Томас Гоббс: Левиафан как рациональная социальная утопия и проект абсолютной власти

В середине XVII века, когда Европа содрогалась от религиозных войн, а Англия погрузилась в кровавую гражданскую смуту, Томас Гоббс предложил миру концепцию государства, столь же монументальную, сколь и противоречивую. Его труд «Левиафан», опубликованный в 1651 году, стал не просто философским трактатом, но и смелым проектом радикального преобразования общества, попыткой создать идеальный порядок из первобытного хаоса. В этом смысле, учение Гоббса можно интерпретировать не только как обоснование абсолютизма, вызванное исторической необходимостью, но и как амбициозный проект социальной утопии, основанный на строгих рациональных принципах. Он дерзнул переосмыслить само понятие государства, предложив рассматривать его как «искусственного человека», созданного по воле людей для достижения мира и безопасности.

Актуальность Гоббса в современной политической философии неоспорима. Его идеи о природе человека, общественного договора и верховной власти продолжают вызывать жаркие споры и служат отправной точкой для многих современных теорий. В XXI веке, когда мир сталкивается с новыми формами анархии и угрозами стабильности, гоббсовский вопрос о том, как удержать общество от скатывания в «войну всех против всех», остается центральным.

Наш доклад ставит своей целью не просто изложение основных положений политической философии Томаса Гоббса, но и глубокий, многомерный анализ его учения именно как рационально сконструированной социальной утопии. Мы детально раскроем механистические принципы формирования абсолютной суверенной власти и образа Левиафана как «искусственного человека», а также критически оценим исторические реакции на этот смелый и новаторский проект. Наше исследование будет структурировано следующим образом: мы начнем с анатомии хаоса, рассматривая естественное состояние и «войну всех против всех», затем перейдем к механике общественного договора и рождению суверенитета, углубимся в сущность государства-Левиафана и его утопическую природу, проанализируем исторический контекст, повлиявший на формирование взглядов Гоббса, и завершим обзор влиянием и критикой его теории, демонстрируя ее непреходящую значимость.

Анатомия хаоса: Естественное состояние и «Война всех против всех»

Чтобы понять необходимость создания могущественного государства, Томас Гоббс предлагает нам гипотетическое путешествие в мир, предшествующий всякой общественной организации – в так называемое «естественное состояние». Этот концептуальный эксперимент служит отправной точкой для построения его идеального государства, призванного спасти человечество от саморазрушения, ибо без него общество обречено на постоянные конфликты и нестабильность.

Понятие естественного состояния: «Homo homini lupus est»

В своих фундаментальных трудах, таких как «Левиафан» и «О гражданине», Гоббс описывает «естественное состояние» не как исторически существовавший период, а как гипотетический образ жизни, лишенный любых внешних рамок и ограничений. В этом состоянии человечество не знало ни законов, ни морали, ни государства. Здесь каждый человек обладает абсолютной свободой и естественным правом делать абсолютно всё, что он считает необходимым для сохранения собственной жизни. По сути, права и свободы всех людей полностью уравнены, и нет никакого внешнего арбитра, способного разрешать споры или устанавливать справедливость.

Гоббс формулирует эту дилемму с пугающей прямотой:

«Жизнь людей в «естественном состоянии» была одинокой, бедной, неприятной, жестокой и короткой».

Это состояние, где нет места земледелию, навигации, строительству, искусству, обществу – лишь постоянный страх и опасность насильственной смерти. Знаменитая фраза «человек человеку волк» (лат. Homo homini lupus est), хотя и не является прямой цитатой из Гоббса, прекрасно отражает его видение человеческой природы в этом неупорядоченном мире.

Причины «войны всех против всех»

Откуда же берется этот тотальный конфликт, эта «война всех против всех» (лат. bellum omnium contra omnes)? Гоббс объясняет ее через три фундаментальные причины, коренящиеся в самой природе человека:

1. Соперничество (жадность): Люди, обладая примерно равными способностями и надеждами на достижение своих целей, неизбежно сталкиваются в борьбе за одни и те же ресурсы или объекты желания. Если два человека хотят одной и той же вещи, которой не могут обладать вдвоем, они становятся врагами и стремятся уничтожить или подчинить друг друга.
2. Взаимное недоверие: Даже если человек не стремится к завоеванию, он должен постоянно быть начеку, опасаясь нападения со стороны других. Это создает постоянное состояние паранойи и превентивной агрессии, где нападение становится лучшей защитой.
3. Тщеславие: Помимо базовых инстинктов самосохранения и обладания, человек движим желанием признания и славы. Незначительные обиды или пренебрежение могут стать причиной смертельной вражды, поскольку каждый стремится утвердить свою честь и превосходство.

