Мусульманская культура и идентичность в эпоху информационной прозрачности: трансформации и стратегии сохранения

В современном мире, где информационные потоки пронизывают все аспекты человеческого бытия, а цифровизация стирает географические и культурные границы, изучение динамики развития и сохранения идентичности различных цивилизаций приобретает особую актуальность. Мусульманская культура, с ее глубокими историческими корнями, богатым наследием и значительным глобальным влиянием, находится в эпицентре этих трансформационных процессов. Эпоха информационной прозрачности, характеризующаяся беспрецедентной доступностью данных и мгновенной коммуникацией, ставит перед мусульманскими сообществами и индивидами как новые вызовы, так и беспрецедентные возможности. Данный доклад призван проанализировать, как фундаментальные особенности мусульманской культуры взаимодействуют с этими современными реалиями, каким образом трансформируется или сохраняется мусульманская идентичность, и какие стратегии адаптации используются для поддержания ее жизнеспособности в условиях активного культурного обмена. Структура доклада последовательно проведет нас от истоков и ценностных основ мусульманской цивилизации к ее современному состоянию, анализируя влияние цифровых технологий и глобализации на религиозные практики и самосознание, а также выявляя ключевые стратегии для будущего.

Определения ключевых терминов

Для глубокого и систематического анализа необходимо четко обозначить используемые термины, поскольку их многогранность требует точного контекстуального понимания.

Мусульманская культура — это не просто совокупность ритуалов и верований. Это обширный и динамичный термин, охватывающий широкий спектр явлений: от средневековой культуры, сформировавшейся на Ближнем Востоке, в Северной Африке и на Пиренейском полуострове, до традиций исламизированных стран и современной культуры народов, исповедующих ислам по всему миру. Она представляет собой уникальное слияние духовных, интеллектуальных, художественных и социальных достижений, сформированных под воздействием исламского мировоззрения и синтеза различных цивилизаций. Мусульманская культура изначально задумывалась как культура знаний и просвещения, что подчеркивает ее интеллектуальный фундамент и стремление к познанию мира, а также объясняет ее устойчивость и способность к постоянному развитию.

Исламская идентичность — это полиаспектный конструкт, который выходит за рамки простого исповедания веры. Он включает в себя духовную, доктринальную и политическую стороны, определяя как личное самоощущение индивида, так и его место в коллективном сообществе. Это глубоко личное переживание смирения Богу, проявляющееся в религиозных практиках, поиске истинной духовности и этическом наполнении повседневной деятельности. Идентичность формируется под воздействием религиозных институтов, организаций и объединений, служа одним из главных механизмов социализации, посредством которого человек обретает ценностные ориентации ислама. Она способна совмещаться с другими уровнями идентичности (этнической, национальной) по принципу дополнительности, но при этом обладает специфическими особенностями, часто превалируя над ними, поскольку вера определяет глубинные ценностные ориентиры человека.

Информационная прозрачность — это более широкое и многоуровневое понятие, чем просто доступ к интернету. В экономическом контексте она характеризует открытость хозяйствующих субъектов и повышает уровень открытости экономики страны, способствуя развитию инновационной экономики и укреплению доверия. В социокультурном контексте "прозрачность" — это состояние открытости индивида перед государством, корпорациями и другими людьми, обусловленное растущей зависимостью от информационно-цифровых устройств. Это означает, что информация о человеке, его действиях, предпочтениях и даже мыслях становится потенциально доступной для широкого круга субъектов, что имеет как свои преимущества (например, доступ к знаниям), так и риски (утрата приватности, манипуляции). В контексте данного доклада информационная прозрачность рассматривается как всепроникающая среда, в которой мусульманская культура и идентичность вынуждены функционировать, адаптироваться и находить способы самовыражения, что требует от верующих новых подходов к сохранению своей приватности и самостоятельности.

Фундаментальные особенности и историческое развитие мусульманской культуры

Погружение в мусульманскую культуру неизбежно начинается с понимания ее фундаментальных принципов, которые не только определили ее исторический путь, но и продолжают формировать ее современное обличие. Это цивилизация, рожденная на Аравийском полуострове в VII веке, но впитавшая в себя наследие множества древних культур и трансформировавшая их в нечто уникальное и самобытное, продолжающее влиять на мировой контекст.

Ценностные установки и моральные основы

В основе мусульманской цивилизации лежит четко очерченный иерархический комплекс ценностей, где определяющую роль играет Ислам как всеобъемлющий образ жизни. Это не просто религия, а всеобъемлющая система, регулирующая духовные, социальные, экономические и политические аспекты бытия. На этом фундаменте покоится значимость Государства, которое мыслится как инструмент поддержания порядка и реализации исламских принципов. Вектором развития мусульманского общества всегда оставалось Развитие – стремление к познанию, совершенствованию и прогрессу, что ярко проявилось в «Золотом веке ислама».

К ценностям второго порядка относятся:

• Шариат (мусульманский Закон): Божественно установленный свод правил, регулирующий все сферы жизни, от личной гигиены до государственного управления. Он служит краеугольным камнем правовой и этической системы.
• Знание (кораническое): Поиск знаний является одним из центральных предписаний ислама. Знание рассматривается как путь к пониманию Божественного замысла, и это стало мощным стимулом для развития науки, философии и образования.
• Личность (согласно Корану и Сунне): Человек в исламе наделен достоинством и ответственностью, его ценность определяется его богобоязненностью и добрыми делами.
• Халифатизм (теократия): Историческая модель государственного устройства, где власть воспринимается как продолжение Божественного порядка, а правитель (халиф) является главой уммы и защитником веры.

Ценности третьего порядка включают:

• Социальный договор: Принципы взаимодействия между правителем и обществом, основанные на справедливости и взаимных обязательствах.
• Братство: Концепция всеобщего единства мусульман (уммы), превосходящая этнические и социальные различия.
• Собственность: Признание права на частную собственность, но с оговорками об ответственности перед обществом и запретом на ростовщичество.

Мусульманская культура глубоко ориентирована на мораль и достоинство человеческой личности. Она подчеркивает такие качества, как правдивость, честность, скромность и чистота, которые являются столпами праведного поведения. Ислам выступает против расточительности, выставления себя напоказ и экстремизма, призывая к умеренности и балансу во всех аспектах жизни, что делает его актуальным учением даже в современном гиперпотребительском обществе.

