Интуитивистская эстетика Анри Бергсона: Искусство как мифотворчество и путь к абсолютной длительности

В начале XX века, когда мир стремительно менялся под натиском научно-технического прогресса и рационалистических доктрин, французский философ Анри Бергсон предложил радикально иной взгляд на познание и реальность. Он утверждал, что традиционная наука и интеллект, столь превозносимые эпохой, способны лишь фрагментировать живое, динамичное бытие, превращая его в статичные схемы. Настоящее же постижение, по Бергсону, возможно лишь через интуицию, которая, подобно художественному акту, способна проникнуть в самую сущность явлений, уловить их непрерывную «длительность».

Его философия, глубоко проникнутая эстетическими мотивами, открыла новые горизонты для понимания искусства, превратив его из простого подражания или моральной дидактики в мощнейший гносеологический инструмент. Для Бергсона искусство стало формой мифотворчества, не просто отражающего, но творящего реальность, позволяющего человеку прикоснуться к подлинной жизни, недоступной холодному рассудку. Сегодня, в эпоху постмодерна, когда границы между реальностью и вымыслом, познанием и творчеством размываются, актуальность бергсоновской интуитивистской эстетики возрастает многократно, предлагая уникальный ракурс для осмысления искусства как глубоко личностного и онтологически значимого акта. Наш доклад призван всесторонне рассмотреть эту концепцию, проследив её истоки в фундаментальных положениях философии Бергсона, проанализировав роль искусства как мифотворчества и оценив её влияние на дальнейшее развитие мысли и художественных практик.

Основы интуитивистской философии Бергсона: Интуиция, интеллект и длительность

В сердце философии Анри Бергсона лежит его учение об интуиции, которое служит краеугольным камнем для понимания всего его мировоззрения, включая эстетику; это фундаментальное различие между интуицией и интеллектом определяет границы познания. Противопоставляя интуицию интеллекту, Бергсон не стремится к чистому иррационализму, а скорее к расширению границ познания, вводя понятие «длительности» как ключ к постижению подлинной реальности.

Понятие интуиции: от инстинкта к сознательному постижению

Интуиция для Бергсона — это не просто предчувствие или догадка, а особый, прямой акт познания, который радикально отличается от опосредованного, символического познания, осуществляемого интеллектом. Он наиболее полно раскрыл свою концепцию интуиции в работах «Введение в метафизику» (1903) и «Философская интуиция» (1911), а также в фундаментальном труде «Творческая эволюция» (1907).

Бергсон выделяет два принципиально разных способа познания:

• Относительный способ — это движение «вокруг предмета», описание его через символы, аналогии, сравнения с уже известными вещами. Это внешний взгляд, который никогда не проникает в суть самого предмета, а лишь создает его проекции и отражения.
• Абсолютный способ — это интуиция, которая позволяет «проникнуть в сущность», «совпасть» с предметом познания, переживая его изнутри. Это не описание, а непосредственное переживание, акт, который совпадает с актом порождения самой действительности.

Определяя интуицию как «инстинкт, ставший бескорыстным, сознающим самого себя, способным размышлять о своем предмете и расширять его бесконечно», Бергсон проводит чёткую границу с интеллектуальной интуицией Рене Декарта. Для Декарта интуиция носила интеллектуальный характер, была связана с созерцанием мыслящего субъекта и ясностью мышления. Бергсоновская же интуиция — это самоуглубление духа, узнавание жизнью самой себя, где нет противопоставления познающего и познаваемого как субъекта и объекта. Именно это позволяет интуиции преодолеть традиционные дихотомии и обеспечить более полное, целостное восприятие.

Он также различает:

• Философскую интуицию, которая постигает общее течение жизни, её универсальный поток.
• Художественную интуицию, которая направлена на индивидуальные явления, на конкретное выражение жизни в искусстве.

Интуиция, по Бергсону, видит реальность как органическую и динамическую целостность, обладающую свободой и творческой силой, подвижную, отмеченную непредвиденностью и новизной. Это обращение от аналитических и теоретических построений к живой и непредсказуемой реальности, новая функция мышления, преодолевающая привычки, выработанные в контакте с материей.

Интеллект: практическое назначение и гносеологические ограничения

В противовес интуиции, Бергсон описывает интеллект как инструмент, ориентированный на исключительно практические цели. Интеллект предназначен для «формирования и фабрикации неорганизованной материи», для взаимодействия с внешним миром в утилитарных целях.