Таким образом, «война всех против всех» возникает не просто из злой воли, а из логики эгоистичного выживания и страстей, движущих человеком – тщеславия, недоверия и, прежде всего, страха смерти. Человек, по Гоббсу, не рождается способным к жизни в обществе, хотя и стремится к ней, осознавая преимущества совместного существования. Однако без внешних сдерживающих факторов его эгоизм ведет к разрушению.

Естественные законы разума как путь к миру

В этом беспросветном хаосе, где властвует закон джунглей, Гоббс видит проблеск надежды в человеческом разуме. Именно разум, движимый инстинктом самосохранения, диктует «естественные законы» – предписания, запрещающие совершать действия, пагубные для жизни, и предписывающие искать средства для ее сохранения. Эти законы не являются юридическими нормами, но скорее моральными императивами, ведущими к миру.

В своем «Левиафане» Томас Гоббс перечисляет 19 естественных законов общества, которые, по его мнению, должны вывести человечество из состояния войны. Три из них являются основополагающими:

1. Первый и основной естественный закон: «Каждый человек должен стремиться к миру, насколько у него есть надежда его достичь, и использовать все средства войны, когда мир недостижим». Это означает, что мир является высшей ценностью, но если он недостижим, человек имеет право на самозащиту.
2. Второй естественный закон: «Каждый человек должен быть готов отказаться от своего права на все вещи в интересах мира и самозащиты, если и другие люди готовы на это». Этот закон предписывает добровольное ограничение абсолютной свободы в обмен на взаимную безопасность.
3. Третий естественный закон: «Люди должны выполнять заключенные ими соглашения». Без этого закона все предыдущие были бы бессмысленны, поскольку обещания без обязательств не имеют силы.

Эти естественные законы, хотя и диктуются разумом, не имеют принудительной силы в естественном состоянии. Они указывают путь, но не гарантируют его прохождение. Именно здесь, по Гоббсу, возникает острая необходимость в создании внешней силы, способной обеспечить их соблюдение и, таким образом, прекратить «войну всех против всех».

Общественный договор и рождение суверенитета: От анархии к порядку

Переход от анархии естественного состояния к упорядоченному обществу – это центральный пункт политической философии Гоббса. Этот переход осуществляется посредством «общественного договора», который является не просто соглашением, а радикальным актом коллективного разума, призванным создать новую реальность.

Сущность и механика общественного договора

Для Гоббса, общественный договор – это не романтическое проявление общности или добродетели, а прагматичный, даже циничный, рациональный выбор, продиктованный страхом смерти и желанием выжить. В условиях «войны всех против всех», когда жизнь «одинока, бедна, неприятна, жестока и коротка», люди осознают, что их абсолютная свобода является их величайшим проклятием. Единственный путь к безопасности и порядку – это добровольный, но вынужденный отказ от части своих естественных прав в пользу единой, общей власти.

Этот договор заключается не между людьми и сувереном, а между самими людьми. Каждый человек заключает соглашение с каждым другим человеком, обязуясь передать свои права и полномочия одному лицу или собранию лиц. Таким образом, люди, заключая этот договор, становятся обществом. Механика договора проста:

«Я уступаю свое право управлять самим собой этому человеку или этому собранию людей при том условии, что ты тоже уступишь ему свое право таким же образом».

Гоббс категоричен: «соглашения без меча — лишь слова». Это означает, что без силовой компоненты, без гарантии принуждения, любой договор остается пустой декларацией. Именно поэтому общественный договор приводит к созданию государства, которое обладает монополией на легитимное насилие, способное заставить граждан соблюдать условия соглашения. Это выход из бедственного состояния войны, потому что только угроза наказания может заставить эгоистичных индивидов соблюдать мир.

Абсолютный суверенитет: Неделимая власть Левиафана

Центральным элементом общественного договора является учреждение суверенитета – верховной власти, дающей жизнь и движение всему телу государства. Для Гоббса эта власть должна быть абсолютной и нераздельной. Именно в ее неделимости лежит залог стабильности и предотвращения нового витка гражданских войн.

Суверен, будучи созданным договором, сам не является его участником. Он не заключает договор с подданными, а является его результатом. Это критически важный момент: поскольку суверен не является стороной соглашения, он не может быть обвинен в его нарушении, и подданные не имеют права на его низложение. Его власть, таким образом, становится неограниченной.

