Пример готового доклада по предмету: История нового времени
Оглавление
Введение
1. Анализ источника
1.1. Внешняя критика источника
1.2. Внутренняя критика источника
1.3. Обзор историографии
2. Особенности и характеристика политических взглядов Марата
2.1. Особенности биографии
2.2. Отражение взглядов в произведении «Цепи и рабство»
2.3. Проблема отличия взглядов на террор у Марата и Робеспьера
Заключение
Список литературы
Содержание
Выдержка из текста
Она стала крупнейшей трансформацией общественной и политической систем европейской страны, произошедшая в конце XVIII века, в результате чего была уничтожена монархия, и Франция стала республикой.В период Великой Французской революции публицистика имела важнейшее значение, так как основной фронт борьбы был идеологический. Марат, Г.
Объектом исследования стала журналистика во Франции в период Великой революции. Предметом исследования является жизненный и творческий путь Жан-Поль Марата и Жак-Рене Эбера, как ярких представителей журналистики той эпохи.
Из отечественных дореволюционных исследователей Великой Французской революции широкую известность получили историки «русской школы» начала XX века — Н.Одной из первых оригинальных работ, опровергающих устоявшиеся взгляды на Французскую революцию, сложившиеся в советской историографии, стала брошюра А.4) Показать роль Великой французской революции в развитии политической и юридической мысли.
Общественно-политическая мысль этого периода ощутила на себе влияние наследия Великой французской революции: речи и публицистика Робеспьера, Мирабо, Марата и других деятелей революционных изменений во Франции. Они были тщательно изучены и переработаны не только зарождавшейся в то время российской социально-политической публицистикой, но и литературой. До сих пор представляются актуальными вопросы о значении Великой французской революции – дискуссии на эту тему способны помочь более основательно подойти к рассмотрению изучаемого предмета: российского общества.
Основным актом в формировании прав человека стали буржуазно – демократические революции XVII – XVIII вв., выдвинувшие обширный набор прав и свобод человека и принцип равноправия, который стал фундаментом неповторимости прав человека, придал им истинно демократический характер. «Поскольку люди являются, как уже говорилось, по природе свободными, равными и независимыми, то никто не может быть выведен из этого состояния и подчинен политической власти другого без собственного согласия.
Социально-экономическая и политическая жизнь Германии накануне революции (1815– 1849 гг.)1.2 Вильгельм Блос об условиях формирования предпосылок революции и движущих силах революции Наступление реакции в Пруссии и Австро-Венгрии как второй этап революции 1848– 1849 гг.
Очень часто открытое народное выступление начиналось ударом колокола. Фраза «бунтовщики собрались по звуку колокола» общее место в отчетах представителей полиции и администрации на местах о народных волнениях. Роль колокола в жизни коммун была настолько велика, что, по сути, он имел для жителей сакральное значение. И в деревне и в городе колокола приходских церквей играли не только символическую роль, но и выполняли в жизни коммуны практические функции. Бой набата являлся, прежде всего, традиционным знаком какой-либо опасности. К нему издавна прибегали в случае пожара, наводнения, града, засухи. В колокол звонили при приближении разбойников, банды нищих, во время жеребьевки при наборе солдат в территориальную милицию, с его помощью предупреждали расположившихся в деревне контрабандистов о приближении габелеров.
По существу это был традиционный знак начала массового коллективного действия. Естественно, власти хорошо осознавали эту особенную роль коммунального колокола, символизировавшего локальную солидарность жителей определенного городка, квартала, прихода. Во второй половине XVIII в., когда при наказании бунтовщиков неуклонно соблюдался принцип коллективной ответственности, в первую очередь при отказе от уплаты налогов, власти наказывали всю коммуну, оставляя ее на время без колокола. Во время карательной акции при подавлении восстания в Виваре в 1670 г. колокольни были объявлены преступными, а их колокола спущены. Кузен короля герцог Шольн, возглавивший подавление восстания в Бретани в 1675 г., в постановлении от 15 сентября приказывал жителям всех приходов епархии Гренье не только сдать в течение 24 часов все оружие, но и приходские колокола для коммун, которые били в набат во время восстания.
В 1696 г. жители деревни Люзере (Берри) взбунтовались, отказались платить талью, «помяли» сборщика и представителя налогового ведомства г. Бурж. Президьяльный суд приговорил виновных к штрафу и возмещению убытков. Двое бунтовщиков, которым удалось скрыться, заочно были приговорены к смертной казни. Кроме того, колокола прихода были сняты и «должны были оставаться на земле в течение трех месяцев». В 1713 г. кюре местечка Маресини отказался укрыть в ризнице двух габелеров, которых жители деревни, собравшиеся по звуку колокола, грозили «разорвать на куски». В ходе следствия кюре привлекался к судебной ответственности как соучастник. В конце концов, он был освобожден, но колокола его церкви были опущены в течение месяца, и коммуна заплатила штраф (120 ливров).
В процессе подавления волнений в области Лабур в 1784 г. интендант приказал не только поставить сторожей около налоговых контор и разоружить жителей области, но и спустить колокола в церквях бунтовавших приходов .
В разных областях страны население было неоднородно по своему социальному и половому признаку, вследствие чего происходящие революционные события воспринимались народом по-разному, соответственно и реакция масс была менее или более бурная. Франция конца XVIII века находилась в состоянии глобальных преобразований, которые часто происходят на рубеже веков. Религия и государственное устройство требовало от их представителей решительных действий. То есть революция была, по сути, неизбежна. Можно сказать, что церковная система была уже готова к перестройке, и утверждения о революционном ее перевороте не правомерны. Революция, возможно только лишь ускорила этот процесс, возведя религиозный институт в рамки государственного контроля.
Термин «консерватизм» ввел в широкое употребление французский мыслитель Франсуа де Шатобриан (1768-1848).
История же данного идейного течения начинается со времен Французской революции, бросившей вызов основам старого порядка, всем традиционным силам и формам государства, однако родоначальниками консервативной мысли являются Э.
Список литературы
1.Адо А.В. Французская революция и европейская цивилизация — М., 1990
2.Болховитинов Н.Н. Новое мышление и изучение Великой французской революции XVIII в. // Актуальные проблемы изучения истории Великой французской революции. М., 1989. С. 28.
3.Ванна Марата. // История 2004. — № 11. С. 4-14
4.Волгин В.П. Развитие общественной мысли во Франции в XVIII в. — М., 1962
5.Гордон А. Великая Французская революция.//История 2002. — № 30. С. 6-11
6.Манфред А.З. Марат. — М., 1962
7.Новая история. Первый период. // Под ред. Е.Е.Юровской. — .:Высшая школа, 1983. -399с.
8.Новая история 1871-1917гг. // Под ред. д.и.н. Н.Е.Овчаренко. М.: Просвещение, 1984
9.Новая история 1640-1870. // Под ред. А.Л. Нарочницкого, Н.Е.Застенкера, С.Б,
10.Кан. — М.: Просвещение, 1986. — 704с.
11.Салтановская Т.Г. Тактика Жана — Поля Марата в период деятельности законодательного собрания. // Французский ежегодник 1959
12.Сергеев В. Тигр в болоте // Знание — Сила. 1988. № 7. С. 74.
13.Тарле Е. Жан Поль Марат, Друг народа. // Тарле Е. Сочинения Т. VI. – М., 1959. С. 263-290
14.Фрилянд Ц. Ж-П. Марат и гражданская война XVIIв. – М., 1959
15.Широпаев А. Кто же на самом деле в «трясине «? // Наш современник. 1988. № 8. С. 191.
список литературы