Принципиальная нераздельность религиозного и светского

Одной из наиболее характерных особенностей исламской цивилизации является принципиальная нераздельность религиозного и светского. В отличие от западной традиции, где секуляризация привела к разделению церкви и государства, исламская духовная традиция изначально рассматривает религию не как отдельную сферу жизни, а как всеобъемлющую систему, пронизывающую все ее аспекты. Это проявляется в менталитете мусульман, где причастность к исламу и умме (единому сообществу мусульман) оценивается выше, чем деление на социальные и этнические группы. Концепция уммы создает мощное чувство коллективной идентичности и солидарности, что в свою очередь способствует социальной сплоченности и взаимопомощи.

В исламе не признаются касты и наследственное неравенство: все мусульмане равны перед Аллахом, а превосходство одного человека над другим может быть только в богобоязненности и благочестии. Исламские принципы призывают к сохранению дружеских отношений между людьми и уважительному отношению к представителям разных национальностей и вероисповеданий, что заложено в коранических заповедях о диалоге и мирном сосуществовании.

«Золотой век ислама»: вклад в мировую цивилизацию

Становление и развитие мусульманской культуры начинается с VII века, но ее наибольший расцвет, известный как "Золотой век ислама", пришелся на VIII-XI века, а по некоторым оценкам, продолжался вплоть до 1258 года (падения Багдада). Этот период ознаменовался беспрецедентным интеллектуальным, научным и культурным подъемом, который оказал глубокое влияние на всю мировую цивилизацию, став мостом между античным наследием и европейским Возрождением.

В этот "Золотой век" активно развивались догматика и исламское право (фикх), решались сложнейшие богословские вопросы соотношения веры и разума, что привело к формированию различных школ мысли. Были созданы выдающиеся образцы арабской поэзии, философские и исторические произведения, медицинские трактаты, работы по физике, химии и астрономии.

Одним из наиболее значимых достижений стало создание Дома Мудрости (Байт аль-Хикма) в Багдаде в IX веке. Это был не просто переводческий центр, а крупный научно-исследовательский институт, где собирались и переводились на арабский язык греческие, персидские и индийские тексты по философии, медицине, астрономии и математике. Благодаря этой деятельности, многие труды античных мыслителей, которые могли быть утрачены, были сохранены и в дальнейшем переданы европейской цивилизации.

Арабские ученые внесли колоссальный вклад в мировую науку:

• Математика: Сыграли ключевую роль в распространении индо-арабской десятичной системы счисления, включающей понятие нуля и позиционную запись чисел, что значительно упростило расчеты и стало основой современной математики. Мухаммад ибн Муса аль-Хорезми в своем трактате «Китаб аль-джабр ва-ль-мукабаля» не только дал название алгебре, но и систематизировал методы решения линейных и квадратных уравнений, тем самым заложив основы современного алгоритмического мышления.
• Медицина: Ибн Сина (Авиценна), автор "Канона врачебной науки", стал одной из ключевых фигур в истории медицины, чьи работы использовались в европейских университетах на протяжении многих веков.
• Философия: Ибн Рушд (Аверроэс) и Аль-Фараби (известный как "Второй Учитель" после Аристотеля) оказали огромное влияние на развитие логики, метафизики и философии как в исламском мире, так и в Европе.
• Астрономия: Аль-Бируни, помимо астрономических наблюдений, внес вклад в картографию и геодезию, а обсерватории, такие как Марагинская обсерватория в Персии, стали центрами передовых исследований, значительно продвинувших астрономическую науку.

Сохранение и преемственность культурного наследия

Исламская культура не только создавала новое, но и выступала как мощный акцептор и хранитель знаний. Она впитала в себя достижения древних цивилизаций — античности, Египта, Месопотамии, Индии, Ирана — и, благодаря активной переводческой деятельности, сохранила их для потомков. Это интеллектуальное наследие стало мостом между античным миром и европейским Возрождением, обеспечив непрерывность развития мировой мысли.

В архитектуре были созданы многочисленные памятники, отличающиеся уникальным орнаментом — арабской вязью, геометрическими узорами и каллиграфией. Среди выдающихся образцов:

• Купол Скалы в Иерусалиме (конец VII века): Одно из старейших сохранившихся исламских строений, демонстрирующее ранний синтез византийских и арабских архитектурных элементов.
• Большая мечеть Кордовы (начиная с VIII века): Сложное смешение мавританских и вестготских стилей, прославившееся своими арками и михрабом.
• Альгамбра в Гранаде (XIII-XIV века): Дворцово-парковый комплекс, известный своими детальными орнаментами, водными элементами и геометрическими узорами, символизирующий вершину мавританского искусства в Испании.

Влияние ислама обусловило неразвитость живописи и скульптуры в традиционном западном смысле из-за запрета на изображение Аллаха и живых существ, что стимулировало развитие абстрактного искусства, каллиграфии и орнаментики. Это привело к формированию уникального художественного стиля, где слово и узор стали главными выразительными средствами.

Интересно, что история в исламском менталитете зачастую воспринимается как циклическая, связанная с истинами посланника (Махди), что придает историческому процессу глубокий эсхатологический смысл и формирует особое отношение ко времени и будущему.

Мусульманская идентичность: теоретические подходы и социокультурные измерения

Мусульманская идентичность — это не статичное понятие, а динамичный, многогранный конструкт, формирующийся на пересечении религиозных догматов, социальных практик, культурных традиций и личного мироощущения. Она служит мощным механизмом как индивидуальной, так и коллективной самоидентификации, предоставляя человеку четкие ориентиры в постоянно меняющемся мире.

Формирование и структура мусульманской идентичности

Мусульманская идентичность как научная категория формируется под постоянным воздействием множества факторов. Ключевую роль здесь играют религиозные институты, такие как мечети, медресе, а также различные исламские организации и объединения, которые транслируют вероучение, нормы и ценности. Эти институты выступают своего рода "фабриками идентичности", предлагая стандарты поведения и мышления, а также способствуя формированию коллективного самосознания.

Идентификация с исламом является одним из главных механизмов социализации, посредством которого человек не просто принимает веру, но и обретает комплекс ценностных ориентаций, моделей поведения и мировоззренческих установок. Через этот процесс индивид интериоризирует исламскую культуру и становится частью обширной уммы.

