Введение: От «Кораллового острова» к притче о конце невинности
В 1954 году, когда У. Голдинг представил миру свой роман «Повелитель мух», он не просто написал историю о группе английских школьников, оказавшихся на необитаемом острове; он создал одну из самых мрачных и проницательных философских аллегорий XX века. В эпоху, когда оптимизм после победы над нацизмом еще не успел полностью испариться, Голдинг поставил под сомнение саму основу гуманистической веры в изначальную доброту человека.
Роман «Повелитель мух» функционирует как **антиробинзонада**, вступая в полемику с наивными представлениями викторианской литературы, в частности, с «Коралловым островом» Роберта Баллантайна (1858), где дети сохраняют мораль и порядок. Голдинг же демонстрирует, что в условиях изоляции и отсутствия внешнего контроля цивилизация — это лишь тонкая, хрупкая оболочка, а «Зверь» кроется не в джунглях, а в сердце каждого человека.
Актуальность романа в контексте гуманитарных наук неоспорима. Он предлагает богатейший материал для **психологического анализа**, позволяя применить две фундаментальные концепции: **структурный психоанализ Зигмунда Фрейда** для понимания внутреннего конфликта личности и **аналитическую психологию Карла Густава Юнга** для изучения коллективного бессознательного и архетипов. Настоящий доклад посвящен комплексному, академически строгому анализу текста, синтезирующему эти подходы с социально-психологическим изучением групповой динамики.
Философский фундамент и биографический контекст «темного взгляда»
Понимание мрачной, пессимистичной философии романа «Повелитель мух» невозможно без погружения в биографический контекст его автора. Уильям Голдинг, лауреат Нобелевской премии по литературе 1983 года, не был кабинетным писателем; его взгляды были выкованы в огне Второй мировой войны.
Опыт Второй мировой войны и крах гуманистических иллюзий
До войны Голдинг, будучи учителем, придерживался либерально-гуманистических взглядов, веря в прогресс и социальное совершенствование. Однако его служба в Королевском военно-морском флоте (ВМФ) с 1940 по 1945 год стала катализатором кардинальной переоценки ценностей.
Голдинг командовал десантным судном и принимал непосредственное участие в крупнейших операциях, включая **высадку союзников в Нормандии (D-Day)** в 1944 году. Этот опыт массового, механизированного насилия, совершенного цивилизованными людьми, разрушил его «легковесно-наивные представления» о человеческой сущности. Он пришел к выводу, что зло — не внешняя сила, не продукт политической системы, а **врожденная склонность** человека. Голдинг лаконично выразил это убеждение: человек склонен к «злу подобно тому, как пчела производит мед». Этот биографический факт является ключевым для интерпретации романа: дети на острове не *научаются* злу; они его *освобождают*, поскольку зло является их неотъемлемой частью.
Полемика с традиционной робинзонадой
«Повелитель мух» изначально задумывался как ответ, или, точнее, антитеза, сентиментальной приключенческой повести Роберта Баллантайна «Коралловый остров: История трех мальчиков» (1858).
В романе Баллантайна трое юных англичан, оказавшись на острове, благодаря своему благородному воспитанию, мгновенно устанавливают порядок, проявляют смелость, изобретательность и христианскую мораль. Голдинг же использовал ту же исходную ситуацию (крушение, остров, английские школьники) для демонстрации прямо противоположного тезиса. Он спрашивал: что произойдет, если убрать внешние сдерживающие факторы (взрослых, закон, полицию)? Его ответ был прост: цивилизованность исчезнет, и на первый план выйдут первобытные, разрушительные инстинкты.
Эта полемическая основа устанавливает жанровую принадлежность романа: это философско-аллегорическая **антиутопия**, исследующая не общественные системы, а **метафизику зла**.
Структурный психоанализ (Фрейд): Персонажи как триада психики
Наиболее распространенной и эффективной методологией для анализа персонажей в «Повелителе мух» является структурная модель психики, предложенная Зигмундом Фрейдом: **Ид (Id), Эго (Ego) и Супер-Эго (Super-Ego)**. Конфликт на острове между стремлением к порядку и тягой к варварству является внешней проекцией внутренней борьбы, постоянно происходящей в человеческой душе.
Ральф: Воплощение Эго и принципа реальности
**Ральф** выступает в роли **Эго** — рационального начала, которое руководствуется **принципом реальности**. Эго стремится к самосохранению и нахождению компромисса между слепыми желаниями Ид и строгими требованиями Супер-Эго.
