Он отбрасывает идеи Платона о философах-правителях, Аристотеля о «благой жизни» и Августина о «Граде Божием» как нерелевантные для реальной политики.

Ключевые положения «Государя»:

• «Новый государь»: Макиавелли фокусируется на фигуре «нового государя» — правителя, который пришёл к власти не по наследству, а благодаря своей доблести (virtù) и удаче (fortuna). Такой правитель должен быть готов действовать любыми методами.
• «Лев и лисица»: Один из самых знаменитых афоризмов Макиавелли гласит, что государь должен быть одновременно львом (чтобы устрашать волков, то есть врагов) и лисицей (чтобы избегать ловушек, то есть быть хитрым и изворотливым). Это означает, что правитель должен быть сильным, решительным, но также умным и коварным, умеющим обманывать и нарушать обещания, если это служит интересам государства.
• Оправданность насилия для порядка: Макиавелли утверждал, что жестокость, применённая вовремя и единожды, может быть более милосердной, чем затяжная нерешительность, приводящая к хаосу. Правитель должен уметь внушать страх, поскольку люди скорее обидят того, кого любят, чем того, кого боятся. Однако важно не доводить страх до ненависти.
• Имидж правителя: Для Макиавелли, важнее казаться добродетельным, чем быть таковым. Государь должен создавать видимость благочестия, честности и милосердия, даже если на самом деле он действует совершенно иначе.

Макиавелли, несомненно, шокировал своих современников и последующие поколения своим откровенным цинизмом, но его работы стали зеркалом, отразившим реальность жестокой политической борьбы в раздробленной Италии. Он дал голос прагматизму, который уже давно существовал в практике, но никогда ранее не был так открыто артикулирован в теории.

Переосмысление добродетели и фортуны

Макиавеллиевское понимание ключевых концепций, таких как добродетель (virtù) и фортуна (fortuna), кардинально отличалось от античных и средневековых этических категорий.

• Virtù (доблесть, политическая доблесть): В античности арете (добродетель) Платона и Аристотеля означала моральное совершенство, этические качества и разумное поведение. У Макиавелли же virtù приобретает совершенно иной смысл. Это не моральная добродетель, а, скорее, политическая доблесть, энергия, решительность, способность к действию и адаптации. Это смелость, дерзость и даже агрессивность, необходимые правителю для захвата и удержания власти, для эффективного управления государством. Правитель, обладающий virtù, умеет использовать благоприятные обстоятельства и справляться с неблагоприятными. Он — архитектор своей судьбы и судьбы своего государства.
• Fortuna (удача, судьба): Античные и средневековые мыслители часто рассматривали судьбу как нечто предопределённое или как проявление божественной воли. Макиавелли признаёт могущество фортуны, сравнивая её с бурной рекой, которую трудно обуздать. Однако он утверждает, что человек, обладающий virtù, способен влиять на неё. Он пишет, что фортуна на половину определяет наши дела, но другую половину или почти половину оставляет нашему управлению. Правитель, обладающий virtù, должен быть дерзким и агрессивным, чтобы «захватывать» фортуну, подчинять её своей воле, а не пассивно ей подчиняться. Макиавелли даже метафорически утверждает, что фортуна «женщина, и чтобы держать её в повиновении, надобно бить её и принуждать».

Таким образом, Макиавеллиевская философия — это не только отказ от идеалистических концепций, но и глубокое переосмысление основных этических категорий. Он смещает акцент с морального идеала на политическую эффективность, с божественного провидения на активную человеческую волю и способность к решительным действиям. Это был прямой вызов как античной этике, так и христианской морали, провозглашавший рождение современной, секуляризированной политической мысли.

И что из этого следует? Для Макиавелли, истинная добродетель правителя заключается не в следовании абстрактным моральным принципам, а в способности обеспечить стабильность и мощь государства, даже если это требует жестоких или вероломных действий, что кардинально меняло представление о лидерстве.

Сравнение философских идеалов и политической практики Италии XVI века: Точки соприкосновения и расхождения

После детального рассмотрения философских концепций идеального государства и особенностей итальянского Возрождения, пришло время для прямого сравнительного анализа. Мы должны понять, насколько политическое устройство и общественные отношения в Италии XVI века соответствовали или, напротив, категорически противоречили этим моделям, выявляя как неожиданные пересечения, так и глубокие пропасти между теорией и практикой.