Важно отметить, что мусульманская идентичность не существует в вакууме. Она совмещается с другими уровнями идентичности — этнической, национальной, гражданской — по принципу дополнительности. Это означает, что человек может одновременно чувствовать себя мусульманином, представителем определенного этноса (например, татарином или чеченцем) и гражданином России. Однако при этом исламская идентичность обладает специфическими особенностями: она часто воспринимается как основополагающая, или "ядерная", вокруг которой выстраиваются другие идентичности. Это полиаспектный конструкт, включающий в себя:

• Духовную сторону: Глубоко личное переживание веры, смирения Богу, стремление к праведности.
• Доктринальную сторону: Приверженность основным догматам ислама, знание и соблюдение шариата.
• Политическую сторону: Чувство принадлежности к умме, участие в жизни мусульманского сообщества, иногда — политическая активность, направленная на защиту интересов мусульман.

Религиозные практики и этическое наполнение повседневности

Исламская идентичность проявляется не только в сознании, но и в конкретных действиях. Она подразумевает активное участие в религиозных практиках (молитва, пост, закят, хадж), поиск истинной духовности через изучение Корана и Сунны, а также этическое наполнение повседневной деятельности. Это означает, что исламские ценности и нормы должны пронизывать все аспекты жизни: от деловых отношений до семейных уз, формируя целостный образ праведного поведения.

Эта идентичность также является культурообразующим элементом мировой истории, имплементированным в коллективную историческую память. Мусульманская цивилизация оставила неизгладимый след в развитии науки, искусства, философии, и это наследие является неотъемлемой частью самосознания современных мусульман.

Благодаря своей ориентированности на диалог и толерантность (принципы, заложенные в Коране и Сунне), мусульманская идентичность служит значимым инструментом социальной консолидации. В России, например, мусульманские общины активно участвуют в межконфессиональном диалоге и социальных проектах, способствуя укреплению гражданского согласия и взаимопонимания между различными этнокультурными группами. Это позволяет ей выступать формой популяризации умеренного религиозного поклонения, помогая преодолевать националистический дискурс и этническую дискриминацию.

Влияние внешних факторов и модели идентичности

Формирование и глубина исламской идентичности подвержены влиянию множества внешних факторов, таких как урбанизация, модернизация и коммерциализация образования. Эти процессы могут как ослаблять традиционные связи, так и стимулировать поиск новых форм р��лигиозности и самовыражения. В условиях современного мира, особенно в полиэтничной и русифицированной среде, мусульманское самосознание формируется как гибкая, адаптивная система символических идентификаций.

В некоторых странах религиозная идентичность может превалировать над этнической и национально-государственной. Это особенно заметно в ряде стран Ближнего Востока и Северной Африки, где исламская идентичность служит основой для формирования общественной и политической жизни, часто превосходя этнические и национальные различия в самосознании граждан. Например, концепция "арабского мира" во многом опирается на общую исламскую культурную и религиозную принадлежность, а не только на языковые или этнические связи. При этом важно понимать, как именно это превалирование влияет на геополитические процессы и внутреннюю стабильность регионов.

Современные исследования предлагают различные модели для понимания сложности мусульманской идентичности. Например, религиозная идентичность мусульманской молодежи может быть отражена через четырехфакторную модель (по Шороховой), включающую следующие компоненты:

1. Религиозная практика: Регулярное выполнение предписаний ислама (намаз, пост и т.д.).
2. Религиозные знания: Уровень осведомленности о Коране, Сунне, истории ислама, основах шариата.
3. Ощущение принадлежности к религиозной группе (умме): Чувство единства с мусульманами по всему миру, солидарность и поддержка.
4. Эмоциональная связь с религией: Личное, глубокое переживание веры, ее важность для внутреннего мира и самоощущения.

Эти компоненты взаимосвязаны и могут по-разному проявляться у разных индивидов, отражая динамичный характер мусульманской идентичности в современном мире.

Эпоха информационной прозрачности и цифровизация: влияние на ислам

Современный мир невозможно представить без информационных технологий и повсеместной цифровизации. Эти явления создали беспрецедентный уровень "информационной прозрачности", который кардинально меняет ландшафт социальных, экономических и культурных взаимодействий, оказывая глубокое влияние и на религиозные сообщества, в том числе и на ислам.

Информационная прозрачность как многоуровневый феномен

Термин "информационная прозрачность" часто ассоциируется исключительно с доступностью данных в интернете, но его значение гораздо шире и охватывает множество уровней:

• На микроуровне: Это открытость индивида перед различными субъектами — от социальных сетей до государственных структур. Наша зависимость от информационно-цифровых устройств (смартфоны, носимые гаджеты) приводит к постоянной генерации данных, которые могут быть собраны, проанализированы и использованы. Это состояние открытости обусловлено не только добровольным выбором, но и объективной технологической реальностью.
• На мезоуровне: Это открытость хозяйствующих субъектов, компаний и организаций. Информационная прозрачность в бизнесе (например, публикация финансовых отчетов, данных о корпоративной социальной ответственности) повышает доверие, способствует формированию и развитию инновационной экономики, выступая связующим звеном между экономическими агентами.
• На макроуровне: Это открытость экономики страны в целом, а также один из основных признаков демократического и правового государства. Прозрачность государственных решений, бюджетов, законодательных процессов считается фундаментальным элементом подотчетности и гражданского контроля.

В социокультурном контексте информационная прозрачность означает, что границы между частным и публичным становятся все более размытыми. Это, с одной стороны, открывает доступ к огромным объемам информации и новым способам коммуникации, а с другой — порождает новые вызовы, связанные с приватностью, информационной перегрузкой и необходимостью критически оценивать поступающие данные, поскольку не весь контент в сети является достоверным.

Феномен «цифрового ислама» и виртуализация религиозных практик

С появлением информационных технологий и мгновенной связи религиозные сообщества по всему миру претерпевают изменения. Ислам не стал исключением, активно адаптируясь к новым реалиям. Этот процесс получил название "цифровой ислам", демонстрируя, как технологии сочетаются с исламскими практиками, предлагая новые способы духовного единения и меняя отношение мусульман к своей религии.

Развитие технологий и стремительный рост числа пользователей интернета среди мусульман оказывают непосредственное влияние на религиозную практику и методы изучения религии. По данным на 2023 год, более 1,8 миллиарда мусульман по всему миру являются пользователями интернета, что составляет около 85% от общего числа мусульман. Этот показатель продолжает расти, что свидетельствует о широком проникновении цифровых технологий в мусульманские сообщества. В России, по данным на 2021 год, около 70% мусульманской молодежи активно используют интернет для получения религиозной информации.

