Великая Французская революция, потрясшая Европу на рубеже XVIII и XIX веков, стала не только ареной грандиозных политических и социальных потрясений, но и мощным катализатором беспрецедентных культурных трансформаций. В этот бурный период формирование и реализация государственной культурной политики приобрели особую остроту и значимость, поскольку культура рассматривалась как ключевой инструмент переформатирования общества, его ценностей и идентичности. Понимание взаимосвязи власти, идеологии и культуры в этот период критически важно для осмысления глубинных механизмов исторических изменений, а их последствия ощущаются до сих пор.
Настоящий доклад ставит своей целью всесторонний анализ культурной политики Великой Французской революции, раскрывая её идеологические корни, этапы эволюции, конкретные декреты и меры, а также революционные достижения и потери в культурном наследии. Мы рассмотрим, как идеи Просвещения, изначально разнообразные и порой противоречивые, были «унифицированы» и поставлены на службу революционным целям, как трансформировались институты культурной жизни, и каково было долгосрочное влияние этих процессов на французскую и европейскую культуру.
Идеологические и философские основы культурной политики революции
Культурная политика Великой Французской революции была глубоко укоренена в интеллектуальном наследии Просвещения – мощного культурно-идеологического и философского течения XVIII века, убеждённого в решающей роли разума для прогресса человечества. Именно эта вера в рациональное переустройство мира сформировала мировоззрение, на котором зиждились революционные идеи и последующие преобразования.
Просвещение как фундамент революционных преобразований
Французские просветители, такие как Дени Дидро, Вольтер, Шарль Луи Монтескье и Жан-Жак Руссо, своими трудами не просто переосмысливали общественные отношения, но и формировали новую политическую мысль, которая стала интеллектуальной основой для революции. Их идеи, многократно цитируемые и интерпретируемые, легли в фундамент как разрушения старого порядка, так и строительства нового.
Шарль Луи Монтескье, например, в своём фундаментальном труде «О духе законов» (1748) разработал доктрину о разделении властей – законодательной, исполнительной и судебной. Эта концепция, направленная на предотвращение тирании и обеспечение политической свободы, оказала непосредственное влияние на конституционное законодательство периода Великой Французской революции и, что примечательно, на Конституцию США. Монтескье отказался от теологического понимания истории, выдвинув идею объективных законов, управляющих обществом, что способствовало секуляризации политической мысли.
Жан-Жак Руссо, в свою очередь, в трактате «Об общественном договоре» (1762) обосновал идеи народного суверенитета, всеобщей воли и права народа на сопротивление тирании. Его работы, провозглашавшие, что «человек рождается свободным, но повсюду он в оковах», стали основой революционной доктрины и были восприняты как «истинное основание общества». Концепция всеобщей воли (volonté générale) подразумевала, что каждый гражданин, подчиняясь общественному договору, подчиняется самому себе как части коллективного целого, что стало мощным обоснованием для радикальных мер во имя народа.
Дени Дидро, будучи главным редактором, автором многих статей и движущей силой «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремёсел», внёс колоссальный вклад в распространение просветительских идей. «Энциклопедия», издававшаяся с 1751 по 1780 год и включавшая 35 томов с 71 818 статьями и 3 129 иллюстрациями, стала своеобразным манифестом рационального мировоззрения. Она не только систематизировала знания, но и активно боролась с клерикализмом и догматизмом, подготавливая идеологическую почву для революции, провозглашая научное толкование явлений и критический подход к авторитетам. Какой важный нюанс здесь упускается? То, что «Энциклопедия» была не просто собранием знаний, а инструментом формирования критического мышления, подрывающего устои старого порядка через саму логику изложения информации, делая её доступной для широкой публики.
Принципы Просвещения в революционном законодательстве и общественных практиках
Идеи Просвещения о приоритете разума, свободомыслии, антидогматизме, антиклерикализме и политическом радикализме не остались на страницах книг, но глубоко проникли в ткань революционного законодательства и повседневной жизни.
Одним из наиболее ярких проявлений этих принципов стала Декларация прав человека и гражданина, утверждённая 26 августа 1789 года. Этот документ, признанный одним из краеугольных камней современного права, отразил идеи естественного права и сформулировал ряд демократических и гуманистических принципов. В ней провозглашалось, что люди рождаются и остаются свободными и равными в правах (ст. 1), что целью политических объединений является сохранение естественных и неотчуждаемых прав человека (свобода, собственность, безопасность, сопротивление угнетению) (ст. 2), а также принцип народного суверенитета, согласно которому вся власть исходит от нации (ст. 3). Статьи Декларации гарантировали свободу убеждений, включая религиозные (ст. 10), свободу выражения мыслей и мнений (ст. 11), а также право каждого человека принимать участие в управлении своей страной непосредственно или через свободно избранных представителей (ст. 21).
