Аллегорическое и символическое толкование Книги Песнь Песней Соломона: Глубокий академический анализ

Книга Песнь Песней Соломона — это, пожалуй, один из самых загадочных и вызывающих споры текстов в библейском каноне, который раввин Акива, один из величайших законоучителей иудаизма, назвал «Святая Святых». Это не просто сборник лирических стихов, но уникальный феномен, чья природа и смысл на протяжении тысячелетий становились предметом бесчисленных интерпретаций. Его включение в священный канон, несмотря на отсутствие прямого упоминания имени Бога, само по себе свидетельствует о глубоком, неочевидном значении, которое древние толкователи усматривали в его страстных строках.

Актуальность глубокого анализа аллегорического и символического толкования Песни Песней для современной библеистики, теологии и религиоведения неоспорима. В эпоху, когда религиозные тексты подвергаются всестороннему научному исследованию, понимание многовековых традиций интерпретации становится ключом к постижению культурного и духовного наследия. Наш доклад нацелен на предоставление студентам и исследователям всесторонней и научно обоснованной базы знаний, позволяющей ориентироваться в богатстве экзегетических подходов и оценить влияние этой книги на формирование религиозной мысли, искусства и мистики. Мы стремимся не только описать существующие интерпретации, но и выявить их методологические корни, историческую обусловленность и богословские импликации, предлагая глубокое погружение в мир символов и аллегорий, окутывающих этот библейский шедевр.

Методологические основы: Ключевые термины герменевтики

Прежде чем погрузиться в сложный мир толкований Песни Песней, необходимо установить чёткий терминологический аппарат. Как в любой научной дисциплине, в библеистике и теологии точность определений является залогом корректного понимания и предотвращения искажений, а также обеспечения ясности и объективности исследований. Основные понятия, такие как аллегория, символ, экзегеза и герменевтика, составляют фундамент для анализа методов толкования Священного Писания.

Аллегория и символ: различия и значение

Аллегория (от греч. ἀλληγορία – иносказание) – это форма выражения, при которой отвлеченная идея или понятие представляется через конкретный образ или сюжет. Она представляет собой иносказание, содержащее под покровом внешнего, поверхностного содержания более глубокий и значимый смысл. Например, в классической литературе правосудие часто изображается в виде женщины с повязкой на глазах и весами. В библеистике аллегория является одной из форм иносказания, широко используемой в художественной, философской, богословской и гомилетической литературе. Суть аллегории в том, что её иносказательность может быть «снята» путем подстановки прямого смысла. Если мы знаем, что женщина с весами – это правосудие, мы легко расшифровываем образ, что делает аллегорию эффективным средством для передачи конкретной морали или идеи.

Символ, напротив, является более глубоким и многогранным понятием. В отличие от аллегории, символ – это знак, предметное значение которого обнаруживается только через бесконечную интерпретацию. Символ не просто заменяет идею; он её представляет, инкорпорирует и заключает в себе целый спектр значений, которые не имеют простого, наличного существования и не могут быть сведены к одной конкретной интерпретации. Например, голубь может быть символом мира, Святого Духа, чистоты, или даже конкретной исторической личности, в зависимости от контекста. Важнейшей особенностью символа является его большой коннотативный потенциал, и он может быть истолкован бесконечно, выполняя информативную, коммуникативную и консервативную смысловые нагрузки. Символ – это образ с переносным значением, предполагающий единство формы и содержания, закрепленный как социально-культурный знак, передающий определенную информацию.

Характеристика	Аллегория	Символ
Природа	Иносказание, замена отвлеченного понятия конкретным образом.	Знак, образ с переносным значением, предполагающий единство формы и содержания.
Интерпретация	Однозначная или ограниченная, смысл может быть «снят» путем прямой подстановки.	Бесконечная, многогранная, смысл не имеет простого наличного существования.
Цель	Передача конкретной идеи или морали через наглядный пример.	Передача информации, коммуникация, сохранение культурного и духовного значения, пробуждение глубоких ассоциаций.
Пример	Слепая Фемида (правосудие).	Голубь (мир, Святой Дух, чистота).

Экзегеза и герменевтика: принципы толкования Библии

В сфере библейского толкования ключевую роль играют два взаимосвязанных, но различных понятия: экзегеза и герменевтика.

Экзегеза (от греч. «exegesis» — толкование, объяснение) — это практический процесс комментирования и истолкования конкретных мест Священного Писания. Экзегет стремится выявить первоначальный смысл текста, понять, что означал текст для его первых слушателей или читателей в определённом историческом и культурном контексте. Этот процесс включает в себя тщательный анализ оригинальных языков (иврита, арамейского, греческого), грамматики, синтаксиса, а также изучение исторического фона, литературного жанра и контекста каждого стиха или отрывка. Таким образом, экзегеза занимается конкретными деталями текста.

Герменевтика (от греч. «hermeneuo» — объясняю) — это более широкая дисциплина. Это наука и искусство библейского толкования, которая устанавливает общие принципы, правила и методы, применяемые в экзегезе. Герменевтика является введением в экзегезу, предоставляя теоретическую рамку для интерпретации священных книг.

• Общая герменевтика изучает универсальные правила толкования всего библейского текста, включая историко-культурный, контекстуальный, лексико-синтаксический и теологический анализ. Она отвечает на вопросы: как мы должны подходить к тексту? Какие общие правила применять?
• Специальная герменевтика применяется к толкованию конкретных жанров в Библии, таких как притчи, аллегории, прообразы, пророчества или апокалиптические тексты. Она разрабатывает специфические методы для каждого типа текста, признавая, что разные жанры требуют разных подходов к интерпретации.

Иными словами, герменевтика предоставляет «инструкцию по эксплуатации» для толкования Библии, а экзегеза — это фактическое применение этой инструкции к конкретному тексту. Без четких герменевтических принципов экзегеза может стать субъективной и произвольной, а без экзегетической практики герменевтические принципы останутся лишь абстрактными теориями.

Историко-культурный контекст и каноническое значение Песни Песней

Понимание происхождения, предполагаемого авторства и процесса канонизации Книги Песнь Песней является краеугольным камнем для осмысления её многочисленных толкований. Эта книга, входящая в состав еврейской Библии (Танаха) и Ветхого Завета, выделяется среди других священных текстов своей уникальной формой и содержанием.

