Ресентимент как Ключ к Пониманию Современного Общества: Философские Корни, Психологические Механизмы и Российская Специфика

В современном мире, переполненном быстрыми изменениями, социальными напряжениями и глубокими культурными трансформациями, феномен ресентимента приобретает особую, подчас зловещую актуальность. Это сложное, многомерное эмоциональное переживание, коренящееся в затаённой обиде, зависти и бессильной злобе, становится не просто индивидуальной проблемой, но мощным катализатором социальных, политических и культурных процессов. Ресентимент выступает невидимой силой, способной трансформировать личные неудачи в коллективную агрессию, формировать искажённые системы ценностей и питать деструктивные социальные мифы. Особенно остро эта проблематика стоит в контексте современного российского общества, переживающего периоды глубоких преобразований, аксиологической неопределённости и аномии. Данное исследование ставит целью провести исчерпывающий междисциплинарный анализ ресентимента, опираясь на академическую глубину философских, социологических и психологических подходов, чтобы не только систематизировать существующие знания, но и выявить уникальные аспекты его проявления в российской действительности.

Философские Истоки Ресентимента: От Ницше до Шелера

Генезис понятия ресентимента как философской категории уходит корнями в классическую мысль XIX–XX веков, где оно было осмыслено как фундаментальный элемент человеческой морали и социального бытия, став ключом к пониманию формирования ценностей и движущих сил общественной динамики. Именно в трудах Фридриха Ницше и Макса Шелера ресентимент обрёл своё наиболее глубокое и систематизированное толкование.

Фридрих Ницше: «Мораль рабов» и «Восстание ценностей»

Именно Фридрих Ницше в своём эпохальном труде «К генеалогии морали» (1887) первым дал ресентименту статус центрального понятия, раскрыв его сущность в контексте дуализма «морали господ» и «морали рабов». Для Ницше ресентимент не просто эмоция, а мощный социально-психологический механизм, лежащий в основе создания новой системы ценностей.

Ницше утверждал, что мораль господ — это спонтанное самовозвеличивание, утверждение собственной силы и благородства без оглядки на других. «Хорошее» для господина — это то, что исходит от него самого. Противоположность этому — «плохое», то есть низкое, обыденное, неблагородное.

Мораль рабов, напротив, рождается из реакции, из ресентимента. Она формируется субъектом, который осознаёт своё низкое, подчинённое положение, своё бессилие перед властью господ. Это осознание порождает глубокое чувство отчаяния, зависти, злости, но не находит прямого выхода из-за страха и бессилия. В результате эти негативные эмоции вытесняются и трансформируются, создавая образ врага — того, кто обладает силой и благополучием.

Именно из этого подавленного чувства рождается «восстание рабов в морали». Ресентимент становится творческой силой, которая, будучи изначально реактивной, порождает новые ценности. «Злые» господа, обладающие силой, теперь объявляются «плохими», а слабость и бессилие перетолковываются в добродетели: «доброту», «смирение», «послушание», «терпение». То, что было недостатком, становится заслугой. Таким образом, мораль рабов, по Ницше, — это не утверждение своих собственных ценностей, а отрицание ценностей господ, своеобразная моральная месть за собственную неполноценность и страдание.

Макс Шелер: «Самоотравление души» и «Ценностные иллюзии»

Спустя почти три десятилетия после Ницше, Макс Шелер в своей работе «Ресентимент в структуре моралей» (1915) углубил и несколько переосмыслил понятие ресентимента, рассматривая его как «самоотравление души». Шелер определяет ресентимент как долговременную психическую установку, которая формируется в результате систематического подавления негативных душевных движений и аффектов. Когда человек постоянно сдерживает в себе обиду, зависть, злость, месть, не имея возможности выразить их или преодолеть источник этих чувств, они не исчезают, а укореняются, превращаясь в своего рода хроническое состояние. И что из этого следует? Такое «самоотравление» приводит к так называемым «ценностным иллюзиям», когда индивид начинает искажённо воспринимать мир и ценности.

Он не просто обесценивает то, что принадлежит «врагу» или «тому, кто превосходит», но и создаёт альтернативную систему ценностей, в которой его собственное бессилие и недостатки становятся добродетелями. Например, невозможность достичь успеха может быть перетолковывана как «духовное богатство», а отсутствие материальных благ — как «отречение от мирского».

Шелер выделял несколько важнейших исходных пунктов формирования ресентимента:

• Импульс мести: Неспособность отомстить за причинённую обиду приводит к её подавлению и трансформации в затаённую злобу.
• Зависть: Особенно Шелер подчёркивал «экзистенциальную зависть» — не просто зависть к чужим вещам или статусу, а зависть к самому бытию другого человека, к его индивидуальной целостности и неповторимости.
• Ревность и одержимость соперничеством: Эти чувства, когда они не могут быть реализованы или разрешены конструктивным путём, также становятся источником ресентимента.

В отличие от Ницше, который видел в ресентименте универсальный механизм, Шелер стремился отделить его от первоначальной христианской идеи любви, доказывая, что истинная любовь не имеет ничего общего с ресентиментом и не является продуктом слабости или обиды.

Отличия Ресентимента от Смежных Понятий (Зависть, Злоба, Обида)

Для адекватного понимания ресентимента критически важно провести чёткую демаркацию между ним и другими, казалось бы, схожими эмоциональными состояниями, такими как зависть, злоба и обида. Хотя эти эмоции часто служат питательной средой для ресентимента, они не являются ему тождественными.

Отличия от зависти:

• Зависть (в обычном понимании, часто называемая «чёрной завистью») — это желание обладать тем, что есть у другого, сопровождающееся досадой от чужого успеха. Она может быть прямой и открытой.
• «Белая зависть» — это более мягкая форма, когда человек желает чужого успеха или благополучия, не желая при этом зла объекту зависти, а скорее стремясь к подобным достижениям сам.
• Ресентимент принципиально отличается от «белой зависти». Он характеризуется не просто желанием обладать, а ненавистью к человеку, обладающему большим (деньгами, статусом, властью), и желанием отомстить или уничтожить его, при этом агрессия проявляется косвенно. Ресентиментный человек не может прямо выразить свою агрессию из-за бессилия или страха, поэтому он прибегает к завуалированным формам:
  • Псевдолояльность: Внешнее проявление верности или дружбы, скрывающее внутреннюю враждебность.
  • Ироничная лесть: Комплименты, содержащие скрытую насмешку или обесценивание.
  • Клевета и сплетни: Распространение негативной информации об объекте ресентимента.
  • Мелкие пакости: Незначительные действия, направленные на причинение дискомфорта или ущерба, но не несущие прямой угрозы.