Главное ограничение интеллекта заключается в его неспособности постичь живое и динамичное без превращения его в мёртвое и механическое. Интеллект мыслит в пространственных, количественных категориях, по образцу твёрдых тел, стремясь раздробить целое на части, упростить качества и абстрагироваться от богатства реальности. Это позволяет ему оперировать простыми и понятными категориями, необходимыми для эффективной практической деятельности, но лишает возможности схватить непрерывность, уникальность и творческий характер жизни. Интеллект «мыслит вовне, обрывочно и потому не схватывает жизнь». Что это означает для нашего понимания мира? Это говорит о том, что для подлинного постижения реальности необходимо не только анализировать, но и переживать её.

Важно подчеркнуть, что Бергсон не является радикальным антиинтеллектуалистом или иррационалистом. Он не отрицает значение науки или рассудка, а лишь разграничивает сферы их применения. Его учение — это не призыв отказаться от интеллекта, а скорее призыв «развить разум при помощи интуиции». Интеллект ограничен с точки зрения гносеологии по выполняемой функции, но не по возможностям. Это означает, что он вполне эффективен в своей области – анализе статичных объектов и их связей, но бессилен перед динамикой и целостностью жизни.

Длительность (durée) как онтологическая и методологическая категория

Центральным понятием, позволяющим интуиции постичь подлинную реальность, является «длительность» (durée). Длительность — это не обычное, измеряемое, пространственное время, а чистое выражение жизни сознания, её внутренняя структура. Это непрерывный, нераздельный поток взаимопроникающих состояний, где прошлое неразличимо сливается с настоящим и будущим, а каждое мгновение содержит в себе всю предшествующую историю и потенциал для будущего.

Характеристика	Длительность (Durée)	Пространственное время (Интеллект)
Сущность	Чистое выражение жизни сознания; непрерывный поток, взаимопроникновение состояний.	Измеряемое, дискретное, гомогенное, делимое на равные отрезки.
Природа	Качественная, органическая, динамическая, творческая.	Количественная, механическая, статическая, повторяющаяся.
Восприятие	Интуитивное, непосредственное, изнутри.	Интеллектуальное, опосредованное, извне, через символы.
Отношение к жизни	Позволяет прикоснуться к самой сущности жизни, к её непрерывному и необратимому течению.	Дробит жизнь на части, упрощает, превращает живое в мёртвое.
Цель	Постижение подлинной реальности, метафизическое познание.	Практическое взаимодействие с миром, утилитарные цели.

Длительность позволяет прикоснуться к самой сущности жизни, к её непрерывному и необратимому течению, где каждое состояние не просто сменяет другое, но органически вырастает из него, сохраняя в себе его отголоски. В различии между традиционным, интеллектуалистским пониманием времени (которое Бергсон сравнивает с чётками, где каждая бусина отделена от другой) и приобщением к длительности Бергсон усматривает противостояние чисто интеллектуалистской философии и философии, подчёркивающей роль интуиции и инстинкта. Длительность — это не только онтологическая категория, описывающая реальность, но и методологический принцип, указывающий путь к её подлинному постижению.

«Философия жизни» Анри Бергсона и концепция творческой эволюции

Философия Анри Бергсона глубоко укоренена в широком интеллектуальном течении конца XIX — начала XX века, известном как «Философия жизни». Это направление стремилось реабилитировать жизнь как подлинную и первоначальную реальность, противопоставляя её статичному бытию и утилитарным подходам, и рассматривая её как движение, творчество и самовыражение. Бергсоновская концепция «творческой эволюции» является одной из трёх основных школ этого движения, наряду с «академической философией жизни» Георга Зиммеля и «философией воли» Фридриха Ницше.

Жизнь как целостная, первичная реальность

Для Бергсона жизнь не просто феномен, а фундаментальная, подлинная и первоначальная реальность, которая интерпретируется как неделимая целостность. Он утверждает, что жизнь радикально отличается от материи и духа, которые, взятые сами по себе, являются продуктами распада или кристаллизации этого всеобщего жизненного процесса.

В истолковании Бергсона понятие жизни призвано преодолеть традиционную философскую разъединенность и противоположность материального и духовного. Жизнь есть нечто большее, чем сумма её частей; это порыв, поток, стремление, непрерывность, целостность, само воплощение развития, творчества, бесконечного становления и необозримого многообразия. Характерное свойство жизни — индивидуальность, которая, однако, содержит бесконечное число степеней проявления. Материя, лишённая самостоятельного онтологического статуса, оказывается в этой системе не исходным началом, а скорее «недостатком», «ослабленностью» жизни, её торможением или обратным движением. Каждый момент жизни и каждая её ступень суть акт творчества, непрерывное создание нового. А что это значит для нас? Это значит, что каждый наш выбор, каждое мгновение нашей жизни — это акт творения, формирующий нашу уникальную реальность.

