Пример готового доклада по предмету: Философия
Содержание
Выдержка из текста
Главной характеристикой средневековой жизни Хейзинга считает контрастность: торжественный звон колоколов, процессии и выходы государей сменяются публичными казнями, мародеры стыдятся снимать с жертв нижнее белье, гораздо значительнее ощущалась разница между богатством и нищетой, знатью и простым народом, городским шумом блеском дня и тишиной и непроглядностью ночи, зрелищные поединки калек имели место наряду с сочувствием к врожденному уродству, казни ведьм заканчивались празднованиями с цветами: «Так неистова и пестра была эта жизнь, где к запаху роз примешивался запах крови» . Имело место почти религиозное почитание великолепия (описанное в исторических трудах Шателлена).
Публичная скорбь по поводу, например, кончины монарха, означала действительно всеобщее горе. Средние века представляли раздолье для страстей: серьезнейшие конфликты могли происходить даже при игре в шахматы. Необузданность проявлялась и в религиозном чувстве — так, толпы людей, в том числе, высшее духовенство, следовали за странствующими проповедниками, которые не только действовали силою проповеди, но и на месте разрешали конфликты и споры. Главной темой проповедей было обличение греховности человечества, а также напоминания о смерти и Страшном суде. Основными грехами считались гордыня (что оправдано всей христианской традицией) и сребролюбие (отмеченное в Послании к Тимофею как корень всех зол (1Тим. 6, 10)).
Причем их союз представлял собой нечто непосредственное, еще неподвластное этике Ренессанса. Имело место сожжение игральных карт, костей, драгоценных ларцов, украшений всего, что по мнению Церкви было принадлежностью падшего мира. Тема воздаяния имела прямую связь с убеждением, что проступок требует искупления. Отсюда жестокое веселье во время казней, отказ преступникам в исповеди и причастии, что означало отлучение их от надежды вечной жизни. Вопрос о возможности судебной ошибки в то время просто не поднимался, также не рассматривалось, заслуживает ли обвиняемый помилования, оно или не давалось или давалось причем нередко за деньги и знатность родственников. Характерной чертой средневекового сознания является памятование о смерти, постоянно звучит напоминание о том, что все тленно, что жизнь недолговечна, а смерть пожирает все. Смерть присутствует как персонаж и в литературе, и в изображении Плясок смерти. Причем грязь смерти связана с грязью зачатия и рождения (макабр идет рука об руку с женоненавистничеством).
В раннехристианской литературе присутствуют как жалобы на то, что все тленно, так и ликование о вечной жизни, однако, а рассматриваемом периоде второй полюс практически отсутствует: «Нет сомнения, что во всем этом наличествует дух грубого материализма, который не может смириться с мыслью о кончине чего-то прекрасного без того, чтобы не усомниться в красоте самой по себе» . Средневековому сознанию представлялась масштабность греха и невозможность прощения так тема Страшного Суда в проповедях постепенно отделяется от Воскресения и начинает преобладать. Презрение к миру скорее является следствием влияния неоплатонизма (и вообще античного мировоззрения) на раннее христианство, проявившееся в представлении о грехе как впадении в чувственное и множественное и в признании ничтожности человека.
Общепринятым считается мнение, что в историю политических учений входят вопросы происхождения государства, его связи с обществом, его задач, методов политической деятельности и пр. Тем самым, представляется актуальным рассмотреть вопрос закономерностей становления и развития политических учений, начиная с эпохи Античности, чтобы проследить постепенное расширение знаний о политике. В практическом плане материал, который содержится в данном исследовании, может быть использован студентами для построения своей периодизации истории становления политических учений, а также в ведении учебных дисциплин различных профилей для повышения уровня знаний учащихся в данной области.
Предмет и метод истории политических и правовых учений Политические и правовые учения Древней Индии Политические и правовые учения Древнего Китая
Политико-правовые учения в Древнем Риме формировались на основе философских направлений, которые были перенесены из Греции. В своих наставлениях по философии римские мыслители обычно воспроизводили греческие учения, изменяя и приспосабливая их применительно к римским условиям. При разработке политических концепций римские авторы опирались на заимствованные из греческих источников представления о формах государства, о соотношении закона и справедливости, о естественном праве и др. Новизна и оригинальность политических воззрений римских мыслителей заключались в том, что ими были выдвинуты идеи, соответствующие отношениям зрелого рабовладельческого общества. Можно выделить два круга идеологических представлений, в которых наиболее ярко проявилось своеобразие римской политико-правовой мысли.
Прямые заимствования опыта законотворчества греческих полисов были связаны с изучением политики и законодательства афинского реформатора Солона. Его «Конституция» стала основой первого древнеримского закона Законов XII таблиц (451 г. до н. э.).
Вследствие этого государство понимается как публично-правовая общность, основанная на согласии граждан в вопросах права и служащая для защиты имущества. Право же рассматривается как всеобщий и равный масштаб (правда, принимаемый только в отношении частных собственников), соответствующий природе вещей.