Отличия от злобы и обиды:

• Злоба — это прямое, часто импульсивное негативное чувство, направленное на причинение вреда. Она может быть открытой и немедленной.
• Обида — это переживание несправедливости, вызванное чьими-то действиями или словами. Она может быть болезненной, но часто связана с конкретной ситуацией и имеет потенциал к разрешению через прощение или извинение.
• Ресентимент же является реактивным образованием, основанным на подавленной из-за бессилия и страха реакции на действия или особенности другого человека. Это не мгновенный аффект, а длительная, затаённая установка, которая трансформирует первичные эмоции. Он становится хроническим состоянием, когда первичная обида или злоба не могут быть адекватно выражены или разрешены. Шелер подчёркивал, что ресентимент — это «самоотравление», когда негативные аффекты «перевариваются» внутри, становясь частью мировоззрения, а не просто эпизодическим чувством.

Важно также упомянуть полемику Шелера с Ницше. Если Ницше видел в христианской морали проявление ресентимента (перетолковывание смирения и любви как добродетелей слабых), то Шелер настаивал на том, что первоначальная христианская идея любви, основанная на альтруизме и сострадании, принципиально не имеет ничего общего с ресентиментом. Он считал, что Ницше спутал истинную христианскую мораль с её позднейшими, искажёнными формами, которые действительно могли быть пронизаны ресентиментными элементами.

Таким образом, ресентимент — это не просто сумма негативных эмоций, а сложная, длительная психическая установка, характеризующаяся подавленной агрессией, косвенными проявлениями враждебности и искажённым восприятием ценностей, что делает его мощным, но скрытым фактором влияния на индивидуальное и общественное сознание.

Социологические Измерения Ресентимента: Общество, Аномия и Социальный Миф

С течением времени концепция ресентимента вышла за пределы чисто философской проблематики и обрела значительное социологическое измерение. Она стала мощным аналитическим инструментом для понимания глубинных социальных процессов, объясняя не только индивидуальные психологические состояния, но и коллективные явления, движущие социальными изменениями и конфликтами.

Социальные Предпосылки и Последствия Ресентимента

Ресентимент как значимый социальный феномен не возникает в вакууме. Его появление и распространение тесно связано с определёнными социальными условиями и структурами. Макс Шелер, несмотря на свои разногласия с Ницше, также включал понятие ресентимента в контекст своей философской антропологии и использовал его как инструмент для критики буржуазного общества. Он отмечал, что ресентимент мог появиться не среди абсолютно низших классов, а в социальных слоях, где существовало «высокое, сдерживаемое втуне притязание, гордыня, не соответствующая внешнему статусу». То есть, когда человек или группа обладает амбициями, но не имеет реальных возможностей для их реализации, это создаёт благодатную почву для ресентимента. Аристотель, задолго до Ницше и Шелера, указывал на схожий механизм, отмечая, что люди чаще завидуют тем, кто близок им по социальному положению, а не тем, кто находится на абсолютно недосягаемой высоте.

В современном обществе ресентимент проявляется как социальное явление, возникающее на основе:

• Социальной дифференциации: Неравенство в распределении ресурсов, возможностей и статусов.
• Отсутствия возможности удовлетворения материальных и духовных потребностей: Когда базовые или ожидаемые потребности не могут быть удовлетворены из-за системных барьеров.

Исследователи выделяют ряд социальных предпосылок, которые способствуют возникновению ресентимента:

• Социальная неудовлетворённость: Вызванная статусной неопределённостью (когда человек не понимает своего места в обществе) или социальной несправедливостью (ощущение, что к нему относятся несправедливо).
• Социальная дезорганизация (аномия): Состояние общества, когда старые нормы перестают действовать, а новые ещё не сформировались, что приводит к потере ориентиров.
• Маргинализация при потере социального статуса: Когда человек или группа теряет своё положение в обществе, что вызывает глубокое чувство обиды и бессилия.
• Социальная изоляция (отчуждение): Ощущение оторванности от общества, отсутствие поддержки и принадлежности.
• Личностная неустроенность: Потеря работы, неудачи в жизни, непризнание со стороны окружающих.

Рыночные отношения и конкуренция, являясь неотъемлемой частью современного экономического уклада, также играют значительную роль в повышении уровня завистливой агрессивности. Постоянная борьба за ресурсы, успех и признание порождает неудовлетворённые амбиции и, как следствие, бессильную зависть к чужому богатству и достижениям.

Опасность ресентимента заключается в его способности преобразовываться в мощную силу, объединяющую социальных субъектов в движения, которые несут угрозу стабильности общества. Когда индивидуальные, подавленные обиды и зависть находят коллективное выражение, они могут стать основой для:

• Нелегитимных форм протеста: От массовых беспорядков до экстремистских движений.
• Разрушения нравственных основ общества: Социальное и политическое неравенство, питаемое ресентиментом, маргинализирует обездоленные слои общества, нивелирует мораль, пропагандирует прагматизм и гедонизм. Субъекты, охваченные ресентиментом, стремятся достичь успеха любой ценой, в том числе путём проявления агрессивности. В конечном итоге, это может привести к деградации социальных связей и ценностей.

Аномия как Социокультурный Контекст Ресентимента

Для более глубокого понимания социологических корней ресентимента, особенно в периоды общественных трансформаций, необходимо обратиться к концепции аномии.

Аномия (от фр. anomie — отсутствие закона, организации) — это ключевое понятие буржуазной социологии, введенное Эмилем Дюркгеймом. Оно описывает состояние общества, когда утрачена значимость социальных норм и моральных ценностей, регулирующих поведение индивидов.

Дюркгейм рассматривал аномию как:

1. Состояние общества, когда утрачена значимость социальных норм, что ведёт к росту отклоняющегося и саморазрушительного поведения (например, рост преступности, суицидов).
2. Отсутствие эталонов сравнения, что оставляет индивида в неопределённом, дезориентированном состоянии, когда он не знает, к чему стремиться и как оценивать себя и других.
3. Несоответствие между одобряемыми целями и социально приемлемыми средствами их достижения, что толкает людей на незаконные или девиантные пути для реализации своих амбиций.