«Жизненный порыв» (élan vital) и его роль в эволюции

Для того чтобы прикоснуться к этой подлинной жизни и понять творческую эволюцию, Бергсон вводит два ключевых понятия: «длительность» (durée), о которой мы говорили ранее, и «жизненный порыв» (élan vital). «Жизненный порыв» — это метафизическо-космический процесс, могучий поток творческого формирования, который движет всей эволюцией.

Представить себе «élan vital» можно, используя метафору фейерверка, которую сам Бергсон использовал. В этой метафоре «élan vital» — это сам фейерверк, который поднимается вверх, рассыпая искры. Эти искры — инертная материя, которая движется в противоположном направлении от источника. Таким образом, «жизненный порыв» представляет собой заряд энергии, обеспечивающий переход от простых форм организации материи к сложным. Это не просто механическое движение, а фундаментальная тенденция к росту, развитию и усложнению, к постоянному творчеству и возникновению новизны, а не к строго детерминированной цели.

В центре философии Бергсона, таким образом, стоит проблема творчества, которое он рассматривает не как чисто человеческое изобретение, а как космический объективный процесс. Человек же — существо творческое именно потому, что через него проходит путь этого «жизненного порыва». Эволюция, по Бергсону, является поистине творческой, подобно работе художника, где каждый акт — это свободное, непредвиденное создание. Побуждение к действию, неопределённое желание существует заранее, но невозможно знать природу того, что удовлетворит это желание, пока оно не удовлетворено. На этом основании Бергсон утверждал, что эволюцию нельзя предсказать, и детерминизм не может служить средством опровержения защитников свободы воли, ибо жизнь внутри материального мира причастна этой изначальной свободе.

Сущность и гносеологическая роль искусства: Искусство как мифотворчество

Хотя Анри Бергсон, как известно, не оставил специальных, систематических работ по эстетике, эстетические идеи глубоко пронизывают все его философские труды. Это неслучайно, поскольку для Бергсона искусство приобретает не только гносеологическое (познавательное), но и онтологическое (бытийственное) значение, становясь одним из ключевых путей к постижению подлинной действительности. Именно эту эстетическую сущность его концепции неоднократно подчёркивал выдающийся исследователь К. А. Свасьян.

Искусство как путь к подлинной действительности

В бергсоновской системе искусство выступает как особый способ вхождения в подлинную действительность, отражения метафизической реальности. В отличие от понятийной фрагментации, свойственной деятельности интеллекта, восприятие искусства интуитивно. Это позволяет человеку освободиться от утилитарных практических интересов и условных символов, которые создаёт интеллект, чтобы оперировать миром.

Художественное творчество, по Бергсону, — это не просто имитация или копирование, а особое, иррациональное видение действительности. Художественный талант проявляется как способность отрешаться от практического интереса и уходить во внутренний мир, позволяя постичь абсолютную сущность объектов в их бесконечном движении и развитии. Там, где интеллект видит лишь статичные формы и функции, художник благодаря интуиции улавливает потоки длительности, скрытые динамические процессы и взаимопроникновение состояний. Эстетическое отношение к действительности обеспечивает более полное её понимание, в отличие от обычного созерцания жизни, связанного с удовлетворением утилитарных нужд. Таким образом, искусство не просто украшает жизнь, оно её открывает и углубляет.

Концепция мифотворчества и её функции

Бергсон прямо не использовал термин «искусство как мифотворчество» в своих основных трудах по эстетике, однако его идеи о роли интуиции, воображения и преодоления интеллектуальных рамок заложили основу для такого понимания. В «Двух источниках морали и религии» он глубоко анализирует мифотворческую функцию сознания. Искусство, в этом контексте, можно интерпретировать как форму мифотворчества, которая служит для компенсации «недостатка привязанности к жизни», создавая фантастические образы. Эти образы, выходящие за рамки рационального и полезного, помогают человеку адаптироваться в мире, обеспечивая эмоциональное и духовное равновесие.