Происхождение и предполагаемое авторство Книги Песнь Песней

Книга Песнь Песней Соломона, известная на иврите как «шир ха-ширим», что дословно переводится как «песнь песней» или «самая изысканная песнь», является собранием любовной лирики, состоящим из восьми глав и 117 стихов. Традиция, закрепленная в самом названии книги, приписывает её авторство царю Соломону, который, согласно библейским источникам, «составил три тысячи притчей, и песней его было тысяча и пять» (3 Царств 4:32). Эта традиция получила широкое распространение как в иудаизме, так и в христианстве.

Однако современный филологический анализ ставит под сомнение единое авторство царя Соломона, указывая на то, что книга в её нынешней форме, вероятно, была записана значительно позднее его правления, после того как арамейский язык стал разговорным в Эрец-Исраэль, то есть между V и IV веками до н. э. Исследователи отмечают наличие арамеизмов в языке книги, что свидетельствует о её более позднем происхождении, нежели эпоха Соломона (X век до н. э.).

Тем не менее, этот же анализ указывает, что часть стихотворений, включенных в Песнь Песней, относится к значительно более раннему, довавилонскому периоду пленения. Среди лингвистических признаков, помимо арамеизмов, исследователи отмечают также элементы древнееврейского языка, характерные для более ранних эпох. Среди элементов содержания, указывающих на древнее происхождение, следует выделить упоминание Тирцы (Песнь 6:4) — города, который был столицей Северного Израильского царства до того, как она была перенесена в Самарию (около 800 г. до н. э.). Преобладание упоминаний о северных областях, таких как Северный Израиль, Ливан, Сирия и Заиорданье, также свидетельствует о том, что некоторые стихотворения, вероятно, возникли в более ранний период истории Израиля. Таким образом, Песнь Песней предстает не как монолитное произведение одного автора, а как компиляция, объединившая в себе поэтические тексты разных эпох.

Жанровая принадлежность и параллели с древневосточной литературой

Книга Песнь Песней принадлежит к так называемым библейским учительным или поэтическим книгам Ветхого Завета, наряду с книгами Иова, Притчей и Екклесиаста. Отличительной чертой этих книг является их фокус на нравственном и общечеловеческом аспекте человеческого существования, а не на догматическом или историческом повествовании.

Жанр, к которому относится Песнь Песней – любовная лирика – был чрезвычайно распространен на древнем Ближнем Востоке. Исследования показывают, что книга обнаруживает значительное образное и стилистическое сходство с любовной и эротической поэзией древней Месопотамии и Египта. Это сходство не означает прямого заимствования, но свидетельствует о наличии общего культурного и литературного фонда в регионе.

Например, произведения древнеегипетской лирики, такие как циклы стихотворений из папирусов Харрис 500 и Честер Битти I (датируемые XIV–XII веками до н. э.), демонстрируют поразительные параллели с Песнью Песней. Среди схожих черт можно выделить:

• Диалогическая форма: Стихи часто представляют собой диалог между юношей и его возлюбленной, наполненный взаимными комплиментами и выражениями страсти.
• Образность: Использование схожих метафор и сравнений, связанных с природой (сад, виноградник, цветы, животные), что создаёт яркую и чувственную картину.
• Стилистические приемы: Активное использование аллитерации, игры слов, ритмической симметрии и единообразия начальных строк, что придаёт текстам особую музыкальность и выразительность.

Эти параллели позволяют рассматривать Песнь Песней не как изолированное явление, а как часть богатой и древней традиции ближневосточной любовной поэзии, которая, однако, была осмыслена и интегрирована в контекст уникальных религиозных и культурных ценностей Израиля.

Дискуссии о канонизации и роль раввинов

Включение Песни Песней в библейский канон стало предметом острых споров среди законоучителей и мудрецов, что подчеркивает её необычность на фоне других священных текстов. Основная причина сомнений заключалась в отсутствии в книге прямого упоминания имени Божьего, а также в её откровенно светском, а порой и эротическом, содержании. Некоторые раввины считали, что такая книга не может быть священной и достойна быть лишь мирской песней.

Кульминацией этих дебатов стало заседание Синедриона в Явне около 90 г. н. э. В этот период активно обсуждались книги, достойные включения в канон, и статус Песни Песней был под вопросом. Однако книга была принята в канон благодаря горячей защите рабби Акивы, который был одним из величайших авторитетов своего времени. Рабби Акива предложил аллегорическую интерпретацию, утверждая, что Песнь Песней изображает не человеческую, а божественную любовь – любовь Бога к своему народу, Израилю. Его знаменитая фраза: «Весь мир стоит меньше, чем тот день, в который была дана Песня Песней, ибо все Писания святы, но Песня Песней — Святая Святых», стала решающим аргументом в пользу канонизации.

Интенсивность обсуждения в Ямнийской академии была такова, что споры о статусе книги продолжались и позднее. Важно отметить, что Синедрион в Явне отказался канонизировать такие книги, как «Книга Маккавеев», «Книга Юдифи» и «Книга Иисуса, сына Сирахова», несмотря на их явно религиозное содержание, упоминания о Боге и значимость для еврейской истории. Тот факт, что Песнь Песней, сосредоточенная на любви, природе и благовониях, была принята, в то время как другие, казалось бы, более «религиозные» тексты были отвергнуты, демонстрирует, насколько глубоко аллегорическое прочтение было укоренено в сознании законоучителей. Это решение не просто добавило книгу в канон, но и закрепило доминирующий подход к её интерпретации, направив будущих толкователей на поиск скрытого, духовного смысла за внешним, буквальным повествованием о любви.

Аллегорическое толкование: Иудейская и христианская традиции

Книга Песнь Песней служит уникальным примером того, как один и тот же текст может быть глубоко почитаем и по-разному интерпретирован в рамках различных религиозных традиций. Аллегорическое толкование, несмотря на свои внутренние вариации, стало доминирующим как в иудаизме, так и в христианстве, но его конкретное применение отразило фундаментальные богословские особенности каждого мировоззрения.