Отсутствие «философов-правителей» и общности Платона

Концепция Платона об идеальном государстве, управляемом мудрыми философами, не имеющими частной собственности и семьи, и живущих по строгим правилам в общности, в Италии XVI века оставалась не более чем утопической мечтой. Реальность была совершенно иной:

• Философы-правители: В Италии Возрождения правили не философы, а могущественные аристократические семьи (Медичи во Флоренции, Сфорца в Милане), богатые купцы и банкиры (Венеция), а также военные лидеры (кондотьеры) и, конечно, папы Римские, которые были больше политиками и полководцами, чем духовными наставниками. Их главными добродетелями были не мудрость и справедливость в платоновском смысле, а хитрость, сила, богатство и династические амбиции.
• Общность собственности и семьи: Идея общности для правящих классов была абсолютно нереализуемой в обществе, где частная собственность, богатство и семейные связи являлись основой власти, статуса и влияния. Флорентийские банкиры, венецианские патриции или папы, создававшие собственные династии, были глубоко укоренены в земных интересах и личных амбициях. Их доходы, земельные владения и дети были неотъемлемой частью их политического могущества.
• Благо целого против Блага индивида: Если Платон подчинял индивида государству, то в Италии XVI века царил дух индивидуализма (хотя и в контексте семейных кланов) и прагматизма, где каждый субъект – будь то правитель или город-государство – стремился к собственному процветанию, порой за счёт соседа.

Таким образом, платоновская утопия оказалась в полном контрасте с реальной политикой Флоренции, Венеции или Папской области, которые были пропитаны эгоизмом, соперничеством и стремлением к личному обогащению, а не к абстрактному «благу целого», определённому философами.

Аристотелевская полития vs. итальянские республики и тирании

Концепции Аристотеля, хотя и более прагматичные, чем платоновские, также имели сложные отношения с итальянской реальностью:

• Классификация форм правления: Аристотелевские правильные (монархия, аристократия, полития) и неправильные (тирания, олигархия, демократия) формы правления были весьма применимы для анализа итальянских государств.
  • Венеция могла быть отнесена к олигархии, где власть находилась в руках узкого круга богатых патрицианских семей, управлявших в своих интересах. Хотя она демонстрировала удивительную стабильность, это было далеко от аристотелевской идеальной аристократии, правящей в интересах всех.
  • Флоренция постоянно колебалась между различными формами: от относительно демократической республики до жёсткой тирании Медичи, которые, формально сохраняя республиканские институты, фактически сосредоточили всю власть в своих руках.
  • Миланские тирании (Висконти, Сфорца) были яркими примерами неправильных форм правления, где сила и личные интересы правителя преобладали над законом.
• Роль среднего класса и гражданского участия: Аристотель подчёркивал важность среднего класса для стабильности политии и гражданского участия. В Италии XVI века действительно существовал сильный класс бюргеров, ремесленников, купцов и банкиров, однако их гражданское участие часто было ограничено или манипулировалось правящими элитами. В большинстве городов-государств власть принадлежала либо аристократии, либо одному правителю, и идеи широкого гражданского участия, как в афинском полисе, были скорее исключением.

Итак, хотя Аристотель предложил более гибкий инструментарий для анализа, итальянские государства часто демонстрировали его «неправильные» формы, что свидетельствовало о глубоком кризисе гражданских добродетелей и доминировании фракционных интересов над общим благом.

Действительно ли эти «неправильные» формы правления были результатом лишь эгоизма, или же они были неизбежным следствием более глубоких структурных проблем раздробленного и постоянно воюющего полуострова?

«Град Божий» и секуляризация политики

Учение Блаженного Августина о «Граде Божьем» и «Граде Земном», доминировавшее в средневековой политической теологии, в XVI веке в Италии столкнулось с усиливающейся секуляризацией политической мысли.

• Папство как светское государство: Парадоксально, но самый яркий пример христианской власти – Папская область – был одним из наиболее светских и прагматичных государств. Папы XVI века (Юлий II, Лев X, Климент VII) действовали как типичные светские монархи, формировали армии, заключали военные союзы, участвовали в Итальянских войнах, отстаивая свои территориальные и династические интересы. Их целью было не только духовное спасение, но и укрепление светской власти, расширение владений и обогащение своих семей.
• Влияние Макиавелли: Политический реализм Макиавелли стал квинтэссенцией секуляризации. Для него религия была лишь инструментом управления массами, а не источником моральных принципов для правителя. Его философия полностью отделяла политику от теологии, что было прямым вызовом августиновскому пониманию государства.
• Земной мир против Вечного спасения: Хотя итальянцы оставались глубоко религиозными, фокус Возрождения на земной жизни, искусстве, богатстве и славе противоречил августиновскому призыву к отречению от мирских благ ради вечного спасения. Политическая борьба велась за реальные, земные территории, ресурсы и влияние, а не за подготовку к «Граду Божьему».