Дюркгейм считал аномию не аномалией, а скорее постоянным и нормальным состоянием капиталистического общества, где культ индивидуального успеха и стремление к бесконечному потреблению создают конфликт большинства с социальными нормами, которые не могут обеспечить равные возможности для всех. Он утверждал, что в условиях капитализма, где поощряется неограниченное стремление к богатству и успеху, общество постоянно сталкивается с «голодом» желаний, который нормы не могут удовлетворить, что ведёт к хронической аномии.

В современной социологии понятие аномии претерпело определённые изменения. Изначально Дюркгейм подчёркивал социальную природу аномии, но позже социология начала психологизировать её, рассматривая как следствие личных свойств индивида, а затем — как результат социальных условий, влияющих на психику.

Дюркгеймовская трактовка аномии была развита Робертом Мертоном, который ввёл систему понятий для описания девиантного поведения (конформизм, инновация, ритуализм, ретритизм, бунт) в зависимости от отношения индивида к культурным целям и институциональным средствам их достижения.
В переходных обществах, таких как современная Россия, аномия проявляется особенно остро:

• Кризис нормативного регулирования: Старые нормы разрушены, новые ещё не устоялись.
• Неэффективность социальных и моральных норм: Они перестают выполнять свою регулирующую функцию.
• Неопределённость ценностно-нормативных ориентаций: Люди теряют ориентиры, не понимают, что хорошо, а что плохо.
• Потеря целей жизни: Отсутствие ясных и достижимых целей.
• Рост числа самоубийств и преступлений: Как крайние проявления девиантного поведения в условиях нормативного вакуума.

Российский социолог А.Ю. Карпова понимает аномию как разрушение коммуникативных связей, что подчёркивает её деструктивное воздействие на социальную ткань общества. В условиях аномии, когда социальные связи ослаблены, а ценностные ориентиры размыты, ресентимент находит благодатную почву для своего развития, поскольку индивиды чувствуют себя потерянными, несправедливо обделёнными и бессильными. Какой важный нюанс здесь упускается? Именно отсутствие крепких социальных связей и размытость ценностей создают идеальные условия для того, чтобы личная обида превратилась в коллективную злобу, ищущую внешний объект.

Социальный Миф и Ресентимент: Механизмы Манипуляции Сознанием

В эпоху постправды и информационного общества социальный миф играет ключевую роль в формировании общественного сознания, нередко выступая как инструмент, способный эксплуатировать и усиливать ресентиментные настроения.

Миф в своём классическом понимании — это повествование о происхождении всего сущего (мира, богов, героев, человека), передающее представления людей о мире и их месте в нём. Это архаическая форма познания и объяснения реальности.

Однако в современном контексте мы говорим о социальном мифе — это сформировавшееся на бессознательном уровне мировоззрение, которое влияет на социальные дейс��вия людей и выражает интересы различных социальных групп. Современный социальный миф — это не просто вымысел, а ценностно нагруженный феномен, обладающий потенциалом и значимостью. Он может использоваться различными акторами:

• Живущий миф: Спонтанно возникающий и поддерживаемый в обществе.
• Творец мифа: Субъект или группа, целенаправленно создающая миф.
• Критик мифа: Тот, кто пытается его деконструировать.

Мифотворчество — это процесс создания социальных мифов, общественных иллюзий в разных сферах жизни. Это может быть конструирование героических историй, формирование образов врага или идеализация прошлого. Мифологизация — это добавление мифологических образов к социальной реальности, когда обыденные явления наделяются особым, символическим смыслом.

В медиа-среде процессы мифотворчества и мифологизации активизировались до беспрецедентного уровня. Социальный миф становится мощным средством манипуляции общественным сознанием. Именно здесь ресентимент играет критическую роль.
Например, если в обществе существуют подавленные чувства обиды, зависти, ощущение несправедливости (то есть, почва для ресентимента), то социальный миф может быть сконструирован таким образом, чтобы дать этим чувствам выход и направление. Создаются мифы:

• Об «золотом веке»: Идеализированное прошлое, которое было «отнято» или «разрушено» внешними или внутренними врагами, что усиливает ресентимент по отношению к «виновникам».
• О «внешнем враге»: Чёткий образ того, кто несёт ответственность за все проблемы и неудачи общества. Этот миф канализирует коллективный ресентимент, переводя его из состояния скрытой агрессии в открытую враждебность по отношению к определённой группе или стране.
• О «скрытых заговорах»: Когда ощущение бессилия и непонимания сложной реальности объясняется действиями неких тайных сил, что даёт людям иллюзию объяснения и чувство коллективной «жертвы», усиливая солидарность, основанную на ресентименте.

Таким образом, социальный миф и ресентимент образуют своего рода симбиоз: миф даёт ресентименту объект, язык и легитимность, а ресентимент даёт мифу эмоциональную энергию и массовую поддержку. Понимание этих механизмов критически важно для анализа современных общественных явлений, особенно в контексте политических манипуляций и формирования коллективных идентичностей.

Психологические Механизмы Ресентимента и Типология Личности

Переходя от макросоциального уровня к индивидуальному, мы сталкиваемся с глубокими психологическими механизмами, которые лежат в основе формирования ресентимента. Это не просто реакция на внешние обстоятельства, а сложный процесс внутренней трансформации эмоций, тесно связанный с особенностями личности.

Формирование Ресентимента на Индивидуальном Уровне: От Обиды к Ксенофобии

На индивидуальном уровне ресентимент начинается с подавления негативных чувств. Когда человек испытывает обиду, зависть, злость или желание отомстить, но не может выразить эти эмоции или действовать в соответствии с ними из-за бессилия, страха или социальных ограничений, эти чувства не исчезают, а вытесняются во внутреннее пространство психики.

Ключевой характеристикой этого процесса является постепенное освобождение подавленных негативных чувств от связи с конкретным объектом. Изначально обида может быть направлена на конкретного человека или событие. Однако со временем, если эта обида не разрешается, она начинает «иррадиировать», то есть распространяться. Конкретный объект становится лишь одним из триггеров. Подавленная агрессия и разочарование начинают проецироваться на более широкие категории явлений, людей или групп, превращаясь в негативную установку к целому кругу явлений.