Иудейский подход: Любовь Бога к Израилю

В иудейской традиции аллегорическое толкование Песни Песней развивалось как неотъемлемая часть общего талмудического метода интерпретации, который стремится выявить сокровенный смысл, скрытый под буквальной оболочкой священных текстов. Этот подход, широко распространенный среди законоучителей уже с I века н. э., акцентирует внимание на поиске глубинного, скрытого значения, зачастую преуменьшая или даже полностью игнорируя прямое, буквальное понимание текста. Это не просто вопрос богословской изворотливости, а глубоко укорененное убеждение в многослойности Божественного откровения, требующего от читателя духовной проницательности.

Согласно этой интерпретации, любовная поэзия Песни Песней изображает не человеческую, а божественную любовь. Молодой пастух или царь Соломон символизирует Господа, Бога Израиля, а его возлюбленная, Суламифь, олицетворяет общину Израиля, Его избранный народ. Таким образом, книга трансформируется в повествование о глубочайших духовных связях, завете и взаимной любви между Богом и Его народом, неся мистический смысл утешения и надежды.

Одним из наиболее ярких примеров такого подхода является Таргум (арамейский перевод и толкование Ветхого Завета), который трактует Песнь Песней как развернутую аллегорию всей истории Израиля. В этом толковании книга охватывает периоды от Исхода из Египта до дарования Торы на горе Синай, странствования по пустыне, строительства Первого и Второго храмов, изгнания, ожидания прихода Мессии и, наконец, строительства Третьего храма. Каждое событие, каждый образ в Песни Песней получает историко-эсхатологическое значение.

Поздние еврейские комментаторы, такие как Саадия Гаон (X век), Раши (XI век), Шмуэль бен Меир (XII век) и Аврахам Ибн Эзра (XII век), продолжали развивать эту традицию. Они находили в символике Песни Песней слова утешения и ободрения для своих современников, которые часто жили в условиях изгнания и преследований. Книга воспринималась как залог того, что Бог никогда не оставит Свой народ, и их любовь останется незыблемой. Это подчёркивает её роль как источника стойкости и веры в самые тёмные времена.

Важно отметить, что, несмотря на столь возвышенное толкование, раввины осознавали потенциальную опасность буквального прочтения. Рабби Акива, который так рьяно защищал святость книги, строго предупреждал о недопустимости использования Песни Песней в качестве светской песни на вечеринках, опасаясь профанации священного текста. Более того, в иудаизме существовал запрет на чтение этой книги (как и начала книги Бытия и пророка Иезекииля) до достижения тридцатилетнего возраста. Причиной этого запрета было опасение, что «неучи» — люди без достаточных знаний и духовной зрелости — могут неправильно понять её текст из-за использования яркой любовной тематики, воспринимая его как обычную эротическую лирику, а не как глубокое богословское иносказание. Это демонстрирует стремление сохранить сакральность и подлинный смысл книги, защищая её от поверхностного и искаженного восприятия.

Христианский подход: Христос и Церковь, душа и Бог

Христианская церковь, включив еврейскую Библию в свой канон в качестве Ветхого Завета, восприняла аллегорическое толкование Песни Песней, но наполнила его своим, уникальным символическим смыслом. Вместо отношений Бога и Израиля, в центре христианской экзегезы оказался образ взаимной любви Иисуса Христа и Его Церкви. Эта интерпретация утверждает, что Жених в Песни Песней — это Христос, а Невеста — Его мистическое Тело, Церковь, или каждая отдельная душа, стремящаяся к Богу.

Аллегорический метод толкования в христианстве был впервые ясно выражен и получил широкое распространение благодаря великому богослову Оригену (III век н. э.). Ориген, один из самых влиятельных экзегетов ранней Церкви, предложил многоуровневое толкование Священного Писания, включающее буквальный, моральный и аллегорический (или духовный) уровни смысла. Он считал, что Песнь Песней, на буквальном уровне описывающая земную любовь, на глубочайшем духовном уровне выражает стремление души к Богу и её мистический брак с Ним. Его обширный комментарий на книгу состоял из десяти томов, а гомилии на Песнь Песней были произнесены в Кесарии в 239–242 годах. В этот же период на Западе мессианское толкование Песни Песней дал святой Ипполит Римский, заложив основы христианской традиции.

Вслед за Оригеном, многие другие христианские толкователи развивали это направление. Среди них:

• Святой Афанасий Великий (IV век): в своём «Синопсисе» он отмечает, что книга наполнена «разговорами ветхозаветной Церкви со Словом, всего рода человеческого со Словом, и церкви из язычников с Ним же», видя в ней пророческую книгу о пришествии Сына Божия и Его воплощении.
• Святой Григорий Нисский (IV век): автор фундаментального труда «Точное изъяснение Песни Песней Соломона», в котором он подробно развивает аллегорическую интерпретацию как описание пути души к совершенству и её брака с Божественным Словом.
• Святой Епифаний Кипрский (IV век), Блаженный Феодорит Кирский (V век) и Святой Иоанн Дамаскин (VIII век) также внесли значительный вклад в аллегорическое толкование, обогатив его новыми богословскими нюансами.

Мариологическое прочтение и другие христианские интерпретации

Помимо основной аллегории Христа и Церкви, в христианской традиции развивались и другие интерпретации, обогащающие символическое поле Песни Песней. Одним из таких направлений является мариологическое прочтение, которое видит в Невесте (Суламифи) прообраз Богоматери, Девы Марии.

Святой Амвросий Медиоланский (IV век), один из великих латинских отцов Церкви, в своих трудах дал аллегорическое толкование, в котором Суламифь предстает как образ Богоматери — Невесты Неневестной, избранной Богом для воплощения Своего Сына. Это прочтение подчеркивает чистоту, святость и особую избранность Девы Марии, а также её уникальную роль в истории спасения. Образы красоты, непорочности и благоухания в Песни Песней прекрасно ложатся на мариологическую символику.

Таким образом, в христианской традиции Песнь Песней становится многослойным текстом, который может символизировать:

• Брачный союз Христа и Его Церкви, как мистического Тела, в котором действует Святой Дух.
• Стремление отдельной человеческой души к Богу, её поиск Божественной любви и мистическое единение с Христом.
• Пророчество о Богоматери и Её непорочном зачатии.
• В более широком смысле, отношения Бога с человечеством в целом.

Ключевые различия в идентификации Жениха и Невесты

Несмотря на общее использование аллегорического метода, существует принципиальное различие в его применении между иудейской и христианской традициями, касающееся идентификации центральных персонажей: Жениха и Невесты.