Таким образом, если Августин видел земные государства как временное пристанище для паломников Града Божия, то в Италии Возрождения эти государства стали самоцелью, а их правители — активными игроками в жестокой светской игре, где божественный закон, если и упоминался, то чаще всего в качестве риторического прикрытия для вполне земных амбиций.

Гуманизм против макиавеллизма: Идеалы vs. Жестокость

Наконец, сам дух Возрождения был пронизан внутренним конфликтом между своими возвышенными гуманистическими идеалами и необходимостью политической жестокости, о которой говорил Макиавелли.

• Идеалы достоинства человека: Гуманисты прославляли достоинство человека, его творческие способности, стремление к совершенству и гармонии. Они верили в силу образования и морального воспитания для создания идеального гражданина.
• Реальность конфликтов: Однако постоянные войны, заговоры, предательства и изгнания, характерные для итальянских городов-государств, требовали от правителей не гуманистической добродетели, а способности к безжалостным и быстрым решениям. Пример Савонаролы во Флоренции является яркой иллюстрацией этого конфликта. Доминиканский монах Джироламо Савонарола, призывавший к моральному возрождению Флоренции, к аскетизму и отказу от роскоши, смог на короткое время захватить власть. Он пытался построить «христианскую республику», основанную на строгих моральных принципах. Однако его попытка столкнулась с внешним политическим давлением (от Папы и других государств), внутренним сопротивлением элит и, в конечном итоге, привела к его падению и казни. Это показало, что даже самая искренняя попытка построить идеальное общество, основанное на морали, не могла выжить в условиях жестокой политической реальности.
• Напряжение между этикой и эффективностью: В этом контексте Макиавелли предложил прагматичное решение: если идеалы не работают, нужно действовать исходя из того, «как люди живут на самом деле», а не как «они должны жить». Это создавало глубокое напряжение между этическими устремлениями гуманистов и жестокой необходимостью политической выживаемости, которая зачастую диктовала отказ от моральных норм.

Таким образом, Италия XVI века стала ареной, где сталкивались вечные философские идеалы и суровая политическая практика. Ни один из античных или средневековых идеалов не был реализован в полной мере, и даже гуманистические устремления были вынуждены уступить место политическому реализму перед лицом внешней угрозы и внутренней раздробленности.

Заключение: Уроки итальянского Возрождения для понимания государственности

Наше междисциплинарное исследование продемонстрировало глубокий разрыв между возвышенными философскими концепциями идеального государства, сформулированными в античности и Средневековье, и суровой политической реальностью Италии XVI века. От утопической гармонии Платона и прагматичной политии Аристотеля до трансцендентного Града Божия Августина – ни одна из этих моделей не нашла прямого и полного воплощения в раздробленных, конкурирующих и постоянно воюющих итальянских городах-государствах. Напротив, именно в этой среде возникла философия Никколо Макиавелли, предложившая радикально новый, секуляризированный и откровенно прагматичный взгляд на власть, который перевернул тысячелетние представления о добродетели и управлении.

Какие же уроки можно извлечь из этого уникального историко-философского опыта Италии Высокого Возрождения?

Во-первых, становится очевидной необходимость адаптации идеалов к историческому контексту. Философские модели, сколь бы совершенными они ни казались в теории, неизбежно сталкиваются с ограничениями конкретной эпохи, культуры и политических условий. Итальянские государства, сформированные веками династических распрей, торгового соперничества и борьбы за независимость, не могли вместить в себя ни платоновский коммунизм, ни августиновскую теократию. Идеалы требуют модификации или даже полного переосмысления в зависимости от изменяющегося мира.

Во-вторых, опыт Возрождения ярко демонстрирует роль прагматизма в политике. В условиях постоянной угрозы и борьбы за выживание, абстрактные моральные категории часто уступают место эффективным, но порой безжалостным действиям. Макиавелли лишь зафиксировал и теоретически обосновал то, что было нормой в политической практике. Это не означает оправдание аморальности, но подчёркивает, что выживание государства и поддержание порядка могут потребовать от правителя решений, идущих вразрез с личной этикой.