Примеры такой «иррадиации»:

• Классовая ненависть: Индивидуальные обиды на начальника или представителей более обеспеченного слоя могут трансформироваться в обобщённую ненависть к «буржуазии» или «элитам».
• Ксенофобия: Личный опыт негативного взаимодействия с представителем другой национальности или группы, или даже просто ощущение угрозы от «чужаков», может превратиться в иррациональную ненависть ко всем членам этой группы.
• Мизантропия: Глубокое разочарование в людях, вызванное личными неудачами или предательствами, может перерасти в общую враждебность ко всему человечеству.

Наибольшей предрасположенностью к формированию ресентимента обладают люди в подчинённом или ущемлённом положении. Но это не просто угнетённые, а те, кто, как отмечал Шелер, имеет «высокие, сдерживаемые втуне притязания, гордыню, не соответствующую внешнему статусу». То есть, это люди, которые чувствуют, что заслуживают большего, что их потенциал или достоинство не признаются обществом или конкретными лицами. Разрыв между их самооценкой, амбициями и реальным социальным положением создаёт хроническое напряжение, которое идеально подходит для «самоотравления души».

Подавленное чувство собственного достоинства, неспособность реализовать свои амбиции, невозможность получить признание — всё это становится источником скрытой, но мощной агрессии, которая ищет выход и находит его в косвенных проявлениях ресентимента. И что из этого следует? Такое подавление негативных чувств, если оно не находит конструктивного выхода, ведёт к хроническому внутреннему дискомфорту и, в конечном итоге, к искажению мировосприятия, делая человека уязвимым для манипуляций и коллективных заблуждений.

Ресентимент и Акцентуации Характера (По А.Е. Личко)

Понимание того, почему одни люди более склонны к ресентименту, чем другие, тесно связано с концепцией акцентуаций характера. Советский и российский психиатр А.Е. Личко разработал типологию акцентуаций, которая позволяет объяснить индивидуальные различия в уязвимости к психогенным воздействиям и, как следствие, к формированию ресентиментных установок.

Акцентуации характера — это не патология в строгом смысле, а крайние варианты нормы, при которых отдельные черты характера чрезмерно усилены. Эти усиленные черты приводят к избирательной уязвимости к определённым психогенным воздействиям, при этом человек может оставаться устойчивым к другим стрессовым факторам. Например, человек с демонстративными чертами может легко переносить физические трудности, но остро реагировать на игнорирование его персоны.

Личко выделил две степени акцентуации:

1. Явная акцентуация: Характеристики проявляются постоянно, являются неотъемлемой частью личности и могут создавать трудности в адаптации к определённым социальным ситуациям.
2. Скрытая акцентуация: Черты характера выражены слабо в обычных условиях, но резко заостряются и проявляются в стрессовых ситуациях, которые предъявляют повышенные требования к «месту наименьшего сопротивления» данного типа характера. Именно эти «слабые места» делают человека уязвимым.

В подростковом возрасте особенности характера часто заостряются, что обусловлено возрастными кризисами и формированием личности. В этот период под действием психогенных факторов могут наступать временные нарушения адаптации.

Как акцентуации связаны с ресентиментом?

Некоторые типы акцентуаций создают особо благоприятную почву для развития ресентимента:

• Эпилептоидный тип: Склонность к аффективным вспышкам, злопамятству, медленному «отхождению» обид. Такие люди долго хранят в себе негативные чувства, которые могут трансформироваться в хронический ресентимент.
• Застревающий (паранойяльный) тип: Характеризуется склонностью к длительному переживанию аффектов, высокой чувствительностью к обидам и несправедливости, подозрительностью. Такие люди склонны фиксироваться на негативных переживаниях, искать «виноватых», что идеально для формирования ресентиментной установки.
• Гипертимный тип (в сочетании с другими чертами): Высокая активность и амбициозность, если они сталкиваются с постоянными неудачами и невозможностью реализоваться, могут привести к глубокому разочарованию и ресентименту.
• Сенситивный тип: Склонность к глубоким переживаниям, ранимость, чувство неполноценности. В случае постоянного ощущения унижения или непризнания, эти черты могут привести к подавлению агрессии и развитию ресентимента.

Важно отметить отличия между акцентуациями характера и психопатиями. Согласно диагностическим критериям П.Б. Ганнушкина и О.В. Кербикова, психопатии вызывают общую социальную дезадаптацию, проявляясь тотально, стабильно и препятствуя нормальному функционированию в обществе. Акцентуации же не вызывают такой дезадаптации, они являются вариантом нормы, и их проявления избирательны. Однако именно в условиях стресса или длительной фрустрации акцентуации могут стать основой для формирования ресентимента.

Личность — это более широкое понятие, чем характер, включающее интеллект, способности, наклонности, мировоззрение. Акцентуации характера являются лишь одним из его компонентов, но они существенно влияют на эмоционально-волевую сферу и способы реагирования на мир, что делает их критически важным фактором в психологическом профиле человека, склонного к ресентименту.

Ресентимент в Современном Российском Обществе: Специфика и Проявления

Ресентимент, хоть и является универсальным человеческим феноменом, в каждой культуре и историческом контексте приобретает свои уникальные черты. В современном российском обществе он проявляется особенно ярко, переплетаясь с историческими травмами, политическими нарративами и социокультурными особенностями.

Исторические Корни и Современные Интерпретации Российского Ресентимента

Н.А. Бердяев, выдающийся русский философ, ещё до революционных событий обращался к понятию ресентимента для характеристики духовного состояния российского общества. Он видел в нём глубокую обиду, нереализованные амбиции и чувство неполноценности, которые копились веками под гнётом самодержавия и отсутствия гражданских свобод. Бердяев предчувствовал, что эти подавленные эмоции могут вылиться в разрушительную силу.

Современные исследователи, такие как российский историк Даниил Коцюбинский, активно разрабатывают концепт российского ресентимента, считая его наиболее продуктивным для интерпретации отечественной истории. Они рассматривают российский ресентимент не просто как реакцию, а как глубоко укоренённый в культуре и исторической памяти феномен.

Современный российский ресентимент часто интерпретируется как продолжение комплекса неполноценности, который формирует собственную систему морали. Эта мораль не просто противостоит ценностям «врага» (часто Запада), но и активно отрицает их, возлагая на него вину за собственные неудачи, недостатки и исторические травмы. Это позволяет избежать самокритики и переложить ответственность. Какой важный нюанс здесь упускается? Такое перекладывание ответственности, хотя и обеспечивает временное эмоциональное облегчение, блокирует возможность для реального саморазвития и конструктивного решения проблем, затягивая общество в порочный круг обид.