- **Функция:** Ральф избран лидером благодаря своей привлекательности и обладанию раковиной-рогом. Его главные задачи — **поддержание сигнального костра** (связь с цивилизацией, надежда на спасение) и **строительство шалашей** (защита, безопасность).
- **Конфликт:** На протяжении всего романа Ральф тщетно пытается заставить мальчиков выполнять реальную работу, постоянно сталкиваясь с их нежеланием жертвовать немедленным удовольствием (охотой, играми) ради долгосрочной цели (спасения). Его постоянная фраза: «Нам нужно держать костер!» — является криком Эго, которое проигрывает битву принципу удовольствия, представленному Ид.
Джек: Доминирование Ид и инстинкта агрессии
**Джек Меридью** и его племя охотников являются чистой проекцией **Ид** — иррационального, бессознательного средоточия инстинктов, действующего по **принципу удовольствия**.
- **Функция:** Ид требует немедленного удовлетворения биологических потребностей (голод, жажда власти, агрессия). Джек, изначально лидер хора, быстро переходит к примитивным формам существования. Охота становится для него не средством пропитания, а ритуалом, дающим власть и высвобождающим подавленные инстинкты.
- **Трансформация:** Использование **раскраски** на лице (маски) имеет критическое значение. Эта маска разрушает Персону, позволяя Ид доминировать. «Освобожденный» Джек использует страх перед Зверем и апеллирует к агрессивным, племенным инстинктам, создавая культ насилия и манипулируя толпой.
Хрюша: Трагедия Супер-Эго
**Хрюша (Пигги)**, несмотря на свою физическую слабость и непривлекательность, является самым умным и рассудительным членом группы. Он воплощает **Супер-Эго** — моральный, цензурирующий компонент психики, включающий совесть, идеалы и социальные нормы, усвоенные от взрослых.
- **Функция:** Хрюша постоянно апеллирует к порядку, логике и правилам («Взрослые бы так не поступили!»). Он — живой носитель закона и цивилизованного мышления.
- **Трагедия:** Слабость Супер-Эго в условиях дикости проявляется в том, что его голос постоянно игнорируется и высмеивается. **Крушение Супер-Эго** физически символизировано в сцене его убийства. Роджер, окончательно освобожденный от моральных ограничений, сбрасывает на Хрюшу валун. Смерть Хрюши, произошедшая одновременно с разрушением Раковины-Рога, знаменует полный и необратимый крах разума, морали и закона на острове, позволяя Ид (Джек и Роджер) торжествовать.
| Персонаж | Роль в Психоанализе | Принцип Действия | Проекция на Острове | Судьба |
|---|---|---|---|---|
| **Хрюша** | **Супер-Эго** | Мораль, Закон, Совесть | Разумное планирование, очки | Убит (крах морали) |
| **Ральф** | **Эго** | Реальность, Порядок, Выживание | Сигнальный костер, демократия | Изгнан (подавление разума) |
| **Джек** | **Ид** | Удовольствие, Агрессия, Инстинкт | Охота, раскраска, насилие | Доминирование (торжество инстинктов) |
Архетипический анализ (Юнг): Коллективное бессознательное и проекции Тени
Если Фрейд объясняет внутренний конфликт, то концепции Карла Густава Юнга, в частности, **архетипы** и **коллективное бессознательное**, позволяют понять универсальный характер зла и его проявление в мистических образах романа. Архетипы — это универсальные врожденные структуры, которые формируют общие модели восприятия.
Архетип Тени: Истинная природа Зверя и Вельзевул
Ключевым юнгианским элементом в романе является образ **Зверя**. Зверь — это не животное и не монстр, а воплощение **Архетипа Тени (Shadow)**. Тень представляет собой подавленные, темные, примитивные аспекты личности, которые индивид не признает в себе и проецирует вовне.
- **Проекция Тени:** Мальчики, не в силах принять свое собственное потенциальное зло, проецируют его на внешний объект — Зверя. Страх перед Зверем — это на самом деле страх перед их собственной «анархической аморальной движущей силой».
- **Повелитель мух (Lord of the Flies):** Этот образ — физическое воплощение зла — представляет собой **отрубленную голову дикой свиньи (свиноматки)**, насаженную на кол в качестве дара Зверю. Название «Повелитель мух» является прямым переводом древнееврейского **Бааль-Зевул (Вельзевул)**, одного из имен Князя демонов. Таким образом, Голдинг аллегорически утверждает, что Зло абсолютно, а его физический облик — разлагающаяся плоть, притягивающая мух, что символизирует разложение духа.