В-третьих, мы видим живучесть различных форм правления и их неустойчивость. Итальянские города-государства пережили монархии, республики, олигархии и тирании, демонстрируя, что ни одна форма не гарантирует вечной стабильности. Критерием успеха часто оказывалась не «правильность» формы по Аристотелю, а способность правителя или правящей элиты эффективно управлять в условиях кризиса, используя комбинацию силы, хитрости и дипломатии.

Наконец, итальянское Возрождение показало глубокое влияние культурных трансформаций на государственное строительство. Развитие гуманизма, фокус на человеке и его земной деятельности, а также постепенная секуляризация мышления привели к тому, что государство стало рассматриваться как автономный, самодостаточный организм, существующий ради себя самого, а не ради высших метафизических или божественных целей. Этот сдвиг, артикулированный Макиавелли, заложил основы современной политической науки, отделив сферу власти от сферы морали и религии. Он стал ключевым для последующего развития европейской государственности, не правда ли?

Опыт Италии Высокого Возрождения – это важнейший урок о сложности взаимодействия между идеалами и реальностью. Он учит нас, что, хотя идеалы могут служить ориентиром, эффективная государственность требует глубокого понимания человеческой природы, непредсказуемости фортуны и беспощадных законов власти, а также готовности адаптироваться и переосмысливать свои принципы в условиях постоянно меняющегося мира. Этот период стал переломным моментом, навсегда изменившим ход политической мысли и формирования государственности.