Интеллект, стремящийся к единственному, чёткому определению каждого явления, упрощает и обедняет реальность. Искусство же, как мифотворчество, воссоздает многообразие образов, позволяя увидеть каждый объект не как застывшую дефиницию, а как живое, многогранное целое, пронизанное «длительностью». В этом смысле, искусство, оперируя «нереальным» и воображаемым, парадоксальным образом укрепляет «реальное», придавая ему полноту и глубину, которые недоступны сухим интеллектуальным категориям. Оно позволяет нам не просто знать о вещах, но переживать их, со-творить их внутреннюю жизнь.

Метафоричность как художественный метод

Сам Бергсон, прекрасно осознавая ограниченность языка для выражения интуитивно постигаемой длительности и жизненного порыва, активно использовал художественные средства в своих философских текстах. Его «определения» часто художественны и метафоричны, поскольку, по его убеждению, не мёртвый термин, а только живая метафора способна охарактеризовать жизнь во всей её полноте и динамике.

Ярким примером является мелодия, которая предстает как ведущая метафора длительности. Мелодия — это не просто последовательность отдельных нот; это непрерывное взаимопроникновение изменчивых состояний сознания, где каждая нота обретает смысл только в контексте всей композиции, сохраняя отголоски предыдущих и предвкушая последующие. Такая мелодия не может быть расчленена на отдельные, дискретные моменты без потери её сущности.

Человеческое творчество в разных его формах предполагает именно такое расширение восприятия, освобождение его, хотя бы частичное, от диктата практических потребностей. Это находит прямое отражение в искусстве XX века:

• В литературе «потока сознания» (например, у Марселя Пруста, Уильяма Фолкнера, Томаса Манна) и «новом романе», где акцент делается на внутреннее, образное и эмоциональное значение, на непрерывность переживаний и воспоминаний, а не на линейный сюжет или смысловое содержание. Эти литературные течения стремились выйти за рамки утилитарного, рационального восприятия, погружая читателя в мир субъективной длительности.
• Субъектами подобного типа творчества для Бергсона являются художники, философы, опирающиеся на интуицию, а в поздний период — христианские мистики, для которых интуиция становится путём к Божественному.

Таким образом, искусство для Бергсона — это не просто эстетическая категория, а гносеологический и онтологический путь к пониманию мира и себя, путь, где мифотворчество становится ключом к подлинной, живой реальности.

Влияние и критические оценки интуитивистской эстетики Бергсона

Философия Анри Бергсона, особенно его интуитивистская эстетика, стала ярким явлением рубежа XIX–XX веков, оказав значительное влияние на умы и творчество современников, а также вызвав жаркие дискуссии и критические отклики.

Бергсонизм и неклассическая эстетика

Интуитивистская эстетика Бергсона явилась прямым вызовом классическим традициям. Она последовательно оспаривала значение интеллекта и дискурсивного мышления как инструментов познания и творчества, что ставило её в оппозицию к:

• Классической эстетике Гегеля, для которого искусство было одной из форм абсолютного духа, движущегося к самопознанию через рациональные ступени. Бергсоновская интуиция противопоставляла себя этому диалектическому, понятийному постижению.
• Позитивистской философии искусства И. Тэна, которая пыталась объяснить искусство через социологические, исторические и психологические факторы, сводя его к детерминированным условиям среды, расы и момента. Бергсон же акцентировал свободу, творческий порыв и непредсказуемость.

Таким образом, бергсонизм стал предтечей современного неклассического видения эстетического поля, открыв двери для многих авангардных и модернистских течений. Уже около 1910 года, задолго до систематического осмысления, его идеи об интуиции и длительности были «раскрыты» художественным практикам авангардными теоретиками и критиками.

Философия Анри Бергсона оказала значительное влияние на искусство конца XIX — начала XX века, включая:

• Живопись: Импрессионизм, основанный на фиксации непосредственных, мимолетных впечатлений и света, оказался чрезвычайно созвучен акценту Бергсона на интуитивном, динамическом восприятии реальности, недоступном для жёстких интеллектуальных категорий. Кубизм, стремившийся показать объект сразу со всех сторон, также можно интерпретировать как попытку преодолеть статичное, интеллектуальное восприятие пространства-времени.
• Литература: Идеи Бергсона о времени и интуиции оказали колоссальное влияние на Марселя Пруста, чьи философско-эстетические взгляды в романе «В поисках утраченного времени» совпадают с бергсоновским интуитивизмом, особенно в подходе к времени и возвращению прошлых впечатлений через непроизвольную память (знаменитые эпизоды с мадленкой). Это выводит человека за пределы измеримого, хронологического времени, погружая его в субъективную длительность. Его теория длительности и акцент на интуиции послужили философским основанием для таких литературных направлений, как «поток сознания» (помимо Пруста, У. Фолкнер, Т. Манн, Дж. Джойс) и «новый роман», которые стремились к отображению внутреннего мира, эмоционального значения и непрерывности переживаний, игнорируя традиционные линейные нарративы и акцентируя субъективное время.
• Авторский кинематограф: Хотя прямое влияние проследить сложнее, концепция длительности и нелинейного времени, а также важность непосредственного переживания, нашли отклик в экспериментах с монтажом, ритмом и субъективным взглядом, характерных для авторского кино.