«Унижение Западом» и «Воля Народа»: Конструирование Ресентимента

Одним из наиболее мощных проявлений российского ресентимента в современной политике является умело сконструированная тема «унижения» России Западом. Этот нарратив, активно культивируемый на протяжении десятилетий, порождает у элиты и населения глубокое чувство обиды, оскорблённого достоинства и желание реванша.
Власть, насаждая дискурс обиды, конструирует и манипулирует «волей народа». Она использует ресентиментные настроения для консолидации общества вокруг определённых политических целей. Когда народ чувствует себя униженным, легко вызвать в нём желание «встать с колен», «показать всему миру», «восстановить справедливость». Это приводит к самовоспроизводству ресентимента в обществе, создавая замкнутый круг.

В таких условиях часто порождаются новые запреты и табуированные темы. Критика власти или её политики может быть интерпретирована как «работа на врага» или «предательство национальных интересов». При этом важно помнить о конституционных ограничениях. Конституция Российской Федерации (статья 29, часть 2) не допускает пропаганду или агитацию, возбуждающие социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду, а также пропаганду социального, расового, национального, религиозного или языкового превосходства. Однако в реальности интерпретация этих положений может быть достаточно гибкой, что позволяет использовать их для подавления инакомыслия и усиления ресентиментных нарративов.

Ресентимент как Основа Социальных Мифов и Фобий (На Примере «Украинского Фашизма»)

Одним из наиболее ярких и трагичных примеров использования ресентимента для конструирования социальных мифов является миф об «украинском фашизме». Исследователи отмечают, что этот миф возник не на пустом месте, но был активно сформирован из «подростковых комплексов власти» и «детского разочарования элиты в Западе». Когда ожидания от Запада не оправдались, а Россия, по мнению элит, не получила должного признания, возникла потребность найти объект для коллективной агрессии. Ресентимент, как затаённая злоба, требовал своего выхода.

Украина, как ближайший сосед и бывшая часть общего пространства, стала удобным объектом для проекции этого ресентимента. Миф о «фашизме» позволил:

• Легитимировать агрессию: Объявив оппонента «фашистом», можно оправдать любые действия против него.
• Сплотить общество: Создание образа общего врага, угрожающего «нашим» ценностям, является мощным консолидирующим фактором.
• Переложить ответственность: Все неудачи и проблемы можно объяснить происками «фашистов» и их западных покровителей.

В российском научном сообществе проводятся исследования, сравнивающие идеологию и практики украинского национализма первой половины XX века с ключевыми характеристиками фашизма и нацизма, устанавливая соответствие украинского национализма данного периода признакам нацизма. Эти исследования, даже если они опираются на исторические факты, могут быть встроены в более широкий ресентиментный нарратив, формируя современный социальный миф.
Патологическая фиксация массового сознания на Украине, включая детальное знание о её политических деятелях и событиях, наряду с готовностью говорить об «украх» и «карателях», является ярким проявлением коллективного ресентимента. Это превращает сложную геополитическую реальность в упрощённую чёрно-белую картину, где есть «мы» — жертвы и «они» — агрессоры, иррационально оправдывая агрессию.

Внутренний и Внешний Ресентимент: Дуализм Российского Опыта

Российский ресентимент представляет собой особый феномен со сложной структурой, который, по мнению исследователей, не описан в полной мере европейскими теоретиками (Кьеркегор, Ницше, Шелер) и даже современными российскими учёными. Его специфику составляет дуализм:

1. Внутренний ресентимент: Адресуемый «низами» нелегитимным элитам. Это затаённая обида и зависть низших слоёв населения к коррумпированной, оторванной от народа элите. Сергей Медведев в «Отечественных записках» отмечает, что многовековое угнетение народа самодержавием и невозможность из-за отсутствия парламента и свободы печати не давали выход чувствам, возникающим под давлением авторитета, что способствовало формированию ресентимента. Эта историческая травма продолжает влиять на современное общество.
2. Внешний ресентимент: Характерный как для общества, так и для правителя, с постоянным притязанием на равное с западными лидерами влияние. Это ощущение «обиды за державу», за её «недооценённость» и «унижение» на мировой арене. Внешняя ресентиментная «сверхцель» (например, восстановление статуса великой державы, равного Западу) заведомо недостижима, но фундаментальна для понимания российской цивилизационной особости.

Особенность российского ресентимента также заключается в том, что ресентиментная зависть-ненависть проявляется в отсутствие гражданских и политических свобод не только у населения, но и у элиты, зависимой от правителя. Это создаёт уникальную ситуацию, когда как народ, так и его лидеры оказываются заложниками ресентиментных переживаний, которые не могут быть выражены или разрешены через демократические институты.

Актуальное состояние исследований обиды в российской психологии, как когнитивно-эмоционально-волевого явления, находится лишь на начальном этапе развития. Это подчёркивает необходимость дальнейшего междисциплинарного изучения, чтобы глубже понять механизмы формирования и проявления ресентимента в российском контексте.

Влияние Ресентимента на Общественное Сознание: Иррациональное, Кидалтизм и Бренд

В современном обществе, несмотря на декларируемое преобладание рационального начала, иррациональные аспекты сознания продолжают играть значительную роль. Ресентимент, питая иррациональные установки, находит своё проявление в новых социокультурных феноменах, таких как кидалтизм и брендовое сознание, особенно ярко выраженных в молодёжной среде.

Иррациональное в Общественном Сознании как Поле для Ресентимента

Иррациональное — это философское понятие, выражающее неподвластное разуму, неподдающееся рациональному осмыслению, находящееся за пределами логики, алогичное, неинтеллектуальное, несоизмеримое с рациональным мышлением или противоречащее ему. Оно включает в себя чувственное познание, интуицию, веру, мистические переживания и эмоционально-экстатические состояния психики.

Исторически способность к иррациональному миропониманию характерна для восточного и русского типов культурно-исторического мировоззрения. В отличие от западной традиции, которая часто акцентирует рациональность и логику, в этих культурах интуиция, эмоциональность и вера играют более заметную роль в формировании мировоззрения.