Основные характеристики абсолютного суверенитета:

• Неограниченность: Суверен стоит над законом, поскольку он является его источником. Он не может быть связан созданными им же законами.
• Неделимость: Власть суверена не может быть разделена на законодательную, исполнительную и судебную, как это предлагали более поздние мыслители. Любое разделение власти, по Гоббсу, неизбежно ведет к ослаблению государства и возвращению к анархии.
• Исключительность: Суверен обладает всей полнотой власти, объединяя в себе право силы и силу права. Он единственный, кто имеет право принимать законы, вершить суд, объявлять войну и заключать мир.
• Право на насилие: Важнейшим атрибутом суверенитета является право карать смертью за нарушения, ибо только угроза сурового наказания способна сдерживать человеческие страсти и обеспечивать соблюдение законов.

Гоббс, переживший Английскую революцию, отдавал предпочтение монархии как наиболее эффективной форме государственной власти, поскольку она, по его мнению, обеспечивает наибольшую стабильность и наименьшую вероятность внутренних конфликтов. Однако для него важна не столько форма, сколько абсолютный и неделимый характер суверенитета.

Обязанности суверена: Благо народа и гарантии безопасности

Несмотря на абсолютный характер власти суверена, Гоббс не представлял ее как произвол. Суверен, являясь «смертным Богом», имеет свои «генетические обязанности», которые вытекают из самой цели создания государства – обеспечения безопасности и блага подданных. Отличие от простого деспотизма заключается в том, что эти обязанности продиктованы рациональной целесообразностью и самосохранением самого Левиафана.

К основным обязанностям суверена относятся:

• Обеспечение безопасности и порядка: Это первичная и главная цель государства. Суверен обязан защищать жизнь и имущество своих подданных от внешних врагов и внутренних преступников.
• Издание хороших законов: Законы должны быть ясными, понятными и справедливыми, обеспечивающими равные правила для всех. Они не должны быть чрезмерно обременительными и должны служить благу народа.
• Просвещение народа: Суверен должен заботиться об образовании и моральном воспитании граждан, чтобы они понимали необходимость подчинения законам и осознавали преимущества мира и порядка.
• Поддержание мира в гражданском обществе: Это включает предотвращение внутренних раздоров, подавление мятежей и обеспечение справедливости во всех сферах жизни.
• Охрана имущества подвластных ему людей от посягательств: Государство должно гарантировать право собственности, поскольку без этого нет стимула к труду и развитию.

Нарушение этих «генетических обязанностей» сувереном, по Гоббсу, не дает подданным права на восстание (поскольку это означало бы возвращение к естественному состоянию), но может поставить под вопрос его власть, так как народ может перестать видеть в нем защитника и начать искать спасения в другом месте. Это тонкий, но важный нюанс: хотя формально власть суверена неограниченна, ее легитимность в конечном итоге опирается на способность выполнять свою основную функцию – обеспечивать выживание и благополучие своих граждан. Не ведет ли это к скрытой форме ответственности суверена перед народом?

Государство-Левиафан: «Искусственный человек» и его утопическая природа

Центральный образ политической философии Томаса Гоббса – это, безусловно, Левиафан. Этот библейский монстр, упоминаемый в Книге Иова как могущественное и неукротимое морское чудовище, становится в руках Гоббса символом абсолютного и непобедимого государства, созданного человеческим разумом. Но за этой грозной метафорой скрывается не просто описание власти, а проект, имеющий глубокие утопические корни.

Символизм Левиафана: «Смертный Бог» и машина общества

Гоббс представляет Левиафана как «искусственного человека», «смертного Бога», созданного людьми для прекращения «войны всех против всех» и обеспечения безопасности. Этот образ поражает своей дерзостью:

• «Искусственная душа» общества: Государство-Левиафан – это не естественное образование, а продукт человеческого изобретения, подобно тому, как механизм является продуктом инженера. Этот «искусственный человек» состоит из отдельных людей, которые, объединяясь, формируют его тело.
• «Смертный Бог»: Это звание подчеркивает абсолютную власть государства над своими гражданами, превосходящую любую человеческую силу. Однако «смертный» указывает на то, что это творение людей, и оно может погибнуть, если не выполнять свои функции.
• Машина общества: Гоббс, будучи вдохновлен механистическим мировоззрением своего времени, рассматривает государство как сложный механизм, где каждая часть (граждане, законы, институты) выполняет свою функцию, обеспечивая общую работу системы. Цель этой машины – обеспечение мира и порядка, а также охрана имущества подвластных ему людей от посягательств.

Государство, по Гоббсу, обладает монополией на насилие, и это право на насилие является необходимым условием для защиты граждан и сохранения порядка. Без этой силы, как мы уже говорили, «соглашения – лишь слова». Таким образом, Левиафан – это не просто правительство, а всеобъемлющая, могущественная сущность, которая поглощает индивидуальные воли ради коллективной безопасности.