Цифровые платформы превращают традиционные исламские практики в интерактивный опыт:

• Доступ к информации и ресурсам: Исламские веб-сайты и мобильные приложения предлагают переводы Корана на различные языки, расписание молитв (с функцией GPS-определения киблы), виртуальные занятия по фикху и таджвиду, калькуляторы закята, карты мечетей и онлайн-сервисы для пожертвований.
• Виртуализация ислама: Это процесс использования цифровых технологий для распространения религиозной информации, образования и коммуникации между верующими. Социальные сети, онлайн-платформы и мобильные приложения играют все более значимую роль в формировании религиозной практики и восприятия ислама, способствуя укреплению мусульманской уммы в киберпространстве.
• Цифровые религиозные атрибуты: Появляются новые формы религиозных предметов, такие как электронные молитвенные коврики со встроенными сенсорами, которые помогают новичкам правильно выполнять намаз, или цифровые приборы для определения времени намаза и киблы (направления на Мекку), интегрированные в смартфоны и другие гаджеты.
• Онлайн-паломничество: Феномен виртуальных туров по святым местам, таким как Кааба в Мекке и мечеть Пророка в Медине, становится все более популярным. Это особенно актуально для тех, кто не может совершить физический Хадж или Умру по состоянию здоровья или финансовым причинам. Некоторые платформы предлагают 360-градусные видео и интерактивные экскурсии, позволяющие пользователям погрузиться в атмосферу святых мест.

Роль социальных сетей и мусульманских инфлюенсеров

Социальные сети стали мощным инструментом для мусульманских сообществ. Они предоставляют платформу для мгновенного обмена информацией, создания дискуссионных площадок и формирования онлайн-сообществ, которые выходят за рамки географических границ.

Мусульманские инфлюенсеры — религиозные лидеры, проповедники, блогеры и активисты — делятся своими историями, рассказывают о повседневной жизни в соответствии с исламскими принципами, бросая вызов старым методам приобщения к религии. Они используют YouTube, Telegram, ВКонтакте, TikTok и другие платформы для проведения лекций, ответов на вопросы верующих, разъяснения сложных богословских вопросов в доступной форме и распространения исламских ценностей. В России, например, популярны исламские онлайн-платформы "Islam-Today.ru" и "Muslim.ru", а также каналы Духовного управления мусульман Российской Федерации (ДУМ РФ) на YouTube, которые предлагают широкий спектр религиозного контента.

Это приводит к демократизации религиозного знания, когда доступ к информации не ограничивается традиционными авторитетами и учебными заведениями. Молодые мусульмане активно используют социальные сети не только для изучения своей религии, но и для создания новых исламских нарративов, которые могут быть более релевантны их жизненному опыту и современным реалиям, однако, не всегда понятно, как контролируется достоверность этой информации.

Трансформация и сохранение мусульманской идентичности в условиях глобализации

Эпоха глобализации и информационной прозрачности создает уникальную среду, в которой мусульманская идентичность подвергается как трансформации, так и укреплению. Этот процесс характеризуется гибкостью, адаптивностью и стремлением к сохранению фундаментальных ценностей в изменяющемся мире.

Цифровые пространства и самореализация мусульман

Цифровые пространства стали катализатором для мусульман, позволяя им общаться и смешивать различные идентичности, культуры и убеждения. Интернет создает уникальную возможность для формирования глобальной виртуальной уммы — сообщества верующих, объединенных не географией, а общими ценностями и интересами в онлайн-среде. Эта виртуальная умма способствует самореализации мусульман в сфере онлайн, где они могут находить единомышленников, обсуждать религиозные вопросы, делиться опытом и оказывать поддержку.

Молодые мусульмане активно используют социальные сети не только для изучения своей религии, но и для создания новых исламских нарративов, которые лучше отражают их современный опыт. Исследования показывают, что более 60% молодых мусульман в России регулярно используют социальные сети (ВКонтакте, Telegram, YouTube) для получения информации об исламе, участия в дискуссиях и обмена религиозным контентом. Это способствует более динамичному и вовлеченному подходу к вере, преодолевая географические и культурные барьеры, но также ставит вопрос о качестве и достоверности получаемой информации.

Адаптация исламского образования и культуры в цифровой среде

Исламское образование активно адаптируется к цифровому миру, осознавая необходимость использования новых технологий для распространения знаний. Появляются онлайн-курсы, вебинары и платформы электронного обучения, которые делают знания об исламе более доступными для широкой аудитории. Российские исламские образовательные учреждения, такие как Московский исламский институт и Российский исламский университет имени Кунта-Хаджи, предлагают дистанционные программы обучения по исламским наукам, адаптируя традиционные методики к цифровой среде. Это позволяет получать качественное религиозное образование тем, кто не имеет возможности посещать очные занятия.

Цифровые технологии также активно используются для сохранения и популяризации исламской культуры. Создаются:

• Цифровые архивы исламских рукописей: Они позволяют сохранить бесценное наследие и сделать его доступным для исследователей и широкой публики по всему миру.
• 3D-модели архитектурных памятников: Виртуальные реконструкции позволяют изучать и восхищаться красотой исламской архитектуры, такой как Купол Скалы или Альгамбра, не выходя из дома.
• Интерактивные карты: Они позволяют исследовать исторические маршруты и достопримечательности исламского мира, способствуя углубленному пониманию культурного наследия.
• Видеоуроки и документальные фильмы: Рассказывающие об истории ислама, его искусстве, науке и традициях, делая их понятными и интересными для современного зрителя.

Таким образом, мусульманская культура в цифровом измерении модернизируется, при этом сохраняя свои традиции благодаря электронным технологиям, которые становятся инструментом для передачи знаний и ценностей будущим поколениям. Этот подход позволяет исламу оставаться актуальным и привлекательным для новой аудитории.

Сохранение традиций в модернизированном измерении

Несмотря на неизбежные трансформации, исламская мысль предлагает подходы к глобализации, приемлемые для исламской цивилизации, что позволяет ей вносить позитивный вклад в общемировые процессы. Вместо полного отторжения или беспрекословного принятия глобальных трендов, мусульманские сообщества стремятся к интеграции, выборочно заимствуя то, что не противоречит их вероучению, и в этом состоит их уникальная сила.