Иррациональность общественного сознания тесно связана с состоянием социальной аномии и социальной неуверенности. Когда люди теряют чёткие социальные ориентиры, когда традиционные ценности разрушены, а новые ещё не устоялись, возникает вакуум, который заполняется иррациональными верованиями, мифами и эмоциональными реакциями. В этих условиях ресентимент, как затаённая обида и бессильная злоба, находит идеальное поле для своего проявления, так как он сам по себе является глубоко иррациональным чувством, деформирующим объективное восприятие реальности.

Иррациональное мышление может актуализироваться в различных формах:

• Социокультурная: Вера в приметы, суеверия, эзотерика.
• Социально-психологическая: Коллективные фобии, панические настроения, массовые истерии.
• Социально-образовательная: Снижение критического мышления, принятие на веру недостоверной информации.
• Идеологическо-мировоззренческая: Слепая вера в идеологические догмы, отрицание фактов, противоречащих установленным убеждениям.

В контексте ресентимента, иррациональное мышление позволяет человеку или группе игнорировать факты, которые противоречат их обиде или злобе, и создавать собственную, эмоционально комфортную, но искажённую картину мира. Это делает общество более уязвимым для манипуляций и менее способным к рациональному разрешению конфликтов.

Кидалтизм как Форма Компенсации Ресентиментных Переживаний

Феномен кидалтизма (от англ. kid + adult) является относительно новым, но очень показательным проявлением изменений в общественном сознании, которое, возможно, косвенно связано с ресентиментными переживаниями. Кидалт — это неологизм, обозначающий социально-успешных взрослых, которые, тем не менее, сохраняют детские и подростковые увлечения (мультфильмы, комиксы, видеоигры, игрушки, коллекционирование).

Кидалтизм может рассматриваться по-разному:

• Как субкультура: Общие интересы и стиль жизни.
• Как частичный инфантилизм: Сохранение детских черт, но без избегания ответственности.
• Как проявление архетипа Puer aeternus (вечного мальчика): По Юнгу, это мужской архетип, связанный с юностью, творчеством, но также с незрелостью и неспособностью к обязательствам.
• Как форма демонстративного поведения: Способ выделиться, заявить о себе.

Отмечается также связь между кидалтизмом и креативностью.

Ключевое отличие кидалтизма от инфантилизма заключается в том, что кидалты не избегают ответственности; они являются полноценными членами общества, но при этом интегрируют детские увлечения в свою взрослую жизнь как стиль жизни.
Современные тенденции изменения социальных институтов, норм и паттернов поведения привели к возникновению кидалтизма как новой поведенческой практики. Глубинные причины этого явления могут быть многообразны, но одна из них потенциально связана с ресентиментом:

• Компенсация неудовлетворённых притязаний: Если человек в детстве или юности не мог позволить себе определённые увлечения или игрушки из-за финансовых трудностей, семейных обстоятельств или социального давления, во взрослом возрасте он может стремиться наверстать упущенное. Это может быть формой компенсации затаённой обиды или зависти, то есть ресентимента, связанного с прошлым.
• Уход от стресса и ответственности: В условиях сложного, часто несправедливого мира, где успех даётся нелегко, а неудачи вызывают глубокое разочарование, детские увлечения могут стать своего рода «убежищем», где можно почувствовать себя защищённым, свободным от взрослых проблем. Это форма пассивного сопротивления или бегства от реальности, которая может быть продиктована подавленной агрессией или бессилием перед внешним миром, что также является проявлением ресентимента.
• Поиск «своих»: Кидалтизм часто связан с формированием сообществ по интересам, где люди находят принятие и понимание. Это может быть способом компенсировать социальную изоляцию или непризнание в «большом» мире.

Таким образом, кидалтизм, возможно, является одной из форм, через которую современные взрослые компенсируют или сублимируют свои ресентиментные переживания, находя утешение и самореализацию в мире «вечной юности».

Брендовое Сознание: Коммерческий Миф и Ресентимент

В контексте современного потребительского общества, брендовое сознание также имеет глубокую связь с иррациональным и может служить каналом для проявления ресентимента.

Бренд (от англ. brand) — это не просто товарный знак. С социологической точки зрения, это символическое воплощение комплекса информации, связанного с определённым продуктом или услугой, обладающее свойством убеждения лояльных потребителей в правильности их выбора. Это образные представления, сохранённые в памяти заинтересованных групп, которые выполняют функции идентификации и дифференциации, определяя поведение потребителей.

Изначально бренд рассматривался как исключительно экономический и маркетинговый феномен, но со временем стало очевидно его социальные и психологические свойства. Он является коммерчески ориентированной формой социального мифа.

Тезис о «мифичности» бренда присутствует практически во всех работах, представляющих социокультурный подход к исследованию бренда. Бренды создают свои «повествования», свои «миры», которые потребители воспринимают не только рационально, но и эмоционально.

• Л. Винсент исследует «брендовую мифологию» как брендовое повествование, создающее экзистенциальную связь между потребителем и брендом. Человек покупает не просто товар, а историю, образ жизни, ценности, которые бренд транслирует.
• Дэвид Аткин доказывает существование «брендовых сообществ» как приверженцев «культов брендов» в современном социуме.

Как это связано с ресентиментом?

• Компенсация статусной неопределённости: В условиях социальной дифференциации и неуверенности, бренд может стать способом демонстрации статуса или принадлежности к определённой группе. Если человек чувствует себя обделённым или униженным, приобретение дорогих или престижных брендов может быть попыткой компенсировать эти чувства, создать иллюзию успеха и превосходства, что является формой ресентимента.
• Проекция желаний и создание идентичности: Бренды эксплуатируют наши желания, обещая счастье, успех, красоту. Если реальная жизнь не соответствует этим ожиданиям, бренд может стать инструментом для создания желаемой, но иллюзорной идентичности. Это может быть проявлением ресентимента к собственной «неуспешности» или к тем, кто «действительно успешен».
• Иррациональная лояльность: «Культы брендов» демонстрируют иррациональную лояльность, когда потребители готовы защищать свой бренд, игнорируя критику или реальные недостатки. Это похоже на коллективный ресентимент, направленный против «врагов» бренда или тех, кто не разделяет эту лояльность.

Таким образом, брендовое сознание, используя механизмы социального мифа и играя на иррациональных аспектах психики, может как эксплуатировать уже существующий ресентимент, так и формировать его, создавая новые формы социального напряжения и манипуляции.