Философия времени Анри Бергсона стала новым опытом жизни в длительности, что сделало его поиск созвучным интенциям постклассического художественного эксперимента рубежа XIX-XX веков. Интуитивистская идея эмоциональной памяти, способной возвращать прошлые впечатления в их живой полноте, оказалась особенно созвучна постмодернистскому видению искусства, эстетики и культуры как глобального «возврата, движения вспять», переосмысления и перепроживания прошлого.

Критика и противоречия в учении Бергсона

Несмотря на широкое влияние, философия Бергсона вызывала и серьёзную критику, особенно со стороны ортодоксальных научных и религиозных кругов.

• Осуждение Католической церковью: В 1914 году работы Бергсона были включены в индекс запрещенных книг католической церкви. Основной причиной был его антиинтеллектуализм, который рассматривался как вредный для римского католицизма, поскольку подрывал роль разума в постижении божественных истин и догматов.
• Критика в марксистской литературе: Философия Бергсона подвергалась резкой критике со стороны марксистских мыслителей, таких как Г. В. Плеханов, Ж. Политцер и Л. Сэв. Критика была обусловлена, в частности, антиинтеллектуализмом Бергсона, его отказом от механистических и детерминистических взглядов на развитие общества и природы. Бергсоновская «философия жизни» и «жизненный порыв» противоречили диалектическому материализму, который подчеркивал роль объективных экономических законов и рационального познания в преобразовании мира.

В своих социально-философских взглядах, изложенных в работе «Два источника морали и религии», Бергсон признаёт два типа общества и, соответственно, два типа морали:

• «Закрытое общество» возникает на основе принуждения с целью сохранения целостности, защиты от внешних угроз. Его мораль основана на долге, традициях, жестких правилах, свойственных статичной религии.
• «Открытое общество» должно объединять всё человечество и строиться на любви, взаимной симпатии, творческом порыве. Его мораль динамична, основана на идеалах, вдохновляемых мистиками и героями, и связана с динамической религией.

Эти идеи также вызывали споры, поскольку предлагали не рациональную, а интуитивную основу для социального устройства.

Оценка наследия Бергсона в русской философии

В русской философии Бергсон нашёл как последователей, так и критиков, но всегда вызывал живой интерес. Николай Бердяев, один из самых ярких представителей русской религиозной философии, высоко ценил Бергсона, отмечая, что его философия — «самое значительное явление в кризисе научной, рационалистической философии». Бердяев указывал, что Бергсон защищает философию как творческий акт и стремится приблизить её к искусству, видя в ней не систему мёртвых понятий, а живое созерцание.

Бердяев также отмечал «сильный антиплатоновский заряд» в учении Бергсона о длительности и жизненном порыве. Если для Платона истинная реальность — это мир вечных, неизменных идей, то для Бергсона подлинное бытие — это непрерывное становление, творческая эволюция, постоянное создание новизны, где нет места статичным образцам. Это подчёркивало его отход от классической метафизики и его стремление укоренить философию в живом, динамичном опыте.

Заключение

Интуитивистская эстетика Анри Бергсона представляет собой уникальное и глубоко оригинальное явление в истории философии и искусствознания. В основе её лежит фундаментальное противопоставление интуиции и интеллекта, где первая выступает как ключ к постижению подлинной, динамичной реальности – «длительности», а второй, при всей своей практической полезности, ограничен сферой статических, пространственных категорий. Бергсон не был иррационалистом в чистом виде, призывая «развить разум при помощи интуиции», тем самым расширяя границы познания.

Искусство в этой системе приобретает не просто эстетическое, но гносеологическое и онтологическое значение. Оно становится не копией, а путём к подлинной действительности, отражением метафизической реальности, где художественное творчество выступает как особое, иррациональное видение. Концепция мифотворчества, хотя и не формулируемая Бергсоном напрямую как «искусство-мифотворчество», глубоко имплицитно присутствует в его идеях. Искусство, создавая фантастические образы и воссоздавая многообразие мира через метафоры (как, например, мелодия, символизирующая длительность), компенсирует «недостаток привязанности к жизни» и укрепляет реальное, придавая ему полноту и глубину.