Список использованной литературы

1. Бакунин, М. А. О Маккиавели // Вопросы философии. – 1990. – № 12.
2. Бахтин, М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневекового Ренессанса. – Москва: Языки славянских культур, 2010. – Т. 4. – С. 7–516.
3. Бычков, В. В., Бычкова, Л. XX век: предельные метаморфозы культуры // Полигнозис. – 2000. – № 2. – С. 63-76.
4. Бычков, В. В., Бычкова, Л. XX век: предельные метаморфозы культуры // Полигнозис. – 2000. – № 3. – С. 67-85.
5. Гегель, Г. В. Ф. Философия права. – Москва: Мысль, 1990.
6. Лосев, А. Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. – Москва: Фолио, АСТ, 2000.
7. Лосев, А. Ф., Тахо-Годи, А. А. Платон. Аристотель. – 3-е изд., доп. и испр. – Москва: Молодая гвардия, 2005. – Вып. 1147 (947).
8. Макиавелли. История философии. – URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/history_of_philosophy/287/%D0%9C%D0%90%D0%9A%D0%98%D0%90%D0%92%D0%95%D0%9B%D0%9B%D0%98 (дата обращения: 28.10.2025).
9. Платон. Сочинения в четырех томах. – Санкт-Петербург: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2007. – Т. 2.
10. Платон. Сочинения в четырех томах. – Санкт-Петербург: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2007. – Т. 3, ч. 1.
11. Платон. Сочинения в четырех томах. – Санкт-Петербург: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2007. – Т. 3, ч. 2.
12. Поппер, К. Открытое общество и его враги. – Москва: Ника-центр, 2005. – Т. 1. Чары Платона.
13. Философы об идеальном государстве. – URL: http://www.prioslav.ru/kursf26 (дата обращения: 28.10.2025).
14. Цицерон, М. Т. Диалоги. – Москва: Ладомир, Наука, 1994.
15. УЧЕНИЕ ПЛАТОНА ОБ ИДЕАЛЬНОМ ГОСУДАРСТВЕ // Кабардино-Балкарский государственный университет. – URL: https://kbsu.ru/idealnoe-gosudarstvo-platona/ (дата обращения: 28.10.2025).
16. Теория идеального государства. – URL: https://levelvan.ru/lectures/397-platon-teoriya-idealnogo-gosudarstva (дата обращения: 28.10.2025).
17. Концепция идеального государства в философии Платона // АПНИ. – URL: https://apni.ru/article/3011-kontseptsiya-idealnogo-gosudarstva-v-filosof (дата обращения: 28.10.2025).
18. Аристотель. Политика. – URL: https://gtmarket.ru/laboratory/basis/6561/6564 (дата обращения: 28.10.2025).
19. Политика (Аристотель) // Wiki-энциклопедия. – URL: https://wiki.fenix.help/ru/politika-aristotel (дата обращения: 28.10.2025).
20. Аристотель Политика. – URL: https://niv.ru/doc/philosophy/aristotel-politika/index.htm (дата обращения: 28.10.2025).
21. Аристотель. Политика // Открытый текст. – URL: http://www.opentextnn.ru/man/?id=5250 (дата обращения: 28.10.2025).
22. УЧЕНИЕ АРИСТОТЕЛЯ О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ // CyberLeninka. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/uchenie-aristotelya-o-gosudarstve-i-pravo (дата обращения: 28.10.2025).
23. » Идеальное государство » Платона и его критика // Библиофонд!. – URL: https://www.bibliofond.ru/view.aspx?id=787441 (дата обращения: 28.10.2025).
24. Читать бесплатно онлайн книгу «О граде Божием», Блаженный Августин Аврелий. – URL: https://www.webkind.ru/book/75211/17.html (дата обращения: 28.10.2025).
25. Аврелий Августин о государстве и праве. – URL: https://www.youtube.com/watch?v=0kF_3v6a7nI (дата обращения: 28.10.2025).
26. Святой Августин — фильм на русском языке. – URL: https://www.youtube.com/watch?v=R9K13R7dIeI (дата обращения: 28.10.2025).
27. К концепции идеального государства Ибн Рушда // CyberLeninka. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/k-kontseptsii-idealnogo-gosudarstva-ibn-rushda (дата обращения: 28.10.2025).
28. 6. Образ идеального государства, выстроенного в соответствии с ценностными ориентирами гуманизма и расположенного в «месте, которого нет», был создан философом … // StudFiles. – URL: https://studfile.net/preview/5753086/page:3/ (дата обращения: 28.10.2025).
29. Понимание «идеального государства» и классификация видов государственного устройства Платона в сопоставлении с идеями Аристотеля и Сократа // Журнал «Концепт. – URL: http://e-koncept.ru/2015/65295.htm (дата обращения: 28.10.2025).
30. ВЗГЛЯДЫ ПЛАТОНА И АРИСТОТЕЛЯ НА ГОСУДАРСТВО // CyberLeninka. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vzglyady-platona-i-aristotelya-na-gosudarstvo (дата обращения: 28.10.2025).
31. «Что такое «идеальное государство» // Институт философии РАН. – URL: https://iphras.ru/page50751996.htm (дата обращения: 28.10.2025).