Саймон как Провидец (Мудрец)
**Саймон** — один из самых сложных и трагических персонажей. Он выступает как мистическая фигура, своего рода **Архетип Мудреца/Провидца (Sage)**.
- **Миссия:** Саймон с самого начала интуитивно чувствует истинную природу Зверя: «Может, Зверь — это мы сами?». Он единственный, кто не боится одиночества, и его путешествие на гору — это **путешествие к истине**. Он обнаруживает, что таинственный Зверь — это не чудовище, а всего лишь **труп военного парашютиста**, погибший остаток «взрослой» цивилизации, чьи стропы шевелит ветер.
- **Трагедия:** Саймон несет благую весть: зло — это не внешняя угроза, а внутреннее состояние. Однако, когда он спускается, чтобы поделиться этим знанием (т.е., принести сознанию истину о коллективном бессознательном), он попадает в самый разгар дикого ритуального танца. Ослепленная страхом и групповым психозом толпа, освобожденная масками и ритмом, принимает Саймона за Зверя и жестоко убивает его. Это убийство символизирует отторжение истины и победу иррационального над прозрением.
Персона, Трикстер и де-индивидуализация
- **Персона (Persona):** На начальном этапе мальчики носят свою «Персону» — социальную маску вежливых, воспитанных английских школьников. Эта маска принуждает их к соблюдению правил. Разрушение Персоны происходит через **раскраску** на лице, которую использует Джек. Краски не просто маскируют, они **освобождают** индивида от «ненужных условностей», позволяя первобытным инстинктам выйти наружу, что ведет к **де-индивидуализации**.
- **Трикстер (Trickster):** **Джек** может быть интерпретирован как Трикстер. Он — бунтарь, нарушитель правил, который искушает других, предлагая им свободу от скучных обязанностей (костер, шалаши) в обмен на волнение и кровь охоты. Он ведет группу от порядка к хаосу.
Синтез и символизм: Ключевые образы как маркеры деградации
Символы в романе выступают не просто украшением, а функциональными маркерами, фиксирующими этапы психологического и социального распада.
Раковина-Рог и Очки: Падение Демократии и Разума
| Символ | Изначальное Значение | Символизм Деградации |
|---|---|---|
| **Раковина-Рог (Conch)** | Порядок, Демократия, Право голоса, Закон | Разрушение раковины — окончательный крах порядка и торжество насилия. |
| **Очки Хрюши (Glasses)** | Разум, Интеллект, Наука, Технологии | Кража очков Джеком — захват власти над разумом и инструментами цивилизации (огонь). |
| **Огонь (Fire)** | Надежда, Связь с цивилизацией, Спасение | Превращение в разрушительную силу, используемую для агрессии (поджог острова). |
**Раковина-Рог** — это первый символ порядка, установленный Ральфом. Она дает право говорить, регулируя дискуссию. Ее разрушение в момент убийства Хрюши — это не случайное совпадение, а художественное заявление: **там, где умирает разум, умирает и закон**.
**Очки Хрюши** являются символом инструментального разума. Они используются для разведения огня (технологии). Когда Джек крадет очки, он не просто лишает Хрюшу зрения, он **захватывает контроль над разумом и технологической мощью** (способностью разводить огонь), подчиняя ее своему Ид.
Диалог Саймона с Повелителем мух
Критически важной для психоаналитического понимания романа является сцена в **Главе 8, «Дар тьме»**. В этой сцене Саймон, страдая от обезвоживания и лихорадки, ведет диалог с отрубленной головой свиньи, облепленной мухами (Повелителем мух).
Этот диалог — не мистическое откровение в религиозном смысле, а мощная **психоаналитическая проекция бессознательного**. Голова свиньи говорит голосом самого Саймона, голосом его страха и, одновременно, коллективного бессознательного:
>
«Ты же знал, правда, что я — часть тебя самого, неотделимая часть?! Что это из-за меня у вас ничего не вышло?»
Повелитель мух подтверждает правду, которую Саймон интуитивно знал: Зверь — это не нечто внешнее, а **внутреннее зло**. Эта сцена представляет собой момент осознания героем разрушительной силы, которая присуща всем людям и которая, будучи спроецирована на внешний объект, начинает править их жизнью.