Влияние идей Бергсона на искусство и философию XX века было колоссальным. Его философия стала предтечей неклассической эстетики, противостоящей Гегелю и позитивистам, и оказала прямое воздействие на модернистские течения – от импрессионизма в живописи до литературы «потока сознания» и «нового романа» (Марсель Пруст), предлагая новый опыт жизни в длительности. Разве не удивительно, как одна философская концепция могла так глубоко изменить ход художественного развития?

Несмотря на критику со стороны Католической церкви и марксистских мыслителей, философия Бергсона, как отмечал Н.А. Бердяев, стала значительным явлением, защищающим философию как творческий акт, близкий искусству, и неся в себе мощный антиплатоновский заряд.

Таким образом, интуитивистская эстетика Анри Бергсона — это не просто набор теорий, а приглашение к новому, более глубокому способу восприятия мира и искусства. Его идеи о гносеологической и онтологической роли искусства как мифотворчества, о его месте в философии жизни и длительности, сохраняют свою непреходящую ценность для понимания человеческого творчества и познания, продолжая вдохновлять исследователей и художников в поиске абсолютной истины через интуитивное постижение.

Список использованной литературы

1. Анри Бергсон // Философская энциклопедия. URL: https://iph.ras.ru/elib/0316.html (дата обращения: 31.10.2025).
2. Жизнь. Творческая эволюция. Длительность (из работ Анри Бергсона) // Цифровая библиотека по философии. URL: https://platona.net/publ/filosofija_zhizni/anri_bergson/zhizn_tvorcheskaja_ehvoljucija_ditelnost/12-1-0-104 (дата обращения: 31.10.2025).
3. Бергсон А. Смех. URL: http://krotov.info/library/02_b/er/gson_smeh.htm (дата обращения: 31.10.2025).
4. Бергсон. Интеллект. Инстинкт. Интуиция // Философский словарь. URL: http://www.psyoffice.ru/6-465-a-bergson-intelekt-instinkt-intuicija.htm (дата обращения: 31.10.2025).
5. Бергсон: Учение об интуиции и критика интеллекта // История философии — Интенция. URL: https://history.intencia.ru/bergson-uchenie-ob-intuicii-i-kritika-intellekta/ (дата обращения: 31.10.2025).
6. Бердяев Н. А. Духовное завещание Анри Бергсона // Вопросы философии. 1990. № 1. С. 105–112.
7. Блауберг И.И. Интуитивный метод А. Бергсона: к проблеме методологии гуманитарных наук // Научный вестник Московской консерватории. 2012. № 1. URL: https://mosconsv.ru/uploads/media/default/0001/01/b8d8677c7f55f69f417578298755b796d11624c9.pdf (дата обращения: 31.10.2025).
8. Блауберг И.И. О значении музыки в философии Анри Бергсона // Научный вестник Московской консерватории. 2019. № 2. URL: https://mosconsv.ru/ru/publication/o-znachenii-muzyki-v-filosofii-anri-bergsona/ (дата обращения: 31.10.2025).
9. Дземидок Б. О комическом. — М.: Прогресс, 1974.
10. Дмитриев А.В. Социология юмора. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog/Dmitr/02.php (дата обращения: 31.10.2025).
11. Духан И. Искусство длительности: философия Анри Бергсона и художественный эксперимент // Искусствознание. 2011. № 1-2. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/iskusstvo-dlitelnosti-filosofiya-anri-bergsona-i-hudozhestvennyy-eksperiment (дата обращения: 31.10.2025).
12. Проблема творчества в концепции А.Бергсона // Институт философии РАН. URL: https://iphras.ru/page12306764.htm (дата обращения: 31.10.2025).
13. Свасьян К. А. К вопросу о значении эстетики в интуитивной философии А. Бергсона // Известия АН Армянской ССР. Серия общественных наук. 1971. № 8. URL: https://hpj.asj-oa.am/233/1/63.pdf (дата обращения: 31.10.2025).
14. Свасьян К. А. Эстетическая сущность интуитивной философии А. Бергсона. — Ереван: АН Армянской ССР, 1978.
15. Смирнов Н. А. Интуиция как метод постижения реальности в философии А. Бергсона // Вестник МГУКИ. 2011. № 2. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/intuitsiya-kak-metod-postizheniya-realnosti-v-filosofii-a-bergsona (дата обращения: 31.10.2025).