Исодя из вышеизложенного, рассматриваемая в рамках настоящей работы тема: «Политические учения Московской Руси XV-XVII вв.»,Цель работы: изучить политические учения Московской Руси XV-XVII вв. Рассмотреть политические учения Московской Руси XV-XVI вв., а также общерусскую идею «Москва третий Рим».
Тема настоящего исследования является достаточно теоретически разра-ботанной, свои исследования политическим учениям классической древности посвящали такие авторы как: Асанова А.Ш., Волков Н.А., Глухов А.А., Козли-хин И.Ю., Тимошина Е.М., Лазарева Н.Н., Луковская Д.И., Мельвиль А.Ю. и др.
В политических учениях Древней Греции выражены очень актуальные для всех времен идеи относительно политической стабильности и справедливости.Главная цель работы – рассмотреть особенности политических учений Древней Греции. Дать характеристику аристократических политических учений Древней Греции (Аристотель и Платон).
Главная цель работы – изучить основные политические учения Древней Греции. Рассмотреть особенности политических учений классического периода (творчество Платона и Аристотеля), выявить их основную проблематику.Предмет исследования – основные идеи политических учений древнегреческих мыслителей.
Некоторые положения этико-политических учений мудрецов древнего Китая актуальны и сегодня. В истории развития политической мысли Китая принято выделять четыре основные учения, оказавшие существенное влияние на последующее развитие политико-правовой мысли, это даосизм, конфуцианство, моизм и легизм. Задачи: характеристика политических взглядов школы конфуцианцев; характеристика политических взглядов школы моистов; характеристика политических взглядов школы легистов; характеристика политических взглядов школы даосов.
Еще от «отца истории» Геродота [V в. до н. э.), который писал о египетских царях-деспотах, насильственно закрывающих храмы и заставляющих весь народ возводить колоссальные усыпальницы для них, берет начало концепция «восточной деспотии». Утверждение, что и древним, и средневековым обществам Востока органически присуща одна деспотическая форма государства, прочно держалось на протяжении XVIII—XX вв., вплоть до последнего времени. Понятие «восточная деспотия» характеризовалось рядом признаков. Это — монархическая форма правления с неограниченной властью наследственного, обожествляемого монарха, выступают его единоличным законодателем и высшим судьей; централизованное государство, с жестким тоталитарным режимом, с всеохватывающим надзором за бесправными подданными разветвленного, подчиненного деспоту административного аппарата. При этом перечеркивалось действительное многообразие политических структур древневосточных цивилизаций, их последующей эволюции.
Роль исследования и преподавания истории политических учений в России велика. Считается, Россия вновь переживает переломный момент. Общество пока лишено четких координат и ориентиров. Ещё только выдвигается задача разработать концепцию национальных интересов. На смену официальной идеологии пришёл плюрализм. Но общество оказалось не готово к сознательному выбору путей дальнейшего развития. Для сознательного определения общественно-политической позиции зачастую нет базы, нет опыта, нет критической оценки предлагаемых и навязываемых вариантов. Политические и идеологические симпатии большинства россиян носят эмоциональный, спонтанный характер. При этом чрезвычайно характерны неустойчивость выбора и метание из стороны в сторону. Сказывается отсутствие стержня в массовом политическом сознании, неразвитость самостоятельного мышления, готовность с легкостью менять принципы и убеждения. Крушение официальной идеологии тоталитарного или авторитарного социализма привело не столько к осознанному новому выбору, сколько к идейному вакууму. И он быстро заполняется заимствованными из-за рубежа или взятыми из национального прошлого идеями, нередко противоречащими духу современной цивилизации и принципам гуманизма. Воспринимаются эти идеи некритично, крайне поверхностно, что не мешает им «овладевать массами». Воспитание общественного сознания превращается в этих условиях в важнейшую предпосылку выхода из кризиса, создания гражданского общества, укрепления демократических институтов и формирования активной гражданской позиции.
Процесс формирования науки шел по пути преемственности при определении природы и смысла мира политики, постоянно обогащая и развивая достижения предшествующего этапа. Постоянно уточнялся предмет политической науки и совершенствовались методы политологического анализа.
Задачей же, которую предполагается выполнить в ходе работы, состоит в стремлении выявить основные моменты его политики и этики его политического учения.
В своей политической теории Т. Гоббс исходил из представлений о безопасности государства как главной политической ценности, причем для ее достижения он нашел такое средство как абсолютизм верховной государственной власти, основанных на непоколебимых основаниях естественного закона.Идея естественного права в XVII-XVIII вв. становится одной из ведущих в политико-правовой мысли Запада.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1.Сильвестров Д. Предисловие // Хёйзинга Й. Тени завтрашнего дня. Человек и культура. Затемненный мир: Эссе / Сост., пер. с нидерлан. и предисл. Д. Сильвестрова; Коммент. Д. Харитоновича.- Спб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2010.- с. 5-14.
2.Хёйзинга Й. Тени завтрашнего дня. Человек и культура. Затемненный мир: Эссе / Сост., пер. с нидерлан. и предисл. Д. Сильвестрова; Коммент. Д. Харитоновича.- Спб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2010.- 456 с.
список литературы