Рациональное конструирование идеала: Утопические элементы в учении Гоббса

Несмотря на кажущуюся суровость и авторитарность, модель государства-Левиафана Гоббса обладает ярко выраженными чертами социальной утопии. Социальный утопизм, как особый тип сознания, стремится к реальному преобразованию мира в соответствии с предлагаемой моделью, и учение Гоббса демонстрирует все его основные характеристики:

1. Проективность: Гоббс не описывает существующее общество, а предлагает проект нового, идеально устроенного мира. Он создает чертеж государства, которое должно быть создано по рациональным правилам.
2. Нормативность: Учение Гоббса – это не просто описание, а набор норм и правил, которым должно следовать государство для достижения мира и порядка. Его 19 естественных законов являются ярким примером нормативного подхода.
3. Априоризм: Гоббс выводит свою модель государства из абстрактных рассуждений о природе человека и естественном состоянии, а не из анализа исторического опыта или эмпирических данных. Это чисто умозрительное построение.
4. Антиисторизм: Гоббс фактически игнорирует историческое развитие человеческих обществ, предлагая универсальную модель, применимую к любой эпохе и культуре. Для него история – это скорее череда ошибок и конфликтов, которые можно избежать, следуя его рациональному проекту.
5. Максимализм и перфектибилизм: Гоббс предлагает абсолютную монархию как единственное и совершенное средство для достижения мира и порядка. Он верит в возможность создания идеального, непогрешимого механизма, который раз и навсегда решит проблему гражданских войн. Это стремление к максимальному совершенству, к устранению всех источников конфликтов.
6. «Технический», «инженерный» подход к реальности: Вдохновленный успехами естественных наук, Гоббс подходит к созданию государства как к инженерной задаче. Он «конструирует» «искусственного человека» – государство – из «материала» (людей) и «двигателей» (страстей), создавая рационально управляемую систему. Этот подход, пронизанный установкой на произвольное творение мира в соответствии со своим замыслом, характерен для социального утопизма.

Таким образом, устранение «войны всех против всех» и создание стабильного, предсказуемого общества через добровольное ограничение свободы является не просто политической теорией, а глубоким стремлением к социальной гармонии. В основе этой гармонии лежит тотальный контроль и рациональное управление, что вполне укладывается в рамки утопических идей. Гоббс предлагает идеальный порядок, достигаемый не через добродетель граждан, а через железную логику и неограниченную власть Левиафана.

Гоббс и его время: Исторический контекст и формирование философии

Взгляды Томаса Гоббса не возникли в вакууме. Его философия, столь радикальная и влиятельная, была глубоко сформирована бурной эпохой, в которую он жил – временем политических потрясений, религиозных конфликтов и расцвета новой научной мысли. Понимание этого контекста критически важно для всесторонней интерпретации его учения.

Английская революция и Вестфальский мир: Уроки хаоса

Томас Гоббс жил в период, который можно без преувеличения назвать одним из самых драматичных в европейской истории. Его главный труд, «Левиафан», был написан в 1651 году – всего через два года после казни короля Карла I в 1649 году и установления диктатуры Оливера Кромвеля. Этот акт, по сути, был апофеозом Английской революции, повергшей страну в десятилетия гражданской войны и нестабильности.

Гоббс лично пережил период политического распада, хаоса и жестокости, и эти события оставили неизгладимый след в его сознании. Он бежал из Англии во Францию в 1640 году, когда конфликт между королем и парламентом только назревал, и вернулся лишь в 1651 году, уже после публикации «Левиафана». Для него бедствия гражданской войны, свидетелем которых он был, значительно превосходили тяготы даже самого деспотичного, но стабильного правительства. Этот опыт стал мощнейшим стимулом для поиска такой формы государственного устройства, которая могла бы предотвратить подобные катастрофы в будущем.

Параллельно с английскими событиями, континентальная Европа завершала свою собственную кровавую главу – Тридцатилетнюю войну (1618-1648). Эта война, по большей части религиозная по своей природе, опустошила Центральную Европу и привела к колоссальным человеческим жертвам. Её окончание было ознаменовано Вестфальским миром 1648 года, который установил новую систему международных отношений, основанную на взаимном признании суверенных государств и праве светской власти определять вероисповедание на своей территории (принцип cuius regio, eius religio). Гоббс видел в этих событиях подтверждение своего тезиса: отсутствие сильной, единой власти, будь то внутри государства или между государствами, неизбежно ведет к войне. Именно поэтому он так настаивал на необходимости абсолютного суверенитета, способного обеспечить мир как внутри страны, так и в ее отношениях с внешним миром.