Социально-психологический анализ: Динамика толпы и конец невинности
Роман Голдинга, помимо индивидуального психоанализа, представляет собой исчерпывающее социально-психологическое исследование групповой динамики в условиях экстремальной изоляции. Остров функционирует как микросоциум, где наблюдается стремительная деградация от демократии к тоталитарному варварству.
Авторитарное лидерство vs. Демократия
Начальный социальный порядок устанавливается на основе демократического выбора: Ральф избирается лидером.
* **Ральф (Демократия):** Его лидерство основано на **разумных целях** (спасение) и **правилах** (Раковина). Однако его правление оказывается неэффективным, потому что оно требует от мальчиков самоконтроля, ответственности и отказа от немедленных желаний.
* **Джек (Авторитаризм):** Джек предлагает путь наименьшего сопротивления. Его лидерство основано на **эмоциях** (страх перед Зверем), **удовольствии** (охота, мясо) и **силе**. Он использует харизматическое и авторитарное управление, создавая племя, где дисциплина насаждается насилием, а подчинение покупается обещанием безопасности и удовлетворения инстинктов.
Толпа, в условиях стресса и изоляции, всегда склонна выбирать лидера, который снимает с нее ответственность и апеллирует к примитивным желаниям. Иррациональность и насилие (Джек) побеждают порядок и здравый смысл (Ральф). Неужели отсутствие взрослого надзора всегда приводит к такой катастрофе?
Ритуальное насилие и деградация
Психология толпы (или **деиндивидуализация**) проявляется в диких плясках и ритуалах охотников. Когда мальчики надевают маски и начинают танцевать, ими овладевает **групповой психоз**. В этот момент они перестают быть отдельными личностями; ответственность за их действия растворяется в коллективе.
Трагическое убийство Саймона во время одного из таких ритуалов становится апогеем деградации. Толпа, неспособная к рациональному мышлению, не видит в Саймоне человека, а лишь проекцию своего коллективного страха — Зверя. Убийство совершается не одним человеком, а **всеми**, что подтверждает снятие моральных барьеров и триумф первобытной жестокости.
Финал: Встреча с погибшей цивилизацией
Финальная сцена романа — один из самых мощных примеров голдинговского ироничного пессимизма. Ральф, спасаясь от охотников, выбегает на берег, где натыкается на **офицера Королевского военно-морского флота (ВМФ)**. Офицер, воплощение «взрослой» цивилизации и порядка, видит группу грязных, одичавших детей, вооруженных копьями.
**Ирония Голдинга:** Офицер, увидев ситуацию, с легким упреком комментирует: «Могли бы выглядеть и попристойнее», и сравнивает происходящее с историей из «Кораллового острова», выражая разочарование. При этом сам офицер прибыл на военном корабле, символе взрослой, глобальной цивилизации, которая только что пережила мировую войну — апофеоз варварства.
В этот момент Голдинг дает понять, что «остров» — это метафора всего человечества, а взрослые ничуть не более цивилизованны, чем дети. Ральф, осознавший эту горькую правду, рыдает, оплакивая **«конец невинности, наступление темноты в человеческом сердце»**. Это горе — не только о погибших друзьях (Хрюше и Саймоне), но и о трагедии разрушения личности и ут��ате веры в добро.
Заключение: Диагноз человеческой природе
Психоаналитический и социально-психологический анализ романа У. Голдинга «Повелитель мух» приводит к однозначному и мрачному диагнозу: зло не является внешней силой, привнесенной извне, а **врожденным компонентом человеческой психики**.
Используя фрейдистскую триаду, Голдинг показал, как в отсутствие внешнего контроля (взрослых, общества) Ид (Джек) быстро подавляет Эго (Ральф) и уничтожает Супер-Эго (Хрюша). Юнгианский анализ, в свою очередь, раскрыл, что «Зверь» — это проекция **Архетипа Тени**, того самого коллективного бессознательного зла, которое было так явно проявлено во Второй мировой войне.
Трагедия Саймона, Провидца, заключается в том, что истина о внутреннем зле была отвергнута толпой, предпочитающей миф о внешнем чудовище. Роман «Повелитель мух» остается актуальным академическим исследованием, которое подтверждает: цивилизация — лишь тонкая, легко разрушаемая оболочка, а чтобы вернуться в состояние варварства, достаточно лишь убрать костер и разбить Раковину-Рог. Не следует забывать, что каждый из нас несет в себе потенциал как Ральфа, так и Джека.
