Содержание
Выдержка из текста
Учителями Спинозы были раввины — философ-каббалист Исаак Абоаб-да-Фонсека, Менаше бен Исраэль и Саул Мортера. Они усовершенствовали его интеллект и особенно способность аналитического доказательного рассуждения. Спиноза изменил своё имя Барух на имя Бенедикт (уменьшительное Бенто). Поступил учеником в частный колледж экс-иезуита «весёлого доктора» Ван ден Эндена, где усовершенствовал знания латыни, выучил греческий язык, философию, естественные науки, обучился рисованию и шлифовке оптических стёкол. Здесь же ознакомился с трудами Рене Декарта (1596—1650), что кардинально повлияло на его взгляды.
Позже Спиноза стал учиться в еврейской школе Амстердама. Там он изучал еврейский язык, Тору, Талмуд и иную литературу. Учителями Спинозы были видные раввины, среди которых можно отметить имена Исаа-ка Абоаб де Фонсека, Менаше бен Исраэль и Саула Moртера. Их методы без сомнения усовершенствовали интеллект философа и особенно его способность к аналитическому доказательному рассуждению. Гете говорил, что Спиноза благодаря математической и еврейской культурам поднялс на самую вершину мышления, что и доныне является целью всех устремлений.
Наибольшего пристальное внимание праву в философии интуицизма уделяли Декарт и Спиноза, а в философии права большое внимание было уделено в классической немецкой философии девятнадцатого века такими учеными как И. Кант, Г. Гегель, Л. Фейербах, К. Маркс.
Основными источниками в моей работе стали работы Б. Спинозы, Ф. Энгельса, К. Маркса и других философов. Курсовая работа была выполнена на ряду как со взглядами Спинозы так и марксистов, так как автор работы является сторонником теории марксизма. Целью работы является показать на примере философии Бенедикта Спинозы сущность человека в государстве, его взаимоотношения в государстве, отношение власти между людьми, сущность и логику теории государства в его основных произведениях: «Богословско – политический трактат», «Этика», «Политический трактат».
Постановка вопроса о самом базовом принципе устройства и функционирования культуры как сложноорганизованной системы в рамках концепции ее архитектоничности позволяет прийти к важным парадигматическим выводам. Анализ культурного пространства как системы приводит нас к необходимости вычленения в качестве исследовательских объектов его основных элементов, уровней, феноменов. Один из ведущих теоретиков культуры, А. Моль, предлагает изучать культуру как поле реализации массовых коммуникаций (в широком смысле данного понятия) через ее логосферу, эйдосферу, акусферу. Мы полагаем, что исследование культурной архитектоники логично должно быть связано с ее аксиосферой, ярко отражающей сугубо человеческую субстанциальную характеристику – способность к ценностной рефлексии, к "мышлению в горизонте ценностей" (по выражению Ю. Тишнера).
В XVII столетии, в период великих научных открытий, Декарт, в своем трактате «Страсти души», отмечал: «Нигде так не сказывается недостаточность знаний, полученных нами от древних, как в том, что написано ими о страстях. Фишер замечает, что в перечислении и обозначении страстей Спиноза вполне следует за Декартом, трудом которого о страстях он, очевидно, руководствовался.
С рационализмом Нового времени Спинозу роднит и то обстоятельство, что условием морали он мыслит познание, продолжая тем самым традицию рационалистической этики, начатую еще Сократом. Его цель, однако, состоит не просто в утверждении необходимости знания добродетелей, а в освобождении разума от страстей, замутняющих познание целого, которое Спиноза отождествляет с Богом. Таким образом, выступая фактически как богослов, он создал систему моральной философии, основанной на рационалистических метафизических принципах. Подобный синтез стал возможен благодаря тому, что Спиноза, с одной стороны, унаследовал и смог трансформировать в соответствии с запросами своего времени ряд мировоззренческих и методологических принципов предшественников, как то монизм, пантеизм, этический рационализм, а с другой стороны, применил к этим принципам математический метод рассуждений, обоснованный Декартом.
Список источников информации
1.Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. В 2 т. Т. 1:— М.:ТЕРРА, 2000. — 640 с.
2.Гусейнов А.А. История этических учений. — М.: Гардарика, 2003. – 911 с.
3.Коников И.А. Материализм Спинозы. — М.: Наука, 1971. – с. 268.
4.Рассел Б. История западной философии. В 2-х томах. Т. 2. – М.: МИФ, 1993. — 445 с.
5.Философский энциклопедический словарь. – М.: «Советская энциклопедия», 1980.- 837 с.
6.Шелер М. Спиноза. — М.: «Просвещение», 1994. – 278 с.
список литературы