Механистический материализм и «наука о государстве»

Помимо политических потрясений, XVII век был также эпохой расцвета научной революции. Идеи таких мыслителей, как Фрэнсис Бэкон, Рене Декарт и, в особенности, Галилео Галилей, оказали огромное влияние на Гоббса. Он был глубоко вдохновлен методами математики (особенно Эвклида) и физики, стремился применить их к изучению общества и государства.

Гоббс был новатором в политической философии, отвергнув традиционные идеи о божественном предопределении государства или его естественном происхождении (как, например, у Аристотеля). Вместо этого он предложил объяснение появления государства как результата рационального решения свободных людей. Он стремился создать «науку о государстве», основанную на строгих, дедуктивных принципах, подобно геометрии.

Его философия основывалась на механистическом материализме: Гоббс рассматривал мир, включая человека и общество, как сложный механизм, состоящий из движущихся частиц. Он анализировал человеческую природу через призму психологии, чувств, языка, морали, знания и власти, стремясь выявить универсальные законы, управляющие поведением индивидов.

Этот методологический новшество оказало глубокое влияние на последующую политическую философию. Гоббс верил, что, если можно построить механизм, способный работать предсказуемо, то можно и сконструировать идеальную гражданскую политическую систему. Он стремился разработать такие рациональные принципы, которые невозможно было бы подорвать изнутри, создав нерушимую структуру, способную гарантировать мир и безопасность. Таким образом, его «Левиафан» – это не просто теоретический трактат, а инженерный проект, попытка применить научные методы к решению фундаментальных проблем человеческого сосуществования.

Влияние и критика: Наследие Левиафана

Теория общественного договора Томаса Гоббса, несмотря на свою противоречивость и немедленное осуждение, стала одним из самых значимых вкладов в западную политическую мысль. Она не только заложила основы для дальнейших договорных теорий государства, но и спровоцировала живейшие дебаты о природе власти, свободы и человеческого общества, которые не утихают и по сей день.

Предвестник договорных теорий: Гоббс, Локк и Руссо

Томас Гоббс был первым философом, который ясно и детально сформулировал теорию общественного договора, по праву считаясь ее основателем. Его концепция послужила мощным импульсом и прообразом для более поздних договорных теорий государства, разработанных такими выдающимися мыслителями, как Джон Локк и Жан-Жак Руссо. Однако каждый из них переосмыслил идеи Гоббса, предложив свои, часто противоположные, видения:

• Джон Локк (1632-1704): В отличие от Гоббса, Локк рассматривал естественное состояние не как «войну всех против всех», а как состояние мира, доброй воли и взаимопомощи, регулируемое естественным законом разума. В этом состоянии у людей уже существуют неотчуждаемые естественные права: на жизнь, свободу и собственность. Общественный договор для Локка заключался не в полном отказе от прав, а в передаче государству лишь части полномочий для защиты уже существующих прав. Он акцентировал внимание на необходимости ограниченной власти, утверждая, что народ имеет право не поддерживать власть, нарушающую общественный договор. Таким образом, Локк предложил концепцию конституционного правительства, где власть суверена ограничена законом и волей народа.
• Жан-Жак Руссо (1712-1778): Руссо пошел еще дальше, видя в естественном состоянии «золотой век» человечества, для которого было характерно отсутствие неравенства и врожденная благожелательность. По его мнению, не естественное состояние, а развитие цивилизации и появление частной собственности привели к социальному неравенству и конфликтам. Руссо предложил концепцию «общей воли», где каждый человек, отказываясь от своих индивидуальных прав в пользу всего общества, приобретает гражданскую свободу и становится частью суверена. Он считал, что правители являются лишь уполномоченными народа, и никакая власть не может быть передана суверену или представлять его, настаивая на прямой демократии и народном суверенитете.

Таким образом, Гоббс, Локк и Руссо, каждый по-своему, использовали идею общественного договора, но с принципиально разными выводами относительно природы человека, объема власти государства и прав граждан. Гоббс заложил фундамент, на котором возводились как авторитарные, так и либеральные концепции государственности.

Исторические запреты и современные дискуссии

Радикальность идей Гоббса, особенно его концепция абсолютного суверенитета, независимого от церковной власти, вызвала яростное сопротивление его современников. Книга «Левиафан» была не просто критикуема – она подвергалась официальным запретам и преследованиям:

• В Англии, всего через несколько лет после публикации, «Левиафан» был включен в список «пагубных книг» Оксфордского университета и подлежал публичному сожжению. Это отражало страх как церковных, так и некоторых политических кругов перед его секуляризацией власти и обоснованием абсолютизма, который многими воспринимался как тирания.
• Даже спустя века, в России, русский перевод «Левиафана» был арестован в 1868 году, а в 1874 году весь тираж был уничтожен Синодом. Это демонстрирует, насколько долго идеи Гоббса оставались вызывающими и опасными для установленных порядков.