В России наблюдается яркая иллюстрация этого процесса: рост числа мусульман, особенно молодежи, регулярно посещающей праздничные богослужения. Согласно данным Духовного управления мусульман РФ, в последние годы отмечается стабильный рост числа прихожан на праздничных молитвах, таких как Курбан-байрам и Ураза-байрам, особенно среди молодежи. Например, в Москве на праздничных молитвах собирается до 200-250 тысяч человек, что указывает на высокую степень религиозной активности и сохранение идентичности в условиях мегаполиса, опровергая прогнозы о секуляризации.

Мусульманская община в России, особенно в крупных городах, успешно интегрируется в окружающий контекст, сохраняя при этом свою идентичность. Это проявляется в активном участии в общественной жизни, развитии собственной инфраструктуры (мечети, культурные центры, халяль-индустрия) и взаимодействии с государственными и общественными организациями, что позволяет сохранять культурно-религиозные особенности в условиях полиэтничного общества. Эта интеграция не ведет к ассимиляции, а скорее к формированию уникальной, адаптивной мусульманской идентичности, способной развиваться в современном мире.

Вызовы и возможности для мусульманской идентичности в современном мире

Эпоха информационной прозрачности и глобализации, наряду с беспрецедентными возможностями, ставит перед мусульманской идентичностью и сообществом ряд серьезных вызовов. Вместе с тем, она открывает и новые горизонты для развития, просвещения и укрепления позиций ислама в мировой цивилизации.

Вызовы: Дезинформация, «цифровой разрыв» и негативные влияния

1. Проблема дезинформации и "цифрового шума": Легкость доступа к информации в интернете оборачивается затруднением в определении истинных и ложных учений. Верующие сталкиваются с потоками противоречивых данных, что требует высокой степени медиаграмотности, критического мышления и бдительности по отношению к контенту. Это особенно актуально, когда речь идет о трактовке религиозных текстов и норм, поскольку неправильное понимание может привести к серьезным заблуждениям.
2. "Цифровой разрыв": Не все мусульмане имеют равный доступ к технологиям и информации. Существует значительный "цифровой разрыв", особенно в странах с ограниченным доступом к интернету, например, в некоторых регионах Африки и Азии, где уровень проникновения интернета может быть значительно ниже среднемирового (по данным на 2023 год, в странах Африки к югу от Сахары он составляет около 40%). Это создает неравенство в доступе к образовательным и просветительским ресурсам, углубляя социальное и информационное расслоение.
3. Негативное влияние социальных сетей: Активное использование социальных сетей может негативно влиять на психоэмоциональное состояние индивидов. Исследования показывают рост беспокойства, одиночества, стресса, симптомов депрессии, снижение самооценки, а также возникновение "синдрома FOMO" (страха упущенных возможностей) и дофаминовой зависимости. Мусульманская молодежь в России, активно использующая социальные сети, также подвержена этим рискам, что подчеркивает важность развития психологической устойчивости и медиаграмотности.
4. "Культура отмены" и "колониализм сознания": Распространение "культуры отмены" через социальные сети воспринимается как негативное западное влияние, угрожающее традиционным ценностям. "Колониализм сознания", осуществляемый посредством фильмов, медиа и современных средств коммуникации, распространяет бесполезную и бессмысленную информацию, навязывая чуждые культурные модели и потребление, подрывая основы традиционной этики.
5. Риски открытости и радикализация: Цифровизация сопряжена с рисками открытости личной информации, религиозной дискриминации, сталкерства и, что наиболее опасно, пропаганды радикализма. Экстремистские группы активно используют интернет для вербовки и распространения своих идей, что требует усиленных мер по противодействию и просвещению.
6. Консерватизм традиционных религий: Традиционные религии, включая ислам, сталкиваются с трудностями из-за своего консервативного характера и необходимости отвечать на вызовы цифрового общества, сохраняя при этом свою аутентичность.
7. Глобализация как вызов: Исламская цивилизация воспринимается многими российскими и западными авторами как плохо стыкующаяся с некоторыми основными параметрами глобализации, в частности, с индивидуализмом и секуляризацией. Глобализация может стать причиной конфликтов и вызывать естественное сопротивление народов, особенно когда она навязывается как искусственно продвигаемый процесс унификации. Возникают новые вызовы, связанные с современными идеологиями и поп-культурой, такие как исламский феминизм, тренд на инфантилизацию взрослых и безудержное потребление, которые противоречат традиционным исламским ценностям.

Возможности: Борьба с исламофобией и глобальное влияние

1. Новые возможности для коммуникации и просвещения: Информационное общество предоставляет мусульманам беспрецедентные возможности для коммуникации, обучения и самовыражения. Интернет открывает сокровища мыслей, текстов и артефактов, ранее недоступных большинству людей, активизируя "жажду знаний" и способствуя глубокому изучению ислама.
2. Борьба с исламофобией: ��аспространение достоверных знаний об исламе среди неосведомленных людей помогает бороться с исламофобией и способствует лучшему пониманию ислама и его ценностей. Примером успешных инициатив является проект "Islamophobiatürk" в Турции, который использует социальные сети для мониторинга и противодействия исламофобским высказываниям, а также российские просветительские проекты, такие как "Islam-Today.ru", регулярно публикующие материалы, развенчивающие мифы об исламе.
3. Платформа для социальной справедливости: Социальные сети предоставляют мощную платформу для активизации и отстаивания вопросов социальной справедливости. Мусульманские активисты и организации активно используют такие платформы, как Telegram и ВКонтакте, для привлечения внимания к проблемам дискриминации, бедности и нарушения прав человека, организуя онлайн-кампании и сборы средств для поддержки нуждающихся.
4. Глобальное влияние исламского фактора: Цифровизация позволяет вести диалог на языке глобального общества, и исламский мир научился пользоваться преимуществами глобализации. Исламский фактор приобретает все более масштабный характер в мировой цивилизации, оказывая влияние не только на традиционные регионы, но и на Европу и Америку. В Европе численность мусульманского населения значительно возросла за последние десятилетия, достигнув, по некоторым оценкам, 44 миллионов человек к 2020 году (около 6% населения Европы), что привело к увеличению культурного и религиозного влияния, выражающегося в росте числа мечетей, исламских культурных центров и интеграции мусульманских традиций в европейское общество.
5. Притягательность мусульманской модели: Мусульманская модель справедливого государства и общества становится более притягательной, особенно в условиях кризиса светских авторитарных режимов и поиска альтернативных путей развития.