Аспект	Иудейская традиция	Христианская традиция
Жених	Бог Израиля (Яхве), Царь Вселенной.	Иисус Христос, Мессия, Божественное Слово. Также может символизировать Бога Отца или Святого Духа в более широком контексте.
Невеста	Община Израиля, народ, с которым Бог заключил Завет.	Церковь (как мистическое Тело Христово), каждая отдельная человеческая душа, стремящаяся к Богу. В мариологическом прочтении — Дева Мария.
Предмет любви	Заветные отношения между Богом и Его избранным народом, история их взаимоотношений, утешение в изгнании, надежда на Мессию.	Мистический брак Христа и Церкви, спасительная любовь Бога к человечеству, путь обожения и единения души с Богом. Особая роль Богоматери в домостроительстве спасения.

Это ключевое различие отражает фундаментальные богословские расхождения между двумя религиями. Для иудаизма Песнь Песней утверждает неразрывную связь между Богом и Израилем, подчеркивая уникальность их отношений. Для христианства же книга становится свидетельством Нового Завета, заключенного через Христа, и универсального призыва к спасению, доступного каждому, кто стремится к единению с Богом. Оба подхода, однако, сходятся в одном: они возвышают этот, казалось бы, светский текст до высот глубочайшего духовного и богословского значения.

Символическое понимание образов и богословские идеи

Для того чтобы по-настоящему постичь глубину Книги Песнь Песней, необходимо не только рассмотреть общие аллегорические рамки, но и детально раскрыть символику отдельных образов. Каждый элемент этого поэтического текста, от названия до мельчайшей детали описания, несет в себе множество слоев смысла, углубляющих понимание его духовного и богословского содержания.

Название «Песнь Песней»: Превосходство и святость

Название книги на иврите – «шир ха-ширим» (שִׁיר הַשִּׁירִים) – буквально переводится как «песнь песней». Этот грамматический оборот в древнееврейском языке является выражением превосходной степени, аналогично «Царь царей» или «Святая святых». Таким образом, название указывает на то, что это не просто одна из песен, а «самая изысканная песнь», «величайшая из всех песней», подчеркивая превосходную степень её содержания и важности.

В иудейской традиции, особенно в Мидраше (агадической литературе, представляющей собой толкование Торы и других библейских книг), это название воспринимается как указание на исключительную святость и значимость книги. В частности, в трактате Йядаим 3:5 раввин Акива, обосновывая каноническое достоинство книги, заявлял: «Весь мир не стоит того дня, в который дана была Израилю Шир аШирим (Песнь Песней), ибо все книги – святое, а Песнь Песней – Святое Святых». Это не просто гипербола, а глубокое богословское утверждение, ставящее Песнь Песней в один ряд с наиболее сакральными элементами Храма.

Раши, великий еврейский комментатор XI века, в своем комментарии на книгу, основываясь на Мидраш Раба, объясняет её как песнь, превышающую все песни, сказанные Богом Его общиной и народом Израиля. Она символизирует не только любовь, но и вечный завет, заключенный между Творцом и Его избранным народом, подтверждая Его неизменную приверженность Израилю.

Символика ключевых образов

Многие образы в Песни Песней выходят за рамки буквального значения, становясь мощными символами в аллегорических прочтениях.

• Жених и Невеста:
  • В иудейской традиции, как уже говорилось, Жених — это Бог (Яхве), а Невеста — община Израиля. Их отношения символизируют завет, избранность и вечную любовь.
  • В христианской традиции Жених — это Иисус Христос, а Невеста — Его Церковь, мистическое Тело Христово. Также Невеста может символизировать каждую отдельную человеческую душу, стремящуюся к Богу.
  • В мариологическом прочтении, Невеста — это прообраз Богоматери, Девы Марии, символизирующая её чистоту, избранность и непорочность.
• Сад (виноградник): Этот образ является одним из центральных в Песни Песней и обладает богатой символикой.
  • В различных экзегетических школах сад или виноградник часто символизирует общину верующих, Церковь Христову, учение Христово (как источник жизни и плодов) или духовное состояние души. Отцы Церкви, такие как Ориген, святой Киприан Карфагенский, святой Афанасий Великий, святой Кирилл Иерусалимский, святой Григорий Нисский, блаженный Феодорит Кирский и святой Кирилл Александрийский, рассматривали Суламифь, сад-виноградник и чертог как образ души и внутреннего мира человека, где происходит встреча с Богом.
  • В иудейской традиции виноградник также является важным поэтическим символом, служащим местом любовных свиданий и метафорой возлюбленной, а также символом самого Израиля (ср. Ис. 5:1-7).
• Голубь (Голубица): Образ голубя, неоднократно встречающийся в Песни Песней, особенно: «Одна ты, моя голубица, моя чистая» (Песнь 6:9).
  • В христианской традиции голубь является одним из наиболее известных символов Святого Духа (ср. Матф. 3:16). Таким образом, его появление в Песни Песней может указывать на присутствие и действие Божественной благодати в Церкви или в душе верующего.
  • В мариологическом прочтении, голубица может символизировать Святую Деву Марию. Это отражено в экзегезе святого Амвросия Медиоланского, который видел в Суламифи образ Богоматери — Невесты Неневестной, чья чистота и непорочность созвучны образу голубицы.
• Лисицы: Фраза: «Ловите нам лисиц, лисенят, которые портят виноградники, когда виноградники наши в цвету» (Песнь 2:15) получила глубокое аллегорическое толкование.
  • В христианской традиции «малые лисицы» аллегорически интерпретируются как ереси, лжеучения, грехи или страсти, которые наносят вред учению Христову (винограднику) и разрушают духовную жизнь Церкви или отдельной души. Они незаметны, но их разрушительное действие велико.
• Чертоги царя, благовония, вино: Эти образы, наполняющие текст Песни Песней чувственностью и роскошью, также обретают духовное значение.
  • «Чертоги царя» аллегорически толкуются как сокровенные тайны Царствия Божия, в которые Жених (Бог/Христос) вводит свою возлюбленную (Израиль/Церковь/душу). Это место интимного общения, глубокого познания и пребывания в Божественном присутствии.
  • «Вино» часто символизирует крепкую и сладостную любовь, полноту радости и веселия, которые дарует Божественное присутствие и благодать. Это метафора духовного опьянения от любви к Богу.
  • «Благовония» или «миро» (евр. шемен, елей) символизируют высшую радость, подаваемую благодатью, и наитие Святого Духа. Ароматы мира и ладана ассоциируются с поклонением, святостью и благодатью, что усиливает ощущение Божественного присутствия и духовного блаженства.