Несмотря на столь суровую историческую оценку, труд Гоббса сохраняет свою притягательность и продолжает вызывать споры на протяжении нескольких веков. Современные критики указывают на ряд аспектов его теории:

• Схематичность дихотомии «дикость» vs «общественный договор»: Некоторые исследователи утверждают, что история человеческих сообществ гораздо богаче и сложнее, чем простая дихотомия между естественным состоянием хаоса и государственным порядком. Многие формы социальной организации существовали до появления современного государства.
• Проблема добровольности общественного договора: Либертарианские мыслители, например, отмечают, что, поскольку все территории на планете находятся под юрисдикцией того или иного государства, человек не может покинуть одно государство, не приняв правил другого. Это ставит под сомнение реальную добровольность участия в «общественном договоре», который, по сути, навязывается с рождения.
• Этическое измерение: Критики также указывают на то, что гоббсовский подход, основанный исключительно на страхе и эгоизме, игнорирует моральные и альтруистические аспекты человеческой природы, которые могут быть фундаментом для сотрудничества.

Тем не менее, Гоббс остается одним из наиболее влиятельных мыслителей в истории политической философии. Его идеи продолжают быть актуальными в обсуждениях вопросов безопасности, природы власти, роли государства в современном мире и предела свободы индивида. «Левиафан» – это не просто исторический документ, а живой источник для анализа вечных дилемм человеческого бытия.

Заключение: Актуальность Гоббса в XXI веке

Политическая философия Томаса Гоббса, изложенная в его монументальном «Левиафане», представляет собой нечто гораздо большее, чем просто исторический документ или обоснование абсолютной монархии. Это глубоко проработанный, дерзкий и по-своему утопический проект по созданию идеального, рационально сконструированного общества, способного навсегда покончить с хаосом и гражданской смутой, предоставляя неоспоримое решение для обеспечения всеобщего мира.

Мы проследили, как Гоббс начинает с мрачной картины «естественного состояния» – гипотетического мира, где «человек человеку волк», а жизнь «одинока, бедна, неприятна, жестока и коротка». Этот первобытный хаос, движимый соперничеством, недоверием и тщеславием, является отправной точкой для его построения. В ответ на этот хаос, разум, guided by the «естественные законы» (из которых три основополагающих – стремление к миру, отказ от прав и выполнение соглашений), предлагает рациональный выход: общественный договор.

Этот договор, заключаемый между самими людьми, приводит к рождению абсолютного суверенитета – неделимой, неограниченной власти Левиафана. Мы показали, что суверен, будучи результатом договора, не является его стороной и обладает всей полнотой власти, включая право на насилие, для обеспечения безопасности и порядка. Однако эта власть не является произволом; она ограничена «генетическими обязанностями» суверена по обеспечению блага народа, что отличает ее от чистого деспотизма.

Ключевым аспектом нашего анализа стала интерпретация учения Гоббса как социальной утопии. Образ государства-Левиафана, «искусственного человека» и «смертного Бога», символизирует рационально сконструированное общество, где устранение «войны всех против всех» и создание стабильности достигается через продуманный «инженерный» подход. Такие черты утопизма, как проективность, нормативность, априоризм, антиисторизм, максимализм и перфектибилизм, отчетливо прослеживаются в его стремлении к созданию универсальной, непогрешимой системы.

Исторический контекст – Английская революция и Тридцатилетняя война – сыграл решающую роль в формировании взглядов Гоббса, подтолкнув его к поиску непоколебимой системы, способной предотвратить гражданские войны. Его вдохновение механистическим материализмом и методами естественных наук привело к новаторскому подходу к политической философии, рассматривающему государство как сложный механизм.

Наконец, мы рассмотрели влияние и критику теории общественного договора Гоббса, подчеркнув его роль как предвестника для Джона Локка и Жан-Жака Руссо, чьи теории, хотя и отличные, опирались на гоббсовские предпосылки. История запретов и сожжений «Левиафана» ярко демонстрирует радикальность его идей и их способность вызывать глубокий резонанс. Современные дискуссии о добровольности договора и этической основе государства продолжают подтверждать неугасающую актуальность его учения.