Преодоление Ресентимента: Стратегии и Перспективы

Преодоление ресентимента – это не просто задача индивидуального самосовершенствования, но и важнейший вызов для общества в целом. Учитывая его деструктивную природу и способность влиять на все сферы жизни, разработка эффективных стратегий его диагностики и преодоления является критически важной.

Индивидуальные и Коллективные Стратегии Преодоления

Выход из состояния ресентимента является непростым и болезненным процессом. Это не мгновенное избавление от негативных эмоций, а глубокая трансформация психики и поведенческих паттернов. Чтобы преодолеть ресентимент, необходима:

• Трансформация негативных эмоций: Затаённые обиды, зависть, злоба должны быть осознаны и переработаны. Это может включать прощение (себя и других), принятие своих ограничений, отказ от роли жертвы.
• Изменение социальной практики: Если ресентимент коренится в социальной несправедливости или угнетении, то для его преодоления необходимо изменение внешних условий, создание возможностей для реализации амбиций, обеспечение справедливости и равенства.

Преодоление ресентимента тесно связано с поиском нравственного пространства развития субъектности. Человек должен найти внутренние ресурсы и внешние опоры, чтобы стать активным субъектом своей жизни, а не пассивным объектом чужих действий или обстоятельств. Это включает:

• Формирование субъектности: Осознание своей индивидуальности, ответственности за свои выборы, способности влиять на свою жизнь.
• Поиск модели выхода из современного кризиса: В условиях онтологической неопределённости и аномии, необходимо найти новые ценностные ориентиры и смыслы, которые позволят преодолеть деструктивные установки.

Преодоление стратегии ресентимента является мировоззренческой проблемой, где ревизия современных ценностей — важнейший шаг к её решению. Если общество культивирует ценности потребления, конкуренции, зависти, то ресентимент будет процветать. Необходимо переосмысление приоритетов, акцент на сотрудничество, сострадание, справедливость, личностное развитие. Важность аксиологического компонента (ценностных ориентаций) в преодолении ресентимента подчёркивается в контексте формирования субъектности человека.

На коллективном уровне стратегии могут включать:

• Развитие гражданского общества и демократических институтов: Предоставление гражданам возможности влиять на принятие решений, выражать своё недовольство конструктивными способами, что снижает уровень подавленной агрессии.
• Социальная справедливость и равенство возможностей: Уменьшение социальной дифференциации, борьба с коррупцией, обеспечение равного доступа к образованию, здравоохранению, рабочим местам.
• Критическое мышление и медиаграмотность: Обучение людей критическому анализу информации, распознаванию манипуляций и социальных мифов, которые питают ресентимент.
• Поддержка культурного диалога и взаимопонимания: Борьба с ксенофобией и предрассудками, развитие толерантности и уважения к другим культурам и точкам зрения.

Актуальность Концепции Ресентимента для Анализа Современных Конфликтов

В эпоху онтологической неопределённости, когда мир постоянно меняется и старые парадигмы рушатся, ресентимент приобретает особую актуальность как «нездоровая форма агрессивности, порождающая бессилие». Современные авторы активно используют понятие ресентимента для анализа социальной, в том числе виртуальной, реальности.
Ресентимент становится ключевым фактором в:

• Политических конфликтах: Объясняя поляризацию общества, рост популизма, национализма и экстремизма, где лидеры эксплуатируют коллективные обиды и недовольство.
• Культурных войнах: Когда различные группы общества (например, по признакам пола, расы, сексуальной ориентации, идеологии) вступают в конфликт, часто основанный на ощущении несправедливости, ущемлённости или «унижения».
• Информационных войнах и кибербуллинге: В виртуальном пространстве ресентиментные настроения могут проявляться через анонимную агрессию, травлю, распространение ненависти и дезинформации.

Исследователи выделяют три основные категории ресентимента, что позволяет более тонко анализировать его проявления:

1. Моральный ressentiment: Связан с искажением моральных ценностей, переоценкой добра и зла, когда слабость объявляется добродетелью, а сила — пороком.
2. Социально-политический ressentiment: Проявляется в коллективных обидах, зависти и злобе, направленных на определённые социальные группы, элиты или другие государства, и становится движущей силой социальных и политических движений.
3. Онтологический ressentiment: Наиболее глубокая форма, связанная с завистью к самому бытию другого, к его индивидуальности, к его способности быть и действовать. Это не просто зависть к обладанию, а зависть к существованию как таковому, что делает его особенно деструктивным.

Понимание этих различных аспектов ресентимента позволяет не только диагностировать глубинные причины конфликтов, но и разрабатывать более адекватные стратегии их разрешения. В условиях глобальных вызовов, когда мир становится всё более взаимосвязанным и одновременно разделённым, концепция ресентимента остаётся незаменимым инструментом для анализа и прогнозирования социальных процессов.

Заключение: Ресентимент как Вызов Современности

Проведенный анализ убедительно демонстрирует, что ресентимент – это не просто устаревшее философское понятие, а живое, мощное и многомерное явление, пронизывающее все уровни современного общества. От своих философских корней, заложенных Ницше и Шелером, до сложнейших проявлений в социологии и психологии, ресентимент выступает как скрытый двигатель многих процессов, формирующих индивидуальное сознание, общественные настроения и геополитические векторы.

Мы увидели, как затаённые обиды, бессильная зависть и подавленная злоба трансформируются из личных переживаний в коллективные установки, питая социальные мифы, размывая нравственные ориентиры и способствуя развитию аномии. Особую специфику ресентимент приобретает в контексте российского общества, где он переплетается с историческими травмами, формируя дуализм внутреннего и внешнего недовольства, и становится инструментом манипуляции, рождая такие явления, как «унижение Западом» или миф об «украинском фашизме». Влияние ресентимента простирается до таких современных феноменов, как кидалтизм и брендовое сознание, демонстрируя его способность проникать в самые разные сферы жизни.

Актуальность концепции ресентимента для понимания современных культурных и политических конфликтов неоспорима. В эпоху онтологической неопределённости, когда мир ищет новые ориентиры, ресентимент выступает как вызов, требующий немедленного осмысления. Нездоровая агрессивность, порождающая бессилие, деструктивные ценностные иллюзии и разрушение коммуникативных связей – всё это лишь малая часть последствий, к которым приводит игнорирование этого феномена.