Богословские и философские идеи через аллегорическое прочтение

Аллегорическое прочтение Песни Песней позволяет выразить целый спектр глубоких богословских и философских идей, которые иначе могли бы остаться скрытыми за буквальным смыслом.

• Отношения Бога и Израиля: В иудейской традиции книга раскрывает глубочайшие духовные связи между Богом и Его народом. Это повествование о мистической любви, утешении и надежде, о завете, который Бог заключил с Израилем, и Его неизменной верности, несмотря на испытания и изгнания.
• Отношения Христа и Церкви: В христианской традиции Песнь Песней символизирует брачный союз Христа и Его Церкви. Это не только образ глубокой любви, но и представление о Церкви как о мистическом Теле Христовом, которое Он возлюбил и отдал Себя за него, и в котором действует Святой Дух.
• Отношения души и Бога: Аллегорическое прочтение также выражает универсальное стремление человеческой души к Богу, её поиск Божественной любви и мистическое единение. Это путь духовного восхождения, очищения и соединения с Творцом, который часто описывается языком брачного союза.
• Искупление и спасение: Через символику Песни Песней книга может пророчествовать о Мессии, Его искупительной жертве за грехи человечества и спасении мира. Она может быть истолкована как предвозвещение сошествия Спасителя, Его земной жизни, страданий, воскресения и вознесения, которые приносят радость и надежду на вечную жизнь.
• Нравственные и этические аспекты: Помимо мистических смыслов, аллегорическое толкование может также раскрывать идеальные отношения между мужем и женой, освященные Богом. Эти отношения служат прообразом любви между Христом и Церковью, устанавливая высокий нравственный стандарт для супружеской жизни, основанной на верности, нежности и взаимном уважении.

Таким образом, каждый образ и каждый стих Песни Песней, будучи прочитанными аллегорически, преобразуются в инструмент для выражения глубочайших богословских истин, делая эту книгу одним из самых богатых и многозначных текстов Библии.

Критика аллегорического толкования и альтернативные подходы

Хотя аллегорическое толкование Песни Песней доминировало на протяжении многих веков, особенно в иудейской и христианской традициях, оно не осталось без критики. С течением времени, особенно с развитием новых подходов к изучению библейских текстов, появились и альтернативные методы интерпретации, предлагающие иные грани понимания этой уникальной книги. Что именно побудило к пересмотру столь устоявшихся экзегетических традиций?

Причины снижения популярности аллегорической интерпретации

В конце XVIII века, в эпоху Просвещения и с возникновением научной библеистики, аллегорическая интерпретация Песни Песней начала терять свою универсальную популярность и авторитет в научном мире. Этот период ознаменовался стремлением к рациональному, историческому и филологическому анализу текстов, что неизбежно привело к переоценке традиционных подходов.

Основные критические аргументы против аллегорического толкования включали:

• Индивидуализм и субъективность: Критики указывали, что аллегорический метод часто приводил к произвольным и сильно зависящим от толкователя интерпретациям. Каждый экзегет мог находить свой собственный «скрытый» смысл, что подрывало единство и объективность понимания текста.
• Игнорирование буквального и исторического смысла: Радикальные сторонники аллегорического метода могли полностью пренебрегать прямым значением слов и историко-культурным контекстом, превращая текст в чистую символическую абстракцию. Это противоречило новому научному подходу, который стремился восстановить первоначальный смысл текста.
• Оторванность от реальности: Некоторые ученые считали, что аллегорическое прочтение слишком отрывает книгу от её земного, чувственного содержания, которое, по их мнению, не могло быть просто внешней оболочкой.

Среди ранних критиков аллегорического подхода выделяются знаковые фигуры:

• Мартин Лютер и Жан Кальвин (XVI век): В эпоху Реформации они уже высказывали сомнения в универсальности аллегорических прочтений, хотя и не отвергали их полностью. Лютер, например, видел в книге аллегорию отношений между Богом и верующей душой, но с большим акцентом на буквальный текст.
• Себастьян Кастеллио (XVI век): Этот швейцарский богослов был одним из самых радикальных критиков. Он пришел к выводу, что Песнь Песней не должна быть в каноне из-за её светского содержания. За эти взгляды он был вынужден покинуть Женеву в 1545 году.
• Иоганн Землер (XVIII век) и Иоанн Давид Михаэлис (XVIII век): Эти немецкие теологи и филологи стали пионерами научной библеистики. Михаэлис в 1769 году даже исключил Песнь Песней из своего перевода Ветхого Завета, считая её светской любовной поэзией, что стало шоком для традиционного богословия.

Буквальное (прямое) понимание

В противовес аллегорическому подходу, с XX века среди ученых нарастала популярность буквального (прямого) понимания Песни Песней. Этот подход рассматривает книгу как сборник еврейских народных песен, воспевающих человеческую любовь во всей её красоте и чувственности. Сторонники буквального толкования акцентируют внимание на тексте как описании чистой супружеской любви, которая, по их мнению, не противоречит, а наоборот, освящена Богом.

Такой подход исходит из предположения, что если Бог создал человека и вложил в него способность любить, то и эта любовь, выраженная в поэтической форме, может быть священна сама по себе, без необходимости искать за ней скрытые духовные аллегории. Среди видных сторонников буквального толкования можно назвать:

• Профессора Фредерика Луи Годэ (Godet) (XIX век), швейцарского теолога, который отстаивал идею о том, что книга является поэтическим описанием земной любви.
• Тома Гледхилла (XX век), который предлагает рассматривать книгу как поэтическое описание земной любви, не требующее аллегорических наслоений.
• Гарольд Роули (XX век), видный британский библеист, в 1952 году пришел к выводу, что текст является тем, чем кажется – песнями людей, любящих друг друга.