Эти вызовы и возможности формируют сложный, но динамичный ландшафт, в котором мусульманская идентичность продолжает развиваться, адаптируясь к современным реалиям и сохраняя свою уникальную сущность.

Стратегии адаптации и сохранения мусульманской идентичности

В условиях динамичного развития информационного общества и глобализации, мусульманские сообщества активно разрабатывают и применяют стратегии, позволяющие не только адаптироваться к новым реалиям, но и сохранять, а порой и укреплять свою идентичность. Эти стратегии представляют собой комплексный подход, сочетающий использование современных технологий с развитием внутренних механизмов и традиционных ценностей, что обеспечивает их устойчивость и долговечность.

Цифровая грамотность и критическое мышление

Один из ключевых аспектов сохранения идентичности в эпоху информационной прозрачности — это развитие цифровой грамотности и критического мышления. Для того чтобы оставаться сильными и актуальными, мусульманским сообществам важно понимать, как технологии влияют на веру, и подходить к этому процессу осторожно и осмысленно. В условиях, когда в интернете легко найти как достоверную, так и ложную информацию, для мусульманского сообщества жизненно важно научиться фильтровать информацию, различать правду и ложь, а также критически мыслить и быть бдительными по отношению к контенту в сети, чтобы не поддаваться манипуляциям и дезинформации.

Эта задача ложится не только на индивидов, но и на религиозных лидеров и педагогов. Исламское образование адаптирует учебные программы и методики обучения к цифровой среде, используя интерактивные уроки, онлайн-тестирование и электронные образовательные платформы. Например, в российских исламских вузах, таких как Казанский исламский университет, внедряются системы дистанционного обучения, позволяющие студентам получать доступ к учебным материалам и участвовать в онлайн-лекциях. Для эффективного использования технологий в образовательных целях необходимо активно развивать цифровую грамотность как у педагогов, так и у учащихся.

Стратегия «Аль-Васатыйя» и просветительство

В ответ на вызовы современности, особенно на проявления радикализма и экстремизма, предлагается развитие новой стратегии, известной как «Аль-Васатыйя» (араб. الوسطية‎ — «срединность», «умеренность»). Это концепция исламского мировоззрения, призывающая к балансу, умеренности и избеганию крайностей как в религиозных, так и в социальных вопросах. Стратегия «Аль-Васатыйя» активно продвигается в странах Персидского залива и России как противовес радикальным идеологиям, подчеркивая важность толерантности, диалога и мирного сосуществования. Она предлагает путь развития, основанный на глубинной мудрости ислама, который позволяет быть открытым к прогрессу, но при этом твердо стоять на принципах умеренности.

Стратегия сохранения идентичности также включает в себя просветительство и интеграцию мусульманской культуры. Это означает активное распространение знаний об исламе и его ценностях, развитие культурных инициатив, которые показывают красоту и глубину мусульманского искусства, науки и философии. При этом важно воспринимать весь положительный опыт прогресса, который не противоречит исламскому вероучению, и интегрировать его в собственное развитие. Мусульмане используют новые технологии, приспосабливая их под вероучение и культурные особенности, руководствуясь принципом "о действии судят по намерению" (хадис), что позволяет им быть гибкими и инновационными, не теряя своей сути.

Роль религиозных лидеров и самоорганизация уммы

В условиях глобальных изменений, роль религиозных лидеров и структур становится особенно важной. Они должны демонстрировать способность к диалогу, консолидации и создавать эффективные механизмы и модели адаптации ислама к условиям современного общества. Проповедники, священники и имамы активно используют интернет (YouTube, Facebook, TikTok, Instagram) как инструмент продвижения религиозных ценностей и расширения аудитории. В России многие имамы и религиозные деятели активно ведут свои страницы и каналы в социальных сетях, например, каналы ДУМ РФ и отдельных мечетей, которые регулярно публикуют видеообращения, проповеди и ответы на вопросы, привлекая сотни тысяч подписчиков.

Помимо вертикальных структур, признается важность самоорганизации мусульманских сообществ в ответ на современные вызовы. Это включает создание местных инициатив, культурных центров, образовательных кружков, которые помогают поддерживать религиозную и культурную жизнь на низовом уровне, укрепляя социальные связи и чувство принадлежности.

Вместо попыток реформировать и модернизировать ислам, многие исследователи и деятели рекомендуют качественно его изучать, так как шариат содержит все необходимые механизмы для самообновления и адаптации к меняющимся условиям. Сохранение национальной идентичности возможно через опору на собственные традиции и культурные ценности, при этом заимствуя позитивный зарубежный опыт, который не подрывает духовные и моральные основы. Это обеспечивает гармоничное развитие мусульманской идентичности в современном мире.

Заключение

Изучение мусульманской культуры и идентичности в эпоху информационной прозрачности и глобализации раскрывает картину сложных, многовекторных процессов. Мусульманская цивилизация, зародившаяся на фундаменте единобожия и просвещения, с ее богатым "Золотым веком" науки и искусства, продемонстрировала выдающуюся способность к адаптации и синтезу, впитав достижения древних культур и трансформировав их в уникальное наследие. Ее фундаментальные ценности – Ислам как образ жизни, роль Шариата, Знания и принцип нераздельности религиозного и светского – остаются стержнем, вокруг которого формируется мусульманская идентичность.

Современная эпоха информационной прозрачности, характеризующаяся повсеместной цифровизацией и мгновенным обменом данными, несомненно, ставит перед мусульманскими сообществами новые вызовы. Это и "цифровой разрыв", и риски дезинформации, негативное влияние социальных сетей, а также угрозы "колониализма сознания" и радикализации. Однако наряду с вызовами открываются и беспрецедентные возможности: "цифровой ислам" создает глобальную виртуальную умму, позволяя мусульманам общаться, обучаться и самореализовываться в онлайн-среде. Цифровые платформы стали мощными инструментами для распространения достоверных знаний, борьбы с исламофобией и отстаивания социальной справедливости, а мусульманские инфлюенсеры и образовательные учреждения активно используют их для популяризации умеренного ислама.