32. Сравнительная-характеристика-взглядов-Платона-и-Аристотеля.pdf // Российский университет адвокатуры и нотариата. – URL: https://www.iuaran.ru/wp-content/uploads/2021/11/%D0%A1%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B0%D1%8F-%D1%85%D0%B0%D1%80%D0%B0%D0%BA%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0-%D0%B2%D0%B7%D0%B3%D0%BB%D1%8F%D0%B4%D0%BE%D0%B2-%D0%9F%D0%BB%D0%B0%D1%82%D0%BE%D0%BD%D0%B0-%D0%B8-%D0%90%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8F.pdf (дата обращения: 28.10.2025).
33. Социализм // Википедия. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BE%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BC (дата обращения: 28.10.2025).
34. Античная и средневековая философия // Библиотека soteria.ru. – URL: https://soteria.ru/filosofiya/antichnaya-i-srednevekovaya-filosofiya (дата обращения: 28.10.2025).
35. Социальные идеи Платона и Аристотеля: сравнительный анализ. – URL: https://ppt-online.org/462151 (дата обращения: 28.10.2025).
36. Политическая философия эпохи Возрождения // Научная электронная библиотека. – URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=38138760 (дата обращения: 28.10.2025).
37. Макиавеллизм // Википедия. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D0%BA%D0%B8%D0%B0%D0%B2%D0%B5%D0%BB%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BC (дата обращения: 28.10.2025).
38. Политическая философия Никколо Макиавелли // Grandars.ru. – URL: https://grandars.ru/college/filosofiya/politicheskaya-filosofiya-makiavelli.html (дата обращения: 28.10.2025).
39. Политическая мысль эпохи Возрождения // Политология. – URL: https://politologs.com/politicheskaya-mysl-epohi-vozrozhdeniya/ (дата обращения: 28.10.2025).
40. Никколо Макиавелли, итальянский философ и политик эпохи Возрождения // AZERTAC. – URL: https://azertag.az/ru/xeber/Nikkolo_Makiavelli_italyanskii_filosof_i_politik_epohi_Vozrozhdeniya-952924 (дата обращения: 28.10.2025).
41. Учение Н. Макиавелли: политический реализм или политический цинизм? // CyberLeninka. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/uchenie-n-makiavelli-politicheskiy-realizm-ili-politicheskiy-tsinizm (дата обращения: 28.10.2025).
42. Макиавелли, Никколо // Википедия. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D0%BA%D0%B8%D0%B0%D0%B2%D0%B5%D0%BB%D0%BB%D0%B8,_%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%BE (дата обращения: 28.10.2025).
43. Глава V. Италия в XVI — первой половине XVII в. // Historic.ru. – URL: https://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000007/st005.shtml (дата обращения: 28.10.2025).
44. Макиавелизм: между политическим реализмом и циничной манипуляцией // BETSHY. – URL: https://betshy.com/ru/politika/machiavellism-between-political-realism-and-cynical-manipulation (дата обращения: 28.10.2025).
45. «Государь» Макиавелли — пособие для тиранов? // РОО «Ассоциация победителей олимпиад». – URL: https://olimpiada.ru/article/917 (дата обращения: 28.10.2025).
46. А. Магун Единство и одиночество. Никколо Макиавелли и его «Государь» // ABUSS: История, Философия. – URL: https://abuss.narod.ru/Text/Magun_Machiavelli.htm (дата обращения: 28.10.2025).
47. Политическое учение Никколо Макиавелли: реализм и цинизм в политике // Бегемот. – URL: https://begemott.ru/politicheskoe-uchenie-nikkolo-makiavelli-realizm-i-cinizm-v-politike/ (дата обращения: 28.10.2025).
48. Макиавелли Николо. – URL: https://platona.net/modules.php?name=Art&pa=showpage&pid=14 (дата обращения: 28.10.2025).
49. Власть и добродетель в «Государе» Макиавелли // CyberLeninka. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vlast-i-dobrodetel-v-gosudare-makiavelli (дата обращения: 28.10.2025).
50. никколо макиавелли — Избранные сочинения. – URL: https://imwerden.de/pdf/makiavelli_izbrannye_sochineniya_1982.pdf (дата обращения: 28.10.2025).
51. Гуманизм эпохи Возрождения. Гуманистический активизм // Level One. – URL: https://levelvan.ru/lectures/397-gumanizm-epohi-vozrozhdeniya-gumanisticheskij-aktivizm (дата обращения: 28.10.2025).
52. «Государь» Никколо Макиавелли: кратко | Политическая философия – Сергей Ребров | Научпоп. – URL: https://www.youtube.com/watch?v=F0f-kGq6U04 (дата обращения: 28.10.2025).
53. Глава 32. Италия в XVI — первой половине XVII в. (Брагина Л.М.). – URL: https://www.studmed.ru/bragina-lm-italiya-v-xvi-pervoy-polovine-xvii-v_8e4ad20ffb0.html (дата обращения: 28.10.2025).
54. Государь (Макиавелли) // Википедия. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%BE%D1%81%D1%83%D0%B4%D0%B0%D1%80%D1%8C_(%D0%9C%D0%B0%D0%BA%D0%B8%D0%B0%D0%B2%D0%B5%D0%BB%D0%BB%D0%B8) (дата обращения: 28.10.2025).