Драматическое толкование

Ещё в конце XVIII века возникло и активно развивалось драматическое толкование, трактующее Песнь Песней не просто как сборник песен, а как полноценное драматическое произведение с конкретными образами, сюжетной линией и моральной идеей. Комментаторы XIX века часто рассматривали её как драму с тремя главными персонажами:

1. Суламифь: Простая деревенская девушка.
2. Её возлюбленный-пастух: Верный и скромный юноша.
3. Царь Соломон: Богатый и могущественный монарх, пытающийся соблазнить Суламифь.

Согласно этой интерпретации, Суламифь отвергает ухаживания царя Соломона, оставаясь верной своему возлюбленному пастуху. Моральная идея этой «драмы» заключается в прославлении чистой и верной любви, противопоставленной роско��и и искушениям власти. Среди видных представителей драматического толкования в XIX веке были:

• Г. Г. А. Эвальд (Ewald) (XIX век), немецкий ориенталист и теолог.
• Фюрст (Fuerst), Нёльдеке (Nöldeke), Беттхер (Böttcher), Эрнест Ренан (Renan) (французский филолог и историк) и Кемпф (Kaempf).

Теория антологии свадебных песен и культы плодородия

В конце XIX — начале XX века появились и другие, более антропологические и культурологические подходы:

• Антология свадебных песен: Этот подход, впервые предложенный Иоганном Готфридом Гердером (XVIII век) и развитый Й. Г. Вецштейном (XIX век) и К. Будде (конец XIX века), интерпретирует Песнь Песней как сборник деревенских свадебных песен. Эти песни, по их мнению, были связаны с сирийскими свадебными обрядами, где новобрачных на протяжении недели или двух «коронуют» и обращаются с ними как с царем и царицей, празднуя их любовь и плодородие. Этот подход подчеркивает фольклорный и обрядовый характер книги.
• Культы плодородия: В начале XX века появилась гипотеза, связывающая Песнь Песней с древневосточными культами плодородия и ритуалами «священного брака» (hieros gamos) между божествами. Согласно этой теории, тексты книги могли быть частью ритуалов, направленных на обеспечение плодородия земли и людей, где Жених и Невеста представляли собой божества, такие как Таммуз и Иштар, или их земные воплощения. Хотя эта гипотеза не получила всеобщего признания из-за отсутствия прямых доказательств, она подчеркнула глубокие корни книги в ближневосточной культуре.

Эти альтернативные подходы, хотя и не отменяют ценности аллегорического толкования, демонстрируют многогранность Песни Песней и её способность быть осмысленной в различных культурных, исторических и богословских контекстах.

Влияние на культуру и современные исследовательские перспективы

Книга Песнь Песней Соломона, пройдя через века интерпретаций и споров, оставила глубокий и неизгладимый след в мировой культуре. Её поэтические образы, наполненные страстью и мистическим смыслом, вдохновляли художников, писателей, музыкантов и мистиков, продолжая оставаться источником вдохновения для современных исследователей.

Отражение в искусстве, литературе и мистической традиции

Литература:
Благодаря своему аллегорически-мистическому истолкованию как в иудаизме, так и в христианстве, Песнь Песней стала источником вдохновения для бесчисленных прозаических и стихотворных произведений. Многие авторы переосмысливали её сюжеты и образы, создавая мистические, философские и даже иронические тексты.

• В русской литературе, например, А. И. Куприн написал повесть «Суламифь» (1908), пытаясь художественно восстановить и представить буквальный сюжет книги, проникнутый идеалом земной и возвышенной любви.
• Переложения и подражания Песни Песней создавали такие выдающиеся русские поэты, как Г. Р. Державин, А. С. Пушкин, И. А. Крылов, А. А. Фет, Л. А. Мей, В. Я. Брюсов. Эти авторы стремились передать как чувственность, так и духовную глубину оригинала, адаптируя его к эстетике своей эпохи.

Музыка:
Поэзия Песни Песней, с её ритмичностью и лиричностью, идеально подходила для музыкального воплощения. Многие композиторы обращались к этому тексту:

• Джованни Пьерлуиджи Палестрина (XVI век), великий мастер полифонии, создал цикл мотетов на тексты Песни Песней, которые до сих пор считаются одними из вершин духовной музыки Ренессанса.
• Модест Петрович Мусоргский (XIX век) работал над циклом «Песни и пляски смерти», где чувствуется влияние библейской поэзии.
• Артур Онеггер (XX век) создал ораторию «Царь Давид», в которой использовал библейские мотивы.
• Кшиштоф Пендерецкий и Сергей Михайлович Слонимский (XX–XXI века) также обращались к библейским текстам в своих произведениях, находя в них глубокие драматические и лирические возможности.

Мистическая традиция:
Песнь Песней заняла центральное место в мистических учениях как иудаизма, так и христианства, воспринимаясь как книга, повествующая о любви к Богу, разлуке с Ним, о тоске души по Небесам и о пути поиска Божественного присутствия.

• В иудейской каббалистической традиции Песнь Песней считается одним из важнейших текстов для медитации. У сефардских евреев принято читать её в вечер наступления субботы, а также между Песах и Шаву’от. Каббалистические учения, в частности, система Ицхака Лурии (Аризаля), применялись для интерпретации стихов книги, где каждый образ — от волос Невесты до её глаз — символизировал различные аспекты сфирот (Божественных эманаций) и пути познания Бога. Среди ученых, исследующих эти связи, выделяются Гершом Шолем и Рафаэль Патай. Мистики ассоциировали образы книги с божественным присутствием, особенно с Шехиной, женским аспектом Бога, обитающим среди Его народа.
• В христианской мистике Песнь Песней также стала краеугольным камнем. Великий испанский мистик святой Иоанн От Креста (XVI век) написал свои знаменитые «Духовные Песни», которые являются поэтическим переосмыслением и углублением аллегорической интерпретации Песни Песней, описывая путь души к мистическому единению с Богом.

Современные направления исследований

Книга Песнь Песней продолжает оставаться предметом активного изучения в XXI веке. Современные исследователи подходят к ней с различных точек зрения, сочетая традиционные методы с новейшими научными подходами.