В этом динамичном взаимодействии мусульманская идентичность демонстрирует свою гибкость и адаптивность. Она сохраняется не путем изоляции, а через осмысленную интеграцию и модернизацию, которая позволяет принимать позитивный опыт прогресса без отказа от своих основополагающих принципов. Стратегии, такие как развитие цифровой грамотности, продвижение концепции «Аль-Васатыйя» (умеренности и срединности), активная роль религиозных лидеров и самоорганизация уммы, являются ключевыми для поддержания жизнеспособности мусульманской идентичности. А осознает ли современное мусульманское сообщество всю полноту этих вызовов и возможностей?

В конечном итоге, мусульманская цивилизация, несмотря на ее кажущийся консерватизм, обладает внутренними механизмами для самообновления и адаптации. Она не только способна выстоять в условиях глобальных трансформаций, но и внести значимый позитивный вклад в общемировые процессы, предлагая свои модели справедливого общества и притягивая все больше последователей в условиях кризиса светских идеологий. Таким образом, будущее мусульманской культуры и идентичности видится не как статичное сохранение, а как динамичное развитие, основанное на глубоком понимании своих корней и открытости к конструктивному диалогу с современным миром.

Список использованной литературы

1. Алексеев, И.Л. В поисках «хорошего Ислама»: ислам и исламоведение между диалогом культур и «столкновением цивилизаций» / И.Л. Алексеев // Ислам в современном мире. – 2006. – №5-6.
2. Быстрова, А.Н. Мир культуры (Основы культурологии): учеб. пособие / А.Н. Быстрова. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Издательство Федора Конюхова; Новосибирск: ООО «Издательство ЮКЭА», 2002. – 712 с.
3. Велаяти, А.А. Исламская культура и цивилизация / А.А. Велаяти. – М.: Садра, 2011. – 320 с.
4. Грушевицкая, Т.Г. Культурология / Т.Г. Грушевицкая, А.П. Садохин. – М.: Юнити-Дана, 2010. – 688 с.
5. Зарринкуб, А.Х. Исламская цивилизация. Великие открытия и достижения / А.Х. Зарринкуб; пер. М. Махшулов. – М.: Диля, 2011. – 224 с.
6. Исламоведение / Э. Р. Кулиев, М. Ф. Муртазин, Р. М. Мухаметшин и др.; общ. ред. М. Ф. Муртазин. — 2-е изд., испр. — М.: Изд-во Моск. исламского ун-та, 2008. — 416 с.
7. История мировой культуры / под ред. Г.В. Драча. – 5-е изд. – Ростов н/Д: Феникс, 2007. – 533 с.
8. Малышева, Д. Ислам в современном мире / Д. Малышева // Новый мир. – 2002. – №2.
9. Микульский, Д.В. Арабо-мусульманская культура в сочинении ал-Мас‘уди «Золотые копи и россыпи самоцветов» / Д.В. Микульский. – М.: Восточная литература, 2006. – 175 с.
10. К вопросу о ценностях исламской цивилизации // Соционауки. – URL: https://www.socionauki.ru/journal/articles/139886/ (дата обращения: 20.10.2025).
11. Традиционные ценности исламской современной цивилизации // Официальный сайт Духовного управления мусульман Казахстана. – 27.10.2022. – URL: https://muftyat.kz/ru/articles/islam-i-obshestvo/2022-10-27/38473 (дата обращения: 20.10.2025).
12. Традиционные ценности исламской культуры // GOV.KZ. – URL: https://www.gov.kz/memleket/entities/religion/press/article/details/3241?lang=ru (дата обращения: 20.10.2025).
13. Некоторые особенности исламской цивилизации // Ислам в Дагестане. – URL: https://www.islamdag.ru/analitika/44820 (дата обращения: 20.10.2025).
14. Глава 14. АРАБО-ИСЛАМСКАЯ КУЛЬТУРА // Румянцевский музей. – URL: https://rummuseum.ru/lib_c/dik01-14.php (дата обращения: 20.10.2025).
15. Культура повседневности: основные ценности мусульман // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kultura-povsednevnosti-osnovnye-tsennosti-musulman (дата обращения: 20.10.2025).
16. О философских основаниях мусульманской культуры // Anthropology.Ru. – URL: http://anthropology.ru/ru/text/babich-iv/o-filosofskih-osnovaniyah-musulmanskoy-kultury (дата обращения: 20.10.2025).
17. Особенности исламского типа культуры. – URL: https://kulturologia.narod.ru/text/islam.htm (дата обращения: 20.10.2025).
18. АРАБО-МУСУЛЬМАНСКАЯ КУЛЬТУРА // Большая российская энциклопедия. – URL: https://bigenc.ru/world_history/text/1826064 (дата обращения: 20.10.2025).
19. Культура // Энциклопедия Корана. – URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/thaqafa (дата обращения: 20.10.2025).
20. ИНФОРМАЦИОННАЯ ПРОЗРАЧНОСТЬ И ЕЁ РОЛЬ В ГЛОБАЛИЗИРУЮЩЕМСЯ МИРЕ // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/informatsionnaya-prozrachnost-i-eyo-rol-v-globaliziruyuschemsya-mire (дата обращения: 20.10.2025).
21. Исламская идентичность как полиаспектный конструкт социокультурных // Bulletin of the Karaganda university History. Philosophy series. – URL: https://bulletinhistory.ksu.kz/jour/article/view/281/256 (дата обращения: 20.10.2025).
22. СОЦИАЛЬНАЯ «ПРОЗРАЧНОСТЬ»: ОТ ПОЛИТИЧЕСКОГО ИЗОБРЕТЕНИЯ К ТЕХНОГЕННОЙ РЕАЛЬНОСТИ // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialnaya-prozrachnost-ot-politicheskogo-izobreteniya-k-tehnogennoy-realnosti (дата обращения: 20.10.2025).
23. особенности культурно-религиозной идентичности мусульман в современной // Российский университет дружбы народов. – URL: https://www.rudn.ru/system/files/articles/Soleymani%20S.A._avtoreferat_2.pdf (дата обращения: 20.10.2025).
24. Теоретические проблемы понимания исламской идентичности и ее роли в // Журнал «Исламоведение». – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/teoreticheskie-problemy-ponimaniya-islamskoy-identichnosti-i-ee-roli-v-razvitii-obschey-identifikatsionnoy-struktury-obschestva (дата обращения: 20.10.2025).
25. Цифровой ислам: как технологии меняют религиозные практики // Исламский портал. – 27.11.2023. – URL: https://islam-today.ru/novosti/2023/11/27/cifrovoj-islam-kak-tehnologii-menaut-religioznye-praktiki/ (дата обращения: 20.10.2025).