55. УВЛЕКАТЕЛЬНАЯ ИСТОРИЯ. Никколо Макиавелли. Читает БАСОВСКАЯ Н.И. – URL: https://www.youtube.com/watch?v=hG3b0qY_j2M (дата обращения: 28.10.2025).
56. УЧЕНИЕ МАКИАВЕЛИ ОБ УПРАВЛЕНИИ ГОСУДАРСТВОМ // ОмГУПС. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/uchenie-makiaveli-ob-upravlenii-gosudarstvom (дата обращения: 28.10.2025).
57. Никколо Макиавелли (1469 -1527) — философ, писатель и политик эпохи Возрождения. Наталия Басовская. – URL: https://www.youtube.com/watch?v=1fFpX04nN1k (дата обращения: 28.10.2025).
58. Никколо Макиавелли: биография, философия и основные идеи. – URL: https://www.youtube.com/watch?v=eR9nS8G_i9Q (дата обращения: 28.10.2025).
59. Никколо Макиавелли — «Государь» за 11 минут. – URL: https://www.youtube.com/watch?v=u30j_T5y-74 (дата обращения: 28.10.2025).
60. Государь. Никколо Макиавелли. История создания книги. – URL: https://www.youtube.com/watch?v=2008iQvS-8g (дата обращения: 28.10.2025).
61. 6. Учение н. Макиавелли о государстве и политике. – URL: https://studfile.net/preview/8796541/page:2/ (дата обращения: 28.10.2025).
62. Краткое содержание Государь. Макиавелли Никколо. – URL: https://www.youtube.com/watch?v=ssNlYD2PtMg (дата обращения: 28.10.2025).
63. Италия // Википедия. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%82%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 28.10.2025).
64. Искусство управлять государством от Николо Макиавелли // Ассоциация адвокатов Кыргызской Республики. – URL: https://advocates.kg/ru/stati/iskusstvo-upravlyat-gosudarstvom-ot-nikolo-makiavelli (дата обращения: 28.10.2025).
65. Образ абсолютного правителя в трактате «государь» Николо Макиавелли // CyberLeninka. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obraz-absolyutnogo-pravitelya-v-traktate-gosudar-nikolo-makiavelli (дата обращения: 28.10.2025).
66. «Государь» Никколо Макиавелли, анализ // Gallerix.ru. – URL: https://gallerix.ru/storeroom/2126759711/ (дата обращения: 28.10.2025).
67. Разин, Е. А. История военного искусства VI-XVI вв. – URL: https://history.wikireading.ru/27852 (дата обращения: 28.10.2025).
68. КОНЦЕПЦИЯ ГОСУДАРСТВЕННОГО УПРАВЛЕНИЯ Н. МАКИАВЕЛЛИ // CyberLeninka. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptsiya-gosudarstvennogo-upravleniya-n-makiavelli (дата обращения: 28.10.2025).
69. ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ ОБ ИДЕОЛОГИИ ЦЕНТРАЛИЗОВАННОГО // Журнал «Современная Наука. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofskie-idei-nikkolo-makiavelli-ob-ideologii-tsentralizovannogo (дата обращения: 28.10.2025).
70. Ренессанс в Италии. Флоренция, XV век. Кватроченто. Весна Возрождения. Марина Лопухова, МГУ. Лекция. – URL: https://www.youtube.com/watch?v=y3nBwO_c0oA (дата обращения: 28.10.2025).
71. Итальянское Возрождение // Википедия. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%82%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D1%8F%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5_%D0%92%D0%BE%D0%B7%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5 (дата обращения: 28.10.2025).
72. Ренессансный гуманизм // Википедия. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B5%D0%BD%D0%B5%D1%81%D1%81%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%B3%D1%83%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC (дата обращения: 28.10.2025).
73. Экономическая и политическая ситуация в Италии XVI в. Архитектура. – URL: https://arch.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1547900 (дата обращения: 28.10.2025).
74. Италия в конце XV – первой половине XVII веков // Историческая география. – URL: https://gumilev-center.ru/italiya-v-konce-xv-pervoj-polovine-xvii-vekov/ (дата обращения: 28.10.2025).
75. Возрождение и гуманизм в Италии в конце Средних веков. – URL: https://www.bibliotekar.ru/istoriya-italii/2.htm (дата обращения: 28.10.2025).
76. Итальянские города-государства // Википедия. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%82%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D1%8F%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%B0-%D0%B3%D0%BE%D1%81%D1%83%D0%B4%D0%B0%D1%80%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0 (дата обращения: 28.10.2025).
77. Какие города италии стали центрами возрождения? // Ответы Mail. – URL: https://otvety.mail.ru/question/86369527 (дата обращения: 28.10.2025).