Необходимость дальнейших междисциплинарных исследований и разработки эффективных стратегий по диагностике и преодолению ресентимента является не просто академической задачей, но и жизненно важной миссией. Только через глубокое понимание его механизмов и сознательную работу по трансформации негативных эмоций, развитию субъектности и ревизии ценностей мы сможем приблизиться к построению более устойчивого, гармоничного и менее конфликтного общества. Ресентимент – это не приговор, но сигнал, указывающий на болевые точки как в индивидуальной душе, так и в коллективном бытии, требующий нашего внимания и активного вмешательства.

Список использованной литературы

1. Ницше Ф. К генеалогии морали. Соч. в двух тт. Т.2. – М., 1990.
2. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. – М., 1990.
3. Шелер М. Ресентимент в структуре морали. – СПб., 1999.
4. Ресентимент и историческая динамика морали. URL: http://iphras.ru/page51783060.htm (дата обращения: 27.10.2025).
5. Акцентуации характера – это крайние варианты нормы, при которых отдельные черты характера чрезмерно усилены. URL: https://www.hse.ru/data/2010/01/25/1224217154/личко_акцентуации.doc (дата обращения: 27.10.2025).
6. Учение Макса Шелера о ресентименте и его значение для социологии. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/uchenie-maksa-shelera-o-resentimente-i-ego-znachenie-dlya-sotsiologii (дата обращения: 27.10.2025).
7. Шелер М. Ресентимент в строении моралей. URL: http://krotov.info/lib_sec/19_sh/she/ler_res.htm (дата обращения: 27.10.2025).
8. Русский ресентимент. URL: https://magazines.gorky.media/nz/2014/5/russkij-resentiment.html (дата обращения: 27.10.2025).
9. Ресентимент как социальное явление современного общества. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/resentiment-kak-sotsialnoe-yavlenie-sovremennogo-obschestva (дата обращения: 27.10.2025).
10. РЕСЕНТИМЕНТ // Большая российская энциклопедия — электронная версия. URL: https://old.bigenc.ru/philosophy/text/3507119 (дата обращения: 27.10.2025).
11. Понятия «Рационального» и «Иррационального»: проблема демаркации. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatiya-ratsionalnogo-i-irratsionalnogo-problema-demarkatsii (дата обращения: 27.10.2025).
12. СОЦИАЛЬНЫЙ МИФ КАК ФАКТОР КОНСТРУИРОВАНИЯ ОБРАЗОВ БУДУЩЕГО. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialnyy-mif-kak-faktor-konstruirovaniya-obrazov-buduschego (дата обращения: 27.10.2025).
13. Рессентимент как социальное явление в пространстве информационносетевого поля. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ressentiment-kak-sotsialnoe-yavlenie-v-prostranstve-informatsionno-setevogo-polya (дата обращения: 27.10.2025).
14. СОЦИАЛЬНЫЙ МИФ: СУЩНОСТЬ И ЗНАЧЕНИЕ. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialnyy-mif-suschnost-i-znachenie (дата обращения: 27.10.2025).
15. Рященко И.С. РАЦИОНАЛЬНОЕ И ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ В ФИЛОСОФИИ // Вестник науки. URL: https://вестник-науки.рф/article/2600 (дата обращения: 27.10.2025).
16. РЕСЕНТИМЕНТ В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/resentiment-v-sovremennyh-usloviyah (дата обращения: 27.10.2025).
17. Понятие ресентимента как инструмента анализа социальных явлений. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-resentimenta-kak-instrumenta-analiza-sotsialnyh-yavleniy (дата обращения: 27.10.2025).
18. Бессильная зависть и злоба (феномен ресентимента в познании индивидуальности). URL: http://rudocs.exdat.com/docs/index-184711.html (дата обращения: 27.10.2025).
19. Социальная мифология в пространстве повседневности и масс-медиа. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialnaya-mifologiya-v-prostranstve-povsednevnosti-i-mass-media (дата обращения: 27.10.2025).
20. «Неравенство равных. Концепция и феномен ресентимента». Почему уязвленной сперва почувствовала себя аристократия. URL: https://nplus1.ru/material/2024/10/02/inequality-of-equals-excerpt (дата обращения: 27.10.2025).
21. Иррациональность общественного сознания. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/irratsionalnost-obschestvennogo-soznaniya (дата обращения: 27.10.2025).
22. Структура завершённого ресентимента (на примере российской истории) Часть I. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/struktura-zavershyonnogo-resentimenta-na-primere-rossiyskoy-istorii-chast-i (дата обращения: 27.10.2025).
23. Стратегия ресентимента в эпоху онтологической неопределенности. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/strategiya-resentimenta-v-epohu-ontologicheskoy-neopredelennosti (дата обращения: 27.10.2025).
24. АНОМИЯ? // Словари и энциклопедии на Академике. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_sociology/22/АНОМИЯ (дата обращения: 27.10.2025).
25. АНОМИЯ — что такое в Большом толковом социологическом словаре. URL: https://sociology_dictionary.academic.ru/58/АНОМИЯ (дата обращения: 27.10.2025).
26. Кидалтизм — что это простыми словами, описание и толкование термина, словарь. URL: https://psi.wikireading.ru/27801 (дата обращения: 27.10.2025).
27. Аномия: основные подходы. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/anomiya-osnovnye-podhody (дата обращения: 27.10.2025).
28. Аномия: социальная реальность или «мера всего негативного»? URL: https://lssi.hse.ru/news/72797274.html (дата обращения: 27.10.2025).
29. Кидалтизм как новый вызов в сфере социальной работы. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kidaltizm-kak-novyy-vyzov-v-sfere-sotsialnoy-raboty (дата обращения: 27.10.2025).
30. Бренд как социологический феномен. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/brend-kak-sotsiologicheskiy-fenomen (дата обращения: 27.10.2025).
31. Бренд как объект социально-психологического исследования. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/brend-kak-obekt-sotsialno-psihologicheskogo-issledovaniya (дата обращения: 27.10.2025).
32. Брендинг: социокультурный анализ понятия. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/brending-sotsiokulturnyy-analiz-ponyatiya (дата обращения: 27.10.2025).
33. СОЦИОЛОГИЯ БРЕНДОВ КАК СПЕЦИАЛЬНАЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ. URL: https://bstudy.net/blogs/post/10543 (дата обращения: 27.10.2025).