26. Новые возможности: ислам в эпоху информационного общества // Islam-Today.ru. – URL: https://islam-today.ru/islam_v_mire/novye-vozmoznosti-islam-v-epohu-informacionnogo-obestva/ (дата обращения: 20.10.2025).
27. Исламская практика в виртуальном пространстве // ERI. – URL: https://eri.kz/ru/islam-v-internete-osobennosti-funkcionirovaniya-islamskoy-praktiki-v-virtualnom-prostranstve/ (дата обращения: 20.10.2025).
28. Ислам в эпоху цифровых технологий: как интернет меняет религиозную жизнь в России // Исламский портал. – URL: https://islam-today.ru/veroucenie/islam-v-epohu-cifrovyh-tehnologij-kak-internet-menaet-religioznuyu-zizn-v-rossii/ (дата обращения: 20.10.2025).
29. Виртуальный ислам: основные этапы становления, формы проявления и трансформация традиционных укладов мусульман // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/virtualnyy-islam-osnovnye-etapy-stanovleniya-formy-proyavleniya-i-transformatsiya-traditsionnyh-ukladov-musulman (дата обращения: 20.10.2025).
30. Ислам в современном мире // islamjournal.ru. – URL: https://islamjournal.ru/jour/index (дата обращения: 20.10.2025).
31. Virtual Islam: main stages of formation, forms of manifestation and transformation of Muslims’ traditional ways // RCSI Journals Platform. – URL: https://rcsi.journals.kz/journals/ist/article/download/289/271 (дата обращения: 20.10.2025).
32. Исламское образование и цифровая грамотность: мост между традициями и цифровым миром // Islam-Today.ru. – URL: https://islam-today.ru/blogi/muhsin-nurulla/islamskoe-obrazovanie-i-cifrovaa-gramotnost-most-mezdu-tradiciami-i-cifrovym-mirom/ (дата обращения: 20.10.2025).
33. ЦИФРОВИЗАЦИЯ РЕЛИГИИ: ИСЛАМ // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tsifrovizatsiya-religii-islam (дата обращения: 20.10.2025).
34. Как социальные сети меняют мусульман и общество // Даруль-Фикр. – URL: https://darulfikr.ru/articles/kak-soczialnye-seti-menyayut-musulman-i-obshhestvo/ (дата обращения: 20.10.2025).
35. Ислам и вызовы современности // Совет муфтиев России. – URL: https://www.muslim.ru/articles/282/20421/ (дата обращения: 20.10.2025).
36. Стратегия развития ислама и мусульманских организаций в России до 2035 года // muslim.ru. – URL: https://www.muslim.ru/articles/282/18659/ (дата обращения: 20.10.2025).
37. Гуманитарные ведомости. Выпуск 4(40). 2021 г. // Тульский Государственный Педагогический Университет. – 2021. – №4(40). – URL: https://tsput.ru/upload/education/science/vestnik/gv_2021_4.pdf (дата обращения: 20.10.2025).
38. ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И МУСУЛЬМАНСКИЙ МИР: оценка современной исламской правовой мысли // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/globalizatsiya-i-musulmanskiy-mir-otsenka-sovremennoy-islamskoy-pravovoy-mysli/viewer (дата обращения: 20.10.2025).
39. СПЕЦИФИКА ЦИФРОВИЗАЦИИ ИСЛАМА И IT-ХАЛЯЛЬ // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/spetsifika-tsifrovizatsii-islama-i-it-halyal (дата обращения: 20.10.2025).
40. Федорова, М.В. Религиозная идентичность в современном цифровом мире // cyberpsy. – 2021. – №3. – URL: https://cyberpsy.ru/wp-content/uploads/2021/07/2021-3-13.pdf (дата обращения: 20.10.2025).
41. Исламская культура в цифровом измерении // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/islamskaya-kultura-v-tsifrovom-izmerenii (дата обращения: 20.10.2025).
42. Мусульманская политическая идентичность в современную эпоху: священный Текст и социальный опыт // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/musulmanskaya-politicheskaya-identichnost-v-sovremennuyu-epohu-svyaschennyy-tekst-i-sotsialnyy-opyt (дата обращения: 20.10.2025).
43. Ислам и глобализация: за и против // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/islam-i-globalizatsiya-za-i-protiv (дата обращения: 20.10.2025).
44. Глобализация и проблемы сохранения культурной идентичности мусульманских народов // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/globalizatsiya-i-problemy-sohraneniya-kulturnoy-identichnosti-musulmanskih-narodov (дата обращения: 20.10.2025).
45. Современные вызовы Исламу. Карим Гайнуллин // YouTube. – URL: https://www.youtube.com/watch?v=F_S6pWbE26I (дата обращения: 20.10.2025).
46. Ислам на современном этапе в России: вызовы, угрозы, решения // ДУМ РФ. – URL: https://www.muslim.ru/articles/282/13101/ (дата обращения: 20.10.2025).
47. Глобализация и религия // Соционауки. – URL: https://www.socionauki.ru/journal/articles/129188/ (дата обращения: 20.10.2025).
48. Религиозная идентичность мусульманских подростков и молодежи: социально-психологический анализ // Minbar. Islamic Studies. – URL: https://minbar.esrae.ru/47-585 (дата обращения: 20.10.2025).
49. Светско-религиозный тандем в геополитике, или глобализационное миссионерство /Теймур Атаев/ — Глобализация и мусульманское сообщество // Издательский дом «Медина». – URL: https://medina-izdat.ru/smi/vzaimodejstvie/globalizaciya-i-musulmanskoe-soobshhestvo/ (дата обращения: 20.10.2025).
50. Вагабов, Н.М. ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 2 // КиберЛенинка. – 2010. – №2. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/globalizatsiya-i-problemy-sohraneniya-kulturnoy-identichnosti-musulmanskih-narodov-1/viewer (дата обращения: 20.10.2025).
51. Глобализация и сохранение национальной идентичности // Соционауки. – URL: https://www.socionauki.ru/journal/articles/129189/ (дата обращения: 20.10.2025).
52. Роль мусульман в формировании общероссийской гражданской идентичности // islamnews.ru. – 18.03.2022. – URL: https://www.islamnews.ru/news/2022-3-18/36043 (дата обращения: 20.10.2025).