• Комплексный анализ: Продолжаются исследования, соединяющие литературоведческий, исторический, культурологический и богословский анализ. Ученые стремятся учесть все аспекты: от филологических особенностей текста до его рецепции в различных культурах и религиях.
• Феминистские толкования: В последние десятилетия получили развитие феминистские толкования Песни Песней. Они подчеркивают силу, независимость и чувственность женского персонажа (Суламифи), которая предстает не как пассивный объект желания, а как активная, инициативная и равноправная участница любовных отношений. Эти интерпретации пересматривают традиционные патриархальные взгляды на роль женщины в библейском тексте.
• Консервативные христианские подходы: Среди консервативных христиан продолжают развиваться подходы, рассматривающие Песнь Песней в свете идеальных отношений между мужем и женой, которые должны быть прообразом отношений между Иисусом Христом и Его Церковью. Эти исследования стремятся найти практическое применение тексту для укрепления семьи и брака.
• Новые переводы и комментарии: Появляются исследования, целью которых является не только научная точность, но и поэтическая выразительность при переводе и комментировании текста. Примером такого подхода является перевод Песни Песней, выполненный русским востоковедом И. М. Дьяконовым, который стремился совместить научную строгость с сохранением художественной ценности оригинала.
• Вопросы авторства, датировки и структуры: Дискуссии о роли царя Соломона, точном времени написания книги, её авторстве и внутренней структуре текста остаются предметом активного изучения. Ответы на эти вопросы взаимосвязаны и постоянно пересматриваются в свете новых археологических, лингвистических и литературоведческих открытий.

Таким образом, Песнь Песней Соломона продолжает вдохновлять не только на духовные размышления, но и на глубокий научный поиск, предлагая все новые грани для изучения и раскрытия её вечного смысла.

Заключение

Книга Песнь Песней Соломона, этот уникальный библейский текст, на протяжении тысячелетий остаётся одним из самых интригующих и глубоких произведений мировой литературы. Её путь от, возможно, сборника древних любовных песен до «Святая Святых» библейского канона свидетельствует о необычайной способности человеческого духа находить сакральное в, казалось бы, земном.

Проведённый академический анализ позволил нам глубоко погрузиться в многогранные традиции аллегорического и символического толкования этой книги. Мы увидели, как чёткое разграничение между аллегорией, символом, экзегезой и герменевтикой является методологической основой для любого осмысленного прочтения. Исследуя историко-культурный контекст, мы убедились, что Песнь Песней не возникла в вакууме, но имеет глубокие корни в древневосточной любовной лирике, при этом её канонизация стала возможной благодаря прозорливости раввинов, таких как раввин Акива, которые увидели в ней скрытый богословский смысл.

Сравнительный анализ иудейских и христианских традиций толкования выявил как общие принципы, так и фундаментальные различия в идентификации Жениха и Невесты, отражая уникальные богословские нарративы каждой религии. От любви Бога к Израилю до брачного союза Христа и Церкви, от стремления души к Богу до прообраза Богоматери — Песнь Песней служит зеркалом для глубочайших духовных чаяний. Детальное изучение символики ключевых образов — сада, голубя, лисиц, чертогов — позволило раскрыть богатство богословских идей, которые выражаются через этот поэтический язык, включая концепции искупления, спасения и идеальной супружеской любви.

Несмотря на доминирование аллегорического подхода, мы рассмотрели и критические аргументы, возникшие с развитием научной библеистики, а также альтернативные подходы, такие как буквальное, драматическое и антропологические толкования. Эти взгляды не умаляют значимости аллегории, но обогащают наше понимание книги, демонстрируя её многослойность и универсальность.

Влияние Песни Песней на искусство, литературу и мистические традиции по всему миру неоспоримо, что свидетельствует о её неугасающей актуальности. Современные исследовательские перспективы продолжают расширять горизонты её изучения, предлагая новые феминистские, консервативные и междисциплинарные прочтения.

Таким образом, Книга Песнь Песней Соломона предстает перед нами как уникальный феномен библейской литературы – текст, который, несмотря на сохраняющиеся дискуссии о его авторстве, датировке и буквальном смысле, остаётся неисчерпаемым источником для академических исследований, духовного поиска и художественного творчества. Её многогранность и глубина делают её бесценным сокровищем для всех, кто стремится постичь тайны Божественной любви и человеческого бытия.