Антиклерикализм, как один из столпов просветительской мысли, нашёл своё выражение в принятии Гражданской конституции духовенства 12 июля 1790 года. Этот документ требовал от священнослужителей присяги на верность французскому правительству, что многие из 160 епископов и половина приходских священников отказались сделать, спровоцировав раскол в церкви и углубив конфликт между революционным государством и традиционными институтами. Кульминацией антиклерикализма стал Культ Разума, получивший широкое распространение в период 1793-1794 годов, целью которого было полное упразднение христианской религии и замена её светским поклонением разуму. Этот культ сопровождался карнавалами, парадами, принуждением священников к отречению от сана, разграблением церквей и уничтожением христианских священных предметов. Центральным событием Культа Разума стал «Фестиваль свободы» (или Праздник Разума), состоявшийся в Соборе Парижской Богоматери 10 ноября 1793 года, где артистка Парижской оперы Тереза-Анжелика Обри была коронована как «Богиня Разума».
Политический радикализм, заложенный, в частности, в социально-политических воззрениях Ж.-Ж. Руссо о народном суверенитете, стал основой требований крестьянских масс и радикально настроенной городской бедноты, которые требовали более глубоких и всеобъемлющих преобразований.
Интересно отметить, что не все просветители были однозначными сторонниками радикальных изменений, к которым привела революция. Вольтер, например, активно боролся с церковью как институтом, призывая «Раздавить гадину!» (Écrasez l’infâme!), имея в виду догматы и обряды, которые он считал искусственными и препятствующими прогрессу. Однако при этом он был сторонником абсолютной монархии, а не республиканцем. Вольтер считал религию необходимой для удержания масс в повиновении, утверждая: «Если бы не было Бога, то его надо было бы выдумать». Он был убеждённым сторонником «просвещённого абсолютизма» – неограниченной власти монарха, умеряемой терпимостью и просвещением, который, по его мнению, мог бы осуществить необходимые реформы без революции.
«Унификация» Просвещения Революцией: стратегический подход
Историк Роже Шартье предполагает, что Французская революция, нуждаясь в идеологической легитимации, не просто следовала Просвещению, а скорее «поставила Просвещение себе на службу», отобрав и унифицировав идеи разных мыслителей, которые порой были противоречивы. Это был прагматичный подход, направленный на создание единой, вдохновляющей идеологической платформы.
В реальном Просвещении сосуществовали реформаторы и утописты, умеренные и радикалы, монархисты и республиканцы. Революция же, в лице своих лидеров, осуществляла своего рода идеологический отбор, выделяя те аспекты, которые лучше всего соответствовали текущим политическим задачам. Эта «унификация» проявилась, например, в том, что, несмотря на призывы Руссо к гражданской религии, включающей право изгнания или смертной казни для неверующих, революция сначала учредила атеистический Культ Разума, а затем заменила его Культом Верховного Существа (8 июня 1794 года), который был деистическим и более соответствовал философским взглядам Руссо и деизму Вольтера, представляя собой попытку найти компромисс между атеизмом и традиционными верованиями.
Революционеры стремились создать «обновлённого человека», пригодного для жизни в условиях нового порядка, используя для этого нововведения в языке, концепциях воспитания и повседневных привычках. В рамках этого грандиозного проекта были предприняты значительные реформы в образовании: Декларация прав человека и гражданина провозглашала задачу организации «общественного образования, доступного всем гражданам, бесплатного в тех частях обучения, которые необходимы всем людям без изъятия». Разрабатывались проекты создания общенациональной, светской, бесплатной и внесословной школьной системы, включающей начальное, среднее (лицеи) и высшее (институты) образование, с особым вниманием к естественным наукам. Ведь разве не в этом проявляется подлинный прогресс – в возможности для каждого получить знания?
