Почему в любом обществе, даже самом благополучном и стабильном, всегда существуют преступность, социальные отклонения и бунтарство? Является ли девиантное поведение исключительно патологией отдельных личностей или же его корни лежат в самой структуре общества? Этот фундаментальный вопрос социологии получил одно из самых влиятельных объяснений в теории аномии, разработанной американским социологом Робертом К. Мертоном в 1938 году.
Согласно Мертону, социальная девиация — это не просто сбой в системе, а зачастую нормальная реакция нормальных людей на ненормальные, внутренне противоречивые социальные условия. Его концепция позволила взглянуть на отклонение от норм не как на болезнь, а как на закономерное следствие социального устройства.
От Дюркгейма к Мертону, или эволюция понятия аномии
Чтобы понять новаторство Мертона, необходимо обратиться к его идейному предшественнику — французскому социологу Эмилю Дюркгейму. Для Дюркгейма аномия была состоянием «безнормности», которое возникает в периоды резких социальных потрясений — экономических кризисов или бурного промышленного роста. В такие моменты старые ценности и нормы («коллективное сознание») ослабевают, а новые еще не успевают сформироваться, что приводит к дезориентации индивидов и росту девиаций.
Мертон взял на вооружение сам термин, но кардинально переосмыслил его суть. В отличие от Дюркгейма, он утверждал, что аномия — это не временная патология общества в состоянии хаоса. Напротив, она может быть постоянной, встроенной характеристикой даже самого стабильного и процветающего социума. Он перенес фокус анализа с быстрых социальных изменений на глубинные, структурные противоречия, заложенные в самой культуре и социальной организации общества.
Фундаментальный разрыв как источник социального напряжения
Ядро теории Мертона — это идея о фундаментальном рассогласовании между двумя ключевыми элементами социальной структуры.
- Культурные цели: Это те ценности, стремления и жизненные ориентиры, которые культура предлагает в качестве универсальных и желательных для всех членов общества. Классическим примером является «американская мечта» — идея о том, что каждый, независимо от своего происхождения, может достичь материального успеха и высокого социального статуса.
- Институционализированные средства: Это социально одобряемые и легитимные способы достижения культурных целей. К ним относятся, например, получение образования, упорный и честный труд, продвижение по карьерной лестнице.
По Мертону, аномия возникает именно в точке их разрыва. Проблема заключается в том, что общество с огромной силой навязывает всем единые цели (например, будь богатым и успешным!), но при этом не предоставляет всем равного доступа к законным средствам для их достижения. Для представителей низших социальных слоев или маргинализированных групп многие легитимные пути к успеху могут быть фактически заблокированы. Именно это напряжение между универсальным «хочу» и ограниченным «могу» является, по Мертону, главной причиной, толкающей людей на путь девиантного поведения.
Пять путей адаптации, или карта реакций на аномию
Роберт Мертон разработал стройную типологию, описывающую пять основных стратегий поведения, к которым прибегают индивиды, испытывая напряжение между целями и средствами. Эта классификация представляет собой своего рода «карту» реакций на состояние аномии. Каждый тип определяется через принятие (+) или отрицание (—) культурных целей и институционализированных средств.
- Конформизм (цели +, средства +)
- Инновация (цели +, средства —)
- Ритуализм (цели —, средства +)
- Ретретизм (цели —, средства —)
- Мятеж (цели ±, средства ±)
Важно подчеркнуть, что из этих пяти путей только первый, конформизм, является недевиантным поведением. Остальные четыре представляют собой различные формы отклонения от социальных норм.
Конформизм как основа социальной стабильности
Конформизм — наиболее распространенный тип адаптации и фундамент, на котором держится любое общество. Он предполагает полное принятие как общепринятых культурных целей, так и легитимных, институционализированных средств для их достижения. Конформист верит в «правила игры» и следует им.
Типичный пример — офисный работник, который стремится к карьерному росту (цель) через получение дополнительного образования, усердную работу и соблюдение корпоративной этики (средства). Именно массовость такого поведения обеспечивает предсказуемость социальной жизни и стабильность общественных институтов. Поскольку конформизм является нормой, он не представляет интереса для социологии девиантного поведения, однако его наличие необходимо для понимания целостности всей теоретической модели Мертона.
Инновация, или поиск обходных путей к успеху
Инновация — это, пожалуй, самый значимый для криминологии тип девиантной адаптации. Инноватор полностью разделяет культурные цели общества, прежде всего стремление к богатству и успеху, но отвергает социально одобряемые средства их достижения. Столкнувшись с невозможностью достичь желаемого законным путем, он ищет новые, более эффективные, но зачастую нелегальные способы.
Спектр примеров здесь чрезвычайно широк: от уличного грабителя и наркоторговца до создателя финансовой пирамиды и коррумпированного чиновника. Все они стремятся к общепринятой цели — материальному благополучию, — но используют для этого неинституционализированные методы. С точки зрения теории Мертона, преступность — это не патология, а рациональный и закономерный ответ на ситуацию, в которой легальные пути к успеху заблокированы.
Ритуализм, где следование правилам важнее цели
Ритуализм представляет собой парадоксальную форму девиации. Ритуалист отказывается от высоких культурных целей или значительно снижает планку своих притязаний, чтобы избежать фрустрации и возможной неудачи. Однако при этом он продолжает механически, скрупулезно и неукоснительно следовать всем правилам и процедурам.
Классическим примером ритуалиста является мелкий бюрократ или чиновник «старой закалки». Для него соблюдение инструкций, заполнение формуляров и следование распорядку становится самоцелью, а не средством для достижения какого-либо значимого результата. Он отказался от амбиций сделать карьеру, но нашел безопасное убежище в строгом следовании правилам. Такая адаптация, хотя и не является преступной, ведет к стагнации, неэффективности и формализму в работе социальных институтов.
Ретретизм и мятеж как формы полного социального отчуждения
Две последние формы адаптации представляют собой наиболее радикальный разрыв с общественными нормами, поскольку отвергают и цели, и средства. Однако делают это по-разному.
Ретретизм (от англ. retreat — отступление) — это пассивное «выпадение» из общества. Ретретист терпит поражение в попытках достичь успеха как легальными, так и нелегальными путями, и в итоге отказывается и от целей, и от средств. Это форма эскапизма, ухода от реальности. Типичные примеры — хронические алкоголики, наркозависимые, бездомные и другие представители «социального дна», которые оказываются в изоляции от доминирующей культуры.
Мятеж (бунт) — это, напротив, активная форма отчуждения. Мятежники