Список использованной литературы

1. Алексеев А.А. Песнь песней в славяно-русской письменности. СПб: Изд. Дмитрий Буланин, 2002.
2. Библейская энциклопедия. 3-е изд. М.: ЛОКИД-ПРЕСС, 2005. 768 с. (Библиотека энциклопедических словарей).
3. Библейская энциклопедия Брокгауза. URL: http://dic.academic.ru/contents.nsf/enc_bible/ (дата обращения: 19.10.2025).
4. Мень А. Библиологический словарь. URL: http://www.krotov.info/library/bible/comm/25_pesn.html (дата обращения: 19.10.2025).
5. Ориген. Беседы на Песнь Песней. URL: http://mystudies.narod.ru/library/o/origen/song1.htm (дата обращения: 19.10.2025).
6. Песнь Песней // Электронная еврейская энциклопедия. URL: http://www.eleven.co.il/article/13203 (дата обращения: 19.10.2025).
7. Песнь Песней. Серия: Антология мудрости. М.: Эксмо, 2005.
8. Тереза Авильская. Размышления о «Песне Песней» // Символ. 1985.
9. Толковая Библия Лопухина, подстрочный перевод. URL: http://www.bible.in.ua/ (дата обращения: 19.10.2025).
10. Библейская герменевтика // Большая российская энциклопедия [Электронный ресурс]. URL: https://bigenc.ru/c/bibleiskaia-germenevtika-7c427f (дата обращения: 19.10.2025).
11. Экзегеза // Электронная еврейская энциклопедия ОРТ. URL: https://eleven.co.il/judaism/halakha/14794/ (дата обращения: 19.10.2025).
12. Все о Библии — Экзегет.ру. URL: https://exeget.ru/bible/about/ (дата обращения: 19.10.2025).
13. Аллегория // Православная энциклопедия — Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/allegoriya (дата обращения: 19.10.2025).
14. Аллегория // Библиологический словарь прот. Александра Меня. БИБЛИЯ онлайн. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Men/bibliologicheskij-slovar/525 (дата обращения: 19.10.2025).
15. Герменевтика // Библиологический словарь. Том первый. А – И, прот. Александр Мень. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Men/bibliologicheskij-slovar/311 (дата обращения: 19.10.2025).
16. Герменевтика — процесс толкования Библии // Библиотека soteria.ru. URL: https://soteria.ru/biblioteka/germenevtika-protsess-tolkovaniya-biblii (дата обращения: 19.10.2025).
17. Аллегория // Большой Библейский Словарь — БИБЛИЯ онлайн. URL: https://bibleonline.ru/dictionary/bbd/allegory/ (дата обращения: 19.10.2025).
18. Песнь Песней // Электронная еврейская энциклопедия ОРТ. URL: https://eleven.co.il/judaism/bible/13175/ (дата обращения: 19.10.2025).
19. Экзегеза // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/ekzegeza (дата обращения: 19.10.2025).
20. Что такое библейская герменевтика? — Got Questions. URL: https://www.gotquestions.org/Russian/Russian-Bible-hermeneutics.html (дата обращения: 19.10.2025).
21. ЕЭБЕ/Аллегория в Библии // Викитека. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%95%D0%AD%D0%91%D0%95/%D0%90%D0%BB%D0%BB%D0%B5%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F_%D0%B2_%D0%91%D0%B8%D0%B1%D0%BB%D0%B8%D0%B8 (дата обращения: 19.10.2025).
22. ГЕРМЕНЕВТИКА (Принципы и процесс толкования Библии). URL: https://www.e-reading.club/chapter.php/1020288/15/Gerber_Steven_-_Germenevtika_%28Principy_i_process_tolkovaniya_Biblii%29.html (дата обращения: 19.10.2025).
23. ЭКЗЕГЕЗА И ЭЙСЕГЕЗА Любой древний текст нуждается в истолковании: читатель ожидает от специалистов неких пояснений. 2025. URL: https://vk.com/@k_exeget-ekzegeza-i-eisegeza-lyuboi-drevnii-tekst-nuzhdaetsya-v-istolkovan (дата обращения: 19.10.2025).
24. Песнь песней Соломона // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B5%D1%81%D0%BD%D1%8C_%D0%BF%D0%B5%D1%81%D0%BD%D0%B5%D0%B9_%D0%A1%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B0 (дата обращения: 19.10.2025).
25. Песня Песней введение // Библия — Библия говорит сегодня. URL: https://bible.by/today/bible/65/01/ (дата обращения: 19.10.2025).
26. Песня Песней введение // Библия — Комментарии МакДональда — БИБЛИЯ онлайн. URL: https://bibleonline.ru/bible/mac/65/01/ (дата обращения: 19.10.2025).
27. СИМВОЛ // Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH68282e56cf76540679c668 (дата обращения: 19.10.2025).
28. Символ // Православная энциклопедия — Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/simvol (дата обращения: 19.10.2025).
29. Глава двадцать вторая. Книга Песни Песней Соломона // Христианская страничка. URL: https://christ-page.ru/tolkovanie-biblii/kniga-pesni-pesnej-solomona/glava-dvadcat-vtoraya.html (дата обращения: 19.10.2025).
30. ЕЭБЕ/Песнь Песней // Викитека. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%95%D0%AD%D0%91%D0%95/%D0%9F%D0%B5%D1%81%D0%BD%D1%8C_%D0%9F%D0%B5%D1%81%D0%BD%D0%B5%D0%B9 (дата обращения: 19.10.2025).
31. Песня Песней введение // Библия — Женевская Библия — БИБЛИЯ онлайн. URL: https://bibleonline.ru/bible/geneva/65/01/ (дата обращения: 19.10.2025).
32. Песнь песней Соломона. Купить книгу, читать рецензии — Лабиринт. URL: https://www.labirint.ru/books/236712/ (дата обращения: 19.10.2025).
33. Символ в науке и религии // Голоса городов. URL: https://golosagorodov.ru/news/simvol-v-nauke-i-religii (дата обращения: 19.10.2025).
34. Часть I. Исагогический обзор книги Песнь Песней Соломона // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Gennadij_Fast/tolkovanie-na-knigu-pesn-pesnej-solomona/1_1 (дата обращения: 19.10.2025).
35. Книга Песни песней царя Соломона: величайшая книга о любви // Журнал ФОМА. URL: https://foma.ru/kniga-pesni-pesnej-tsarya-solomona-velichajshaya-kniga-o-lyubvi.html (дата обращения: 19.10.2025).
36. В чём истинный смысл Песни Песней царя Соломона, которую 2000 лет читатели Библии обходят стороной // Kulturologia. URL: https://kulturologia.ru/blogs/230223/55694/ (дата обращения: 19.10.2025).
37. Толкование Библии, Книга Песня Песней // otveti.org. URL: https://otveti.org/tolkovanie-biblii/pesnya-pesnej/ (дата обращения: 19.10.2025).
38. Синило Г. В. Песнь Песней в интерпретации Оригена и Иеронима Блаженного // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/pesn-pesney-v-interpretatsii-origena-i-ieronima-blazhennogo (дата обращения: 19.10.2025).
39. Символ // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B8%D0%BC%D0%B2%D0%BE%D0%BB (дата обращения: 19.10.2025).
40. Комментарий на книгу Песни Песней Соломона // священномученик Александр Глаголев — читать, скачать — Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Glagolev/kommentarij-na-knigu-pesni-pesnej-solomona/ (дата обращения: 19.10.2025).
41. Толкование на Песнь Песней Соломона (Руслан Игнашкин) // Проза.ру. 2019. URL: https://www.proza.ru/2019/07/01/1070 (дата обращения: 19.10.2025).
42. Символ: сущность и предназначение Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/simvol-suschnost-i-prednaznachenie (дата обращения: 19.10.2025).
43. Песнь песней: основа основ // Madan. URL: https://madan.org.il/ru/articles/pesn-pesney-osnova-osnov (дата обращения: 19.10.2025).
44. О книге Песнь Песней царя Соломона // архимандрит Амвросий (Погодин). URL: https://azbyka.ru/otechnik/Amvrosij_Pogodin/o-knige-pesn-pesnej-tsarya-solomona/ (дата обращения: 19.10.2025).
45. Оправдана ли исключительно аллегорическая интерпретация «Песни песней»? // Reddit. 2023. URL: https://www.reddit.com/r/AcademicBiblical/comments/16194z7/is_an_exclusively_allegorical_interpretation_of/ (дата обращения: 19.10.2025).