Повседневные привычки и язык также подверглись изменениям. 5 октября 1793 года григорианский календарь был заменён на Французский республиканский календарь, что имело большое мифотворческое значение и символизировало радикальный разрыв с прошлым, с его монархическими и церковными ассоциациями. Революционные праздники, такие как упомянутый Праздник Разума (10 ноября 1793) и Праздник Верховного Существа (8 июня 1794), а также День взятия Бастилии (14 июля) и День принятия Конституции, организовывались для формирования новой гражданской религии и коллективной идентичности. Эти празднества включали гигантские хоры, временные здания, арки и трибуны, призванные символически выразить смысл праздника и сформировать новый стиль, оторванный от аристократического и церковного влияния.
Таким образом, культурная политика революции, будучи глубоко укоренённой в идеях Просвещения, представляла собой не просто их пассивное принятие, а активное, целенаправленное использование и адаптацию для построения нового общества и легитимации новой власти.
Эволюция институтов и практик культурной жизни (1789-1799 гг.)
Период Великой Французской революции, охватывающий десятилетие с 1789 по 1799 год, не был монолитным в своей культурной политике. Напротив, он представлял собой динамичную череду этапов, каждый из которых привносил свои акценты, декреты и меры, направленные на переустройство культурной жизни страны. Эти изменения были тесно связаны с политической конъюнктурой и сменой правящих фракций.
Ранний период Революции (1789-1792): Деконструкция старого порядка
Начало революции ознаменовалось не столько созиданием нового, сколько решительной деконструкцией старого порядка. Культурная среда, насквозь пронизанная символами монархии, дворянства и католической церкви, стала первоочередной мишенью для изменений.
Первым и одним из самых значимых шагов стала отмена дворянских привилегий и феодальных повинностей в августе 1789 года. Этот акт имел не только экономическое и социальное, но и глубоко символическое значение, лишая аристократию её традиционного статуса и культурной гегемонии. Ослабление могущества церкви, начавшееся с национализации церковных земель в ноябре 1789 года, продолжилось принятием Гражданской конституции духовенства 12 июля 1790 года. Этот документ, подчинивший церковь государству, требовал от священнослужителей присяги на верность правительству, что спровоцировало раскол на «присягнувших» и «неприсягнувших» священников. Последствия были колоссальными: это не только привело к ожесточённой гражданской войне в некоторых регионах, но и положило начало систематической дехристианизации, которая достигла своего апогея позже. Культурная сфера, ранее всецело находившаяся под контролем церкви, начала постепенно освобождаться от её влияния, открывая путь для светских инициатив.
На этом этапе ещё не было единой, централизованной культурной политики, но предпринимались первые попытки использовать искусство и публичные мероприятия для формирования новой общественной морали. Театр, например, стал площадкой для пропаганды революционных идей, а художники начали отходить от традиционных монархических заказов, обращаясь к сюжетам, прославляющим гражданские доблести и свободу.
Якобинская диктатура (1793-1794): Формирование «обновленного человека» и радикальные эксперименты
Период якобинской диктатуры стал временем наиболее радикальных экспериментов в области культурной политики, направленных на создание «обновлённого человека» и новой гражданской идентичности. Жак-Луи Давид, выдающийся художник и активный якобинец, играл ключевую роль в этом процессе, создавая образы, воплощающие революционный классицизм, такие как «Клятва Горациев», которые стали эталоном гражданского мужества и жертвенности.
Одним из наиболее ярких проявлений антиклерикализма и приоритета разума стал Культ Разума (1793-1794). Этот культ, призванный окончательно упразднить христианскую религию, достиг своего пика 10 ноября 1793 года на «Фестивале свободы» в Соборе Парижской Богоматери, где артистка Тереза-Анжелика Обри была коронована как «Богиня Разума». Церкви превращались в «храмы Разума», христианские символы уничтожались, а священники принуждались к отречению от сана. Это была беспрецедентная попытка насадить атеизм и светское мировоззрение силой, с помощью государственного аппарата.
Другим мощным мифотворческим актом стало введение Французского республиканского календаря 5 октября 1793 года. Этот календарь, с его новыми названиями месяцев, привязанными к явлениям природы, и десятидневной неделей (декадой), символизировал полный разрыв с христианским и монархическим прошлым. Он был призван не только реформировать хронологию, но и переформатировать повседневную жизнь граждан, отучая их от старых религиозных праздников и привычек.
Революционные праздники, такие как Праздник Разума, Праздник Верховного Существа (8 июня 1794), День взятия Бастилии (14 июля) и День принятия Конституции, стали мощным инструментом формирования новой коллективной идентичности. Эти грандиозные публичные мероприятия, тщательно спланированные и срежиссированные, включали шествия, гигантские хоры, временные архитектурные сооружения (арки, трибуны, алтари Отечества), призванные символически выразить смысл праздника и сформировать новый, республиканский стиль. Они должны были заменить церковные обряды и монархические церемонии, создавая новую «гражданскую религию».