Список использованной литературы
- Голдинг У. Повелитель мух. Роман / Пер. с англ. Е. Суриц. — СПб.: Азбука-классика, 2002. – 288 с.
- Анализ персонажей «Повелителя мух» с помощью Storyboard That [Электронный ресурс]. URL: https://www.storyboardthat.com/ru/lesson-plans/повелитель-мух/персонажи (Дата обращения: 22.10.2025).
- Анализ художественного произведения по роману Уильяма Голдинга «Повелитель мух» (Эссе по психологии) [Электронный ресурс]. URL: http://www.sinref.ru/000/001/015/23380.htm (Дата обращения: 22.10.2025).
- Библейские мотивы и образы в романе Уильяма Голдинга «Повелитель мух» [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/bibleyskie-motivy-i-obrazy-v-romane-uilyama-goldinga-povelitel-muh (Дата обращения: 22.10.2025).
- Ид, Эго, Суперэго в психоаналитической теории Фрейда [Электронный ресурс]. URL: https://psytests.org/psychoanalysis/id-ego-superego.html (Дата обращения: 22.10.2025).
- Интерпретация образа Саймона в произведении Уильяма Голдинга «Повелитель мух» [Электронный ресурс]. URL: https://human.snauka.ru/2016/04/14822 (Дата обращения: 22.10.2025).
- История английской литературы. Уильям Голдинг (William Golding, 1911-1993) [Электронный ресурс]. URL: http://niv.ru/doc/literature/history-english/220.htm (Дата обращения: 22.10.2025).
- Характеристика некоторых архетипов в концепции К. Юнга (по Л. Хьеллу и Д. Зиглеру) [Электронный ресурс]. URL: https://studfile.net/preview/6684061/page:4/ (Дата обращения: 22.10.2025).
- Мораль и власть: дилемма лидерства в фильме «Повелитель мух» [Электронный ресурс]. URL: https://epsgroup-edu.ru/analiz-filma-povelitel-muh-1990-god/ (Дата обращения: 22.10.2025).
- Особенности системы персонажей в философском романе У. Голдинга «Повелитель мух» [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-sistemy-personazhey-v-filosofskom-romane-u-goldinga-povelitel-muh (Дата обращения: 22.10.2025).
- Основные архетипы в классических юнгианских и современных представлениях [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osnovnye-arhetipy-v-klassicheskih-yungianskih-i-sovremennyh-predstavleniyah (Дата обращения: 22.10.2025).
- «Повелитель мух» Уильяма Голдинга: интересные факты [Электронный ресурс]. URL: https://politehlib.wordpress.com/2016/11/18/povelitel-muh/ (Дата обращения: 22.10.2025).
- Символы в романе У. Голдинга “Повелитель Мух” [Электронный ресурс]. URL: https://loiro.ru/simvoly-v-romane-u-goldinga-povelitel-muh (Дата обращения: 22.10.2025).
- Служба на флоте в годы войны лишила будущего романиста иллюзий относительно человеческой сущности: великий пессимист Уильям Голдинг [Электронный ресурс]. URL: https://radiovan.fm/content/13295 (Дата обращения: 22.10.2025).
- Смысл названия и проблематика романа У. Голдинга «Повелитель мух». Роман как “антиробинзонада” [Электронный ресурс]. URL: https://multiurok.ru/files/smysl-nazvaniia-i-problematika-romana-u-goldinga.html (Дата обращения: 22.10.2025).
- Современная английская литература. Уильям Голдинг (1911–1993) [Электронный ресурс]. URL: http://niv.ru/doc/literature/history-english/217.htm (Дата обращения: 22.10.2025).
- Стилистические приёмы аллегории и символа в «Повелитель мух» У. Голдиенга [Электронный ресурс]. URL: https://infourok.ru/material.html?mid=139366 (Дата обращения: 22.10.2025).
- Трагедия разрушения личности в романе Уильяма Голдинга «Повелитель мух» [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tragediya-razrusheniya-lichnosti-v-romane-uilyama-goldinga-povelitel-muh (Дата обращения: 22.10.2025).
- 12 Архетипов Юнга и Пирсон [Электронный ресурс]. URL: https://alinaadt.ru/arhetipy-yunga-i-pirson/ (Дата обращения: 22.10.2025).