В XXI веке, когда мир сталкивается с угрозами анархии, терроризма и новых форм гражданских конфликтов, вопросы, поставленные Томасом Гоббсом, остаются крайне важными. Его Левиафан, этот «смертный Бог», по-прежнему служит мощным напоминанием о хрупкости порядка и постоянной необходимости сильной, легитимной власти для поддержания мира. Учение Гоббса заставляет нас задуматься о цене свободы, о природе человеческого эгоизма и о том, как далеко мы готовы зайти в ограничении индивидуальных прав ради коллективной безопасности. Его вклад в политическую философию неоценим, и дебаты о природе государства, власти и человеческой свободы, запущенные им, будут продолжаться до тех пор, пока существует человеческое общество.

Список использованной литературы

1. Гоббс, Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского / Томас Гоббс // Гоббс Т. Сочинения в 2 т.; сост., ред. и авт. примеч. В. В. Соколов; пер. с лат. и англ. – Т. 2. – М.: Мысль, 1991. С. 93–94, 95, 99, 129-131, 133.
2. Гоббс, Т. О гражданине / Томас Гоббс // Гоббс Т. Сочинения в 2 т.; сост., ред. и авт. примеч. В. В. Соколов; пер. с лат. и англ. – Т. 1. – М.: Мысль, 1989. С. 333–348.
3. Давыдов, Ю.Н. «Война всех против всех» в идеально-типическом изображении / Ю.Н. Давыдов // Полис. – 1993. – № 6. – С. 110–125.
4. Давыдов, Ю.Н. Укрощение Левиафана, или социальные потенции обычного согласия / Ю.Н. Давыдов // Полис. – 1994. – № 2. – С. 143–155; № 3. – С. 135–147.
5. Зотова, Л.В. Безопасность народа и государства как главная политическая ценность в учении Томаса Гоббса // Вестник Российского университета дружбы народов. Сер.: Политология. – 2003. – № 4. – С. 55-64.
6. История этических учений / Под ред. А.А. Гуссейнова. – М.: Гардарики, 2003. – С. 57.
7. Либерализм Запада. XVII–XX вв.: сб. статей / В.В. Согрин, А.И. Патрушев, Е.С. Токарева, Т.М. Фадеева. – М.: Изд-во Ин-та всеобщ. истории РАН, 1995. – 227 с.
8. Оськина, И.Ю. История государства и права зарубежных стран: учебное пособие: конспект лекций / И.Ю. Оськина, А.А. Лупу. – М.: Проспект, 2011. – URL: http://www.iprbookshop.ru/istoriya-gosudarstva-i-prava-zarubezhnyix-stran.-konspekt-lekczij.html (дата обращения: 29.10.2025).
9. Очерки истории западноевропейского либерализма (XVII—XIX вв.) / Под общ. ред. А.А. Кара-Мурзы; Рос. акад. наук, Ин-т философии. – М., 2004. – 226 с.
10. Шмитт, К. Левиафан в учении о государстве Томаса Гоббса: смысл и фиаско одного политического символа / К. Шмит; пер. с нем. – СПб.: Владимир Даль, 2006. – 300 с.
11. Общественный договор. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%B1%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%B4%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%80 (дата обращения: 29.10.2025).
12. Естественное состояние. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D1%81%D1%82%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D1%81%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%8F%D0%BD%D0%B8%D0%B5 (дата обращения: 29.10.2025).
13. Война всех против всех. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BE%D0%B9%D0%BD%D0%B0_%D0%B2%D1%81%D0%B5%D1%85_%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%82%D0%B8%D0%B2_%D0%B2%D1%81%D0%B5%D1%85 (дата обращения: 29.10.2025).
14. Утопизм социальный // Электронная библиотека Института философии РАН. – URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH01c806509b55239a03c391c8 (дата обращения: 29.10.2025).
15. Что такое общественный договор? // Open Mind. – URL: https://openmind.media/theory/chto-takoe-obshchestvennyy-dogovor.html (дата обращения: 29.10.2025).
16. «Война всех против всех» Томаса Гоббса // Вавилон 2.0. – URL: https://vavilon20.ru/filosofiya/vojna-vseh-protiv-vseh-tomasa-gobbsa (дата обращения: 29.10.2025).
17. Значение словосочетания «общественный договор» // Карта слов. – URL: https://kartaslov.ru/%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B0/%D0%BE%D0%B1%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B9%20%D0%B4%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%80 (дата обращения: 29.10.2025).
18. Т. Гоббс. Левиафан. // ВикиЧтение. – URL: https://wikireading.ru/2780 (дата обращения: 29.10.2025).