Параллельно с этим, якобинцы активно разрабатывали проекты реформ народного образования. Декларация прав человека и гражданина провозглашала задачу организации «общественного образования, доступного всем гражданам, бесплатного в тех частях обучения, которые необходимы всем людям без изъятия». Были предложены проекты создания общенациональной, светской, бесплатной и внесословной школьной системы, включающей начальное, среднее (лицеи) и высшее (институты) образование. Особое внимание уделялось естественным наукам и гражданскому воспитанию, призванному формировать лояльных граждан новой республики.
Термидорианский переворот и Директория (1794-1799): Поиск стабильности и новые культурные ориентиры
После падения якобинской диктатуры в июле 1794 года (Термидорианский переворот) культурная политика претерпела значительные изменения. Общество, уставшее от радикальных экспериментов и террора, стремилось к стабилизации и возвращению к более умеренным формам.
Одним из первых шагов стало постепенное сворачивание Культа Разума. На его смену пришёл Культ Верховного Существа, учреждённый Робеспьером ещё до его падения (8 июня 1794 года). Этот культ был деистическим и более соответствовал философским взглядам Руссо и деизму Вольтера, представляя собой попытку найти компромисс между атеизмом и традиционными верованиями. После Термидора, хотя и сохранялся дехристианизационный вектор, прямое государственное насаждение атеизма ослабло, и некоторые церкви были вновь открыты для богослужений.
В период Директории (1795-1799) культурная политика искала новые ориентиры, пытаясь дистанцироваться как от монархического прошлого, так и от якобинского радикализма. В это время были созданы такие важные институции, как Политехническая школа (1794) и Национальная высшая нормальная школа (1794). Эти учебные заведения, ориентированные на подготовку инженеров, учёных и преподавателей для новой Франции, стали символами революционных достижений в области образования и науки. Они заложили основы с��временной французской системы высшего образования, сосредоточенной на светском, рациональном и меритократическом подходе.
Хотя в период Директории наблюдался откат от некоторых наиболее радикальных культурных экспериментов, основные принципы, заложенные революцией – светское образование, гражданская символика, стремление к созданию «национальной» культуры, свободное от церковного и монархического влияния – сохранялись и развивались, став частью долгосрочного культурного наследия Франции.
Революционные достижения и потери в области культуры
Культурная политика Великой Французской революции, как и сама революция, носила двойственный характер: она была одновременно разрушительной и созидательной, отмеченной как актами вандализма, так и новаторскими инициативами по сохранению и развитию наследия.
Создание новых культурных институций и преобразования
Одним из главных достижений революции в области культуры стало создание фундаментально новых культурных институций, которые заложили основу для современного подхода к сохранению и демонстрации искусства. Национализация церковного и королевского имущества привела к появлению огромного фонда произведений искусства, который требовал систематизации и публичного доступа. Это стало катализатором для создания музеев в их современном понимании. Наиболее ярким примером является открытие Лувра как Центрального музея искусств в 1793 году. Ранее королевская резиденция, Лувр был превращён в общедоступный музей, призванный просвещать граждан и демонстрировать национальное достояние. Это стало мощным символом перехода от частного владения к общественному достоянию, от элитарности к доступности искусства.
Революция также стимулировала развитие науки и искусств, освобождая их от влияния церкви и аристократических меценатов. Как уже упоминалось, создание Политехнической школы и Национальной высшей нормальной школы стало ярким примером институциональных достижений в области образования и науки. Эти учреждения должны были готовить кадры для новой республики, способствуя развитию рационального мышления и практических знаний.
В искусстве, особенно в живописи и скульптуре, произошёл переход от рококо к неоклассицизму, который получил название «революционный классицизм». Художники, такие как Жак-Луи Давид, ставший одним из главных идеологов революционного искусства, создавали полотна, прославляющие гражданские добродетели, республиканские идеалы и героев революции. Его работы, например, «Клятва Горациев» (хотя написана до революции, стала её символом) и «Смерть Марата», не только отражали новые эстетические каноны, но и активно формировали гражданское сознание, вдохновляя на патриотизм и жертвенность. Театр также был преобразован, став площадкой для пропаганды революционных и моральных принципов.