78. Эпоха Возрождения — Италия и Север. – URL: https://ru.scribd.com/document/517614088/%D0%AD%D0%BF%D0%BE%D1%85%D0%B0-%D0%92%D0%BE%D0%B7%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D0%98%D1%82%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D1%8F-%D0%B8-%D0%A1%D0%B5%D0%B2%D0%B5%D1%80 (дата обращения: 28.10.2025).
79. Почему именно итальянские города стали центрами эпохи Возрождения? // Яндекс Нейро. – URL: https://yandex.ru/q/question/pochemu_imenno_italianskie_goroda_stali_tsentrami_18b201a1/ (дата обращения: 28.10.2025).
80. 8. Северная и Центральная Италия в позднее средневековье. Изменения в экономике, политический строй. – URL: https://studfile.net/preview/8796541/page:4/ (дата обращения: 28.10.2025).
81. Культурно-исторические предпосылки формирования гуманистической идеологии в Италии XIV- XVI вв // studwood. – URL: https://studwood.net/1090384/filosofiya/kulturno_istoricheskie_predposylki_formirovaniya_gumanisticheskoy_ideologii_italii_xiv_vv (дата обращения: 28.10.2025).
82. Италия в XII—XIII веках: города-государства // Историческая география. – URL: https://gumilev-center.ru/italiya-v-xii-xiii-vekakh-goroda-gosudarstva/ (дата обращения: 28.10.2025).
83. Римская империя // Википедия. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B8%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 28.10.2025).
84. Раннее Возрождение и гуманизм в Италии в XIV-XV вв. – URL: https://www.youtube.com/watch?v=F3_rMv93h8E (дата обращения: 28.10.2025).
85. Папство // Википедия. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B0%D0%BF%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE (дата обращения: 28.10.2025).
86. Папство и Ватикан: кто управляет церковью и зачем ей банк? – URL: https://www.youtube.com/watch?v=vVj4u_3b_mY (дата обращения: 28.10.2025).
87. Italian Renaissance — Итальянское Возрождение. – URL: https://www.youtube.com/watch?v=tF09aE3h22U (дата обращения: 28.10.2025).
88. «У моря»: итальянский городок решил сменить свое название, лишь бы привлечь туристов // ТУРПРОМ новости. – URL: https://www.tourprom.ru/news/285516/ (дата обращения: 28.10.2025).
89. Флоренция. По следам гениев Возрождения. Санта-Мария-дель-Фьоре, Баптистерий, улочки и площади. – URL: https://www.youtube.com/watch?v=U0x6j1-M22Q (дата обращения: 28.10.2025).
90. Список римских пап и антипап // Википедия. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BF%D0%B8%D0%B1%D0%BE%D0%BA_%D1%80%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85_%D0%BF%D0%B0%D0%BF_%D0%B8_%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%BF%D0%B0%D0%BF (дата обращения: 28.10.2025).
91. Мир идей итальянского Возрождения. – URL: https://www.youtube.com/watch?v=M-N6V3rP8o8 (дата обращения: 28.10.2025).
92. Доцент МПГУ Т.Н.Лощилова. Онлайн-лекция. «Культура и искусство итальянского Возрождения». – URL: https://www.youtube.com/watch?v=kY67r34Fkio (дата обращения: 28.10.2025).
93. Итальянское Возрождение за 12 минут. КроссКульт. – URL: https://www.youtube.com/watch?v=e_k9n_l9M9o (дата обращения: 28.10.2025).
94. Священная Римская империя // Википедия. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%A0%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B8%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 28.10.2025).
95. Предсказание Ванги на 2026 год: о чем говорила предсказательница. – URL: https://74.ru/text/world/2025/10/16/74889242/ (дата обращения: 28.10.2025).
96. Карл V (император Священной Римской империи) // Википедия. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BB_V_(%D0%B8%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D0%BE%D1%80_%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%B9_%D0%A0%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%B8%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B8) (дата обращения: 28.10.2025).
97. СРЕДНИХ ВЕКОВ. – URL: https://fipi.ru/fipi-ob-uchebnikah/novyy-uchebnik-istorii-6-klass-medinskiy-chubaryan-vseobschaya-istoriya-istoriya-srednih-vekov.pdf (дата обращения: 28.10.2025).
98. Всемирная история Нового времени, 1918 г. — начало XXI в. – URL: https://elib.bsu.by/bitstream/123456789/220265/1/528-539.pdf (дата обращения: 28.10.2025).
99. Взрыв изнутри: ультраправый марш и крах старой Европы // АНАЛИЗ от Baku Network. – URL: https://www.bakunetwork.com/ru/analytics/vzryv-iznutri-ultrapravyiy-marsh-i-krah-staroy-evropyi/ (дата обращения: 28.10.2025).
100. Круглый стол «Вклад Победы в новый миропорядок: история и современность. – URL: https://rus.rs.gov.ru/news/85368 (дата обращения: 28.10.2025).