19. Идеальное государство. Теория войны всех против всех Томаса Гоббса // Level One. – URL: https://levelvan.ru/lectures/70562/ (дата обращения: 29.10.2025).
20. Левиафан. Государство и власть по Томасу Гоббсу // Insolarance. – URL: https://insolarance.ru/blog/leviafan-gosudarstvo-i-vlast-po-tomasu-gobbsu (дата обращения: 29.10.2025).
21. Левиафан (Гоббс) // Википедия. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D0%B0%D1%84%D0%B0%D0%BD_(%D0%93%D0%BE%D0%B1%D0%B1%D1%81) (дата обращения: 29.10.2025).
22. Концепция естественного состояния человека в философии Т. Гоббса // Work5. – URL: https://work5.ru/gotovye-raboty/31206 (дата обращения: 29.10.2025).
23. Проблема «Естественного состояния» в истории философии // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-estestvennogo-sostoyaniya-v-istorii-filosofii/viewer (дата обращения: 29.10.2025).
24. Естественное состояние // Электронная библиотека Института философии РАН. – URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH011a6873528b12e3e6701a1a (дата обращения: 29.10.2025).
25. Социальная утопия эпохи Возрождения // Zaochnik.com. – URL: https://zaochnik.com/spravochnik/filosofiya/istorija-filosofii/socialnaja-utopija-jepohi-vozrozhdenija/ (дата обращения: 29.10.2025).
26. Томас Гоббс: Рождение доктрины абсолютного суверенитета // В Никитском. – URL: https://vnikitskom.ru/blog/books/tomas-gobbs-rozhdenie-doktriny-absolyutnogo-suvereniteta/ (дата обращения: 29.10.2025).
27. Теория общественного договора: Гоббс, Локк, Руссо // Нейросеть Бегемот. – URL: https://begemot.media/articles/teoriya-obshchestvennogo-dogovora-gobbs-lokk-russo/ (дата обращения: 29.10.2025).
28. Политическая философия Т. Гоббса // Кабардино-Балкарский государственный университет им. Х. М. Бербекова. – URL: https://kbsu.ru/education/politicheskaya-filosofiya-t-gobbsa/ (дата обращения: 29.10.2025).
29. Гоббс, Томас // Википедия. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%BE%D0%B1%D0%B1%D1%81,_%D0%A2%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D1%81 (дата обращения: 29.10.2025).
30. Теория общественного договора в «Левиафане» Томаса Гоббса // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/teoriya-obschestvennogo-dogovora-v-leviafane-tomasa-gobbsa/viewer (дата обращения: 29.10.2025).
31. Почему Гоббс называл государство левиафаном // Правое полушарие Интроверта. – URL: https://introv.org/blog/pochemu-gobbs-nazyval-gosudarstvo-leviafanom (дата обращения: 29.10.2025).
32. «Левиафан» Томаса Гоббса — все самое интересное на ПостНауке // ПостНаука. – URL: https://postnauka.ru/longreads/56578 (дата обращения: 29.10.2025).
33. Утопия // Википедия. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A3%D1%82%D0%BE%D0%BF%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 29.10.2025).
34. Моральная и политическая философия Гоббса // Brick of knowledge. – URL: https://brickofknowledge.com/?p=3211 (дата обращения: 29.10.2025).
35. Философия Гоббса // Журнал Интроверта. – URL: https://zen.yandex.ru/media/id/60f488f2195f082e1c9e830f/filosofiia-gobbsa-6101d23485ee4e3505b81a8c (дата обращения: 29.10.2025).
36. Теории общественного договора Т. Гоббса и Ж.-Ж. Руссо // Учёба.ру. – URL: https://ucheba.ru/article/5634 (дата обращения: 29.10.2025).
37. Томас Гоббс: Левиафан // Reddit. – URL: https://www.reddit.com/r/philosophy/comments/2z7j0c/thomas_hobbes_leviathan/ (дата обращения: 29.10.2025).
38. Идея культуры согласия в контексте теорий «Общественного договора» Т. Гоббса, Дж. Локка и Ж.-Ж. Руссо // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ideya-kultury-soglasiya-v-kontekste-teoriy-obschestvennogo-dogovora-t-gobbsa-dzh-lokka-i-zh-zh-russo/viewer (дата обращения: 29.10.2025).
39. Эссе по философии на тему «Сравнительный анализ Гоббса, Локка и Руссо // Студопедия. – URL: https://studopedia.su/1_25227_esse-po-filosofii-na-temu-sravnitelniy-analiz-gobbsa-lokka-i-russo.html (дата обращения: 29.10.2025).
40. Суверен Гоббса // Михаил Гефтер. – URL: https://gefter.ru/archive/12716 (дата обращения: 29.10.2025).
41. Обязанности суверена // Электронная библиотека Института философии РАН. – URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH01476774a38f372138a4a347 (дата обращения: 29.10.2025).