Уничтожение культурного наследия и «революционный вандализм»
Обратной стороной революционных преобразований стал так называемый «революционный вандализм» – систематическое уничтожение памятников, символов старого режима и церковной утвари. Мотивацией для таких действий было стремление полностью порвать с прошлым, искоренить любые напоминания о монархии, феодализме и религиозном догматизме.
Декреты, направленные на борьбу с феодализмом и воспоминаниями о королевской власти, принимались с 1792 года. Например, в 1793 году Конвент издал декрет об уничтожении всех эмблем королевской власти, феодализма и духовенства. Были разрушены королевские гробницы в аббатстве Сен-Дени, где покоились французские монархи, а их останки были осквернены. Скульптуры королей и святых на фасадах соборов, таких как Нотр-Дам, были обезглавлены или уничтожены. Церковные колокола, символизирующие старый порядок и религиозные догматы, были переплавлены на пушки.
Этот вандализм не был просто актом разрушения, а частью целенаправленной культурной политики, призванной десакрализировать прошлое и освободить пространство для новой, республиканской символики.
Однако в процессе этой борьбы были безвозвратно утеряны многие ценные произведения искусства и исторические артефакты, что стало трагической потерей для национального и мирового культурного наследия. Лишь позднее, под влиянием таких деятелей, как аббат Грегуар, который ввёл термин «вандализм», стало формироваться понимание необходимости сохранения культурных ценностей, даже если они ассоциируются с ненавистным прошлым.
Влияние культурной политики революции на последующее развитие
Культурная политика Великой Французской революции оставила глубокий и многогранный след, оказав долгосрочное влияние не только на французскую, но и на европейскую культуру в целом.
Прежде всего, революция стала мощным катализатором формирования новых политических идеологий. Либерализм, с его акцентом на правах и свободах личности, свободе слова и вероисповедания, нашёл прямое отражение в Декларации прав человека и гражданина. Консерватизм, напротив, возник как реакция на революционные потрясения, стремясь сохранить традиционные ценности, институты и социальную иерархию. Социализм, зародившийся позднее, также черпал вдохновение в революционных идеях равенства и социальной справедливости, хотя и интерпретировал их по-своему. Революция продемонстрировала, что культурная сфера может быть мощным инструментом для продвижения политических идей и мобилизации масс, что было подхвачено последующими политическими движениями.
Влияние на развитие образования было колоссальным. Принципы светского, общедоступного и бесплатного образования, заложенные революционными проектами, стали основой для реформ образовательных систем во многих европейских странах. Создание специализированных высших учебных заведений, таких как Политехническая школа, стало моделью для развития инженерного и научного образования. Упор на рациональное мышление, научное знание и гражданское воспитание, отвергающий схоластику и религиозный догматизм, сформировал новые стандарты обучения.
В искусстве революционный классицизм, продвигаемый Жаком-Луи Давидом и его последователями, оказал огромное влияние на европейскую живопись, скульптуру и архитектуру. Он задал новый канон героического, гражданственного искусства, прославляющего республиканские добродетели. Позднее, в XIX веке, это направление трансформировалось, но его влияние на формирование эстетических вкусов и тематики искусства было неоспоримым.
Государственная символика также претерпела радикальные изменения. Трехцветный флаг, «Марсельеза» как гимн, Марианна как аллегория Республики – всё это стало не просто национальными символами Франции, но и образцами для других стран, стремящихся к формированию собственной национальной идентичности. Идея национального праздника (как День взятия Бастилии) как инструмента объединения нации и прославления её идеалов также распространилась по Европе.
Таким образом, культурная политика Великой Французской революции, со всеми её противоречиями, разрушениями и созиданиями, стала точкой невозврата. Она навсегда изменила отношения между государством, обществом и культурой, продемонстрировав беспрецедентный потенциал культуры как инструмента политического и социального преобразования.
Выводы
Великая Французская революция, ознаменовавшая конец XVIII века, стала не просто политическим или социальным переворотом, но и глубочайшей культурной трансформацией, оказавшей колоссальное влияние на мировую историю. Культурная политика этого периода была многогранной и противоречивой, представляя собой уникальный синтез разрушения старого и активного созидания нового.
В основе этой политики лежали идеи Просвещения – рационализм, свободомыслие, антиклерикализм, которые были не просто восприняты, но и активно «унифицированы» революционерами для легитимации своих действий и формирования нового мировоззрения. Мы видели, как идеи Монтескье о разделении властей, Руссо о народном суверенитете и Дидро о распространении знаний через «Энциклопедию» стали краеугольными камнями революционного законодательства, в частности, Декларации прав человека и гражданина.
Эволюция культурной политики в течение десятилетия революции отражала динамику политических событий: от первых шагов по деконструкции символов монархии и церкви в ранний период, через радикальные эксперименты якобинской диктатуры с созданием «обновлённого человека» (Культ Разума, Республиканский календарь, новые образовательные проекты), до попыток стабилизации и поиска новых ориентиров в эпоху Директории. Эти этапы ярко демонстрируют, как культура использовалась в качестве мощного инструмента для переформатирования общества, его ценностей и коллективной идентичности.
Революция принесла как значительные достижения, так и невосполнимые потери. Создание Лувра как общедоступного музея, формирование новых образовательных институтов (Политехническая, Нормальная школы), развитие «революционного классицизма» в искусстве – всё это стало фундаментальным вкладом в развитие мировой культуры. Однако эти созидательные процессы сопровождались актами «революционного вандализма», когда под лозунгами борьбы с прошлым были уничтожены бесценные памятники и артефакты. А какова была истинная цена этого радикального разрыва с прошлым для будущих поколений?
Долгосрочное значение культурной политики Великой Французской революции трудно переоценить. Она заложила основы для развития современных политических идеологий, определила пути развития образования, искусства и государственной символики не только во Франции, но и далеко за её пределами. Идеи гражданской религии, светского государства, общедоступного образования, национального музея и искусства, служащего обществу, стали неотъемлемой частью современного мира.
Таким образом, культурная политика Великой Французской революции представляет собой сложный, противоречивый, но исключительно важный феномен. Её анализ позволяет глубже понять механизмы взаимодействия власти и культуры, роль идеологии в формировании общества и долгосрочные последствия радикальных исторических перемен.
Список использованной литературы
- Документы истории Великой французской революции. Т. 1 / отв. ред. А.В. Адо. Москва: Издательство Московского университета, 1990.
- Адо А.В. Крестьяне и Великая французская революция: крестьянское движение в 1789-1794 гг. Москва, 1987.
- Карлейль Т. Французская революция. История. Москва, 1991. С. 348.
- Кожокин Е.М. Государство и народ. От Фронды до Великой французской революции. Москва: Наука, 1989. С. 176.
- Кропоткин П.А. Великая Французская революция. 1789-1793. Москва, 1979. С. 415.
- Манфред А.З. Великая французская революция. Москва: Наука, 1983. С. 432.
- Манфред А.З. Три портрета эпохи Великой Французской революции. Москва: Мысль, 1989. С. 432.
- Ревуненков В.Г. История Великой французской революции. Санкт-Петербург: СЗАГС, 2003. С. 776.
- Смирнов В.П. Франция. Страна, люди, традиции. Москва: Мысль, 1988. С. 286.
- Французское влияние: Просвещение и вольнодумство. Arzamas. URL: https://www.arzamas.academy/courses/73/7 (дата обращения: 18.10.2025).
- Тема 9. Политические и правовые учения французских просветителей и утопистов XVIII в. StudFiles. URL: https://studfile.net/preview/9991278/page:10/ (дата обращения: 18.10.2025).
- Эпоха Просвещения. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%BF%D0%BE%D1%85%D0%B0_%D0%9F%D1%80%D0%BE%D1%81%D0%B2%D0%B5%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 18.10.2025).
- Французское Просвещение. Фоксфорд Учебник. URL: https://foxford.ru/wiki/istoriya/frantsuzskoe-prosveschenie (дата обращения: 18.10.2025).
- Культура французского Просвещения. Интернет энциклопедия для студентов. URL: https://culture.wikireading.ru/22080 (дата обращения: 18.10.2025).
- Эпоха Просвещения. Французские просветители: Вольтер, Монтескьё, Руссо. Levelvan. URL: https://levelvan.ru/courses/831/articles/epoha-prosvescheniya-frantsuzskie-prosvetiteli-volter-monteskye-russo (дата обращения: 18.10.2025).
- Культурные истоки Французской революции. ВЦИОМ. Новости. URL: https://wciom.ru/materialy/stati/kulturnye-istoki-frantsuzskoi-revolutsii (дата обращения: 18.10.2025).
- Культура и Французская революция. ПостНаука. URL: https://postnauka.ru/video/54728 (дата обращения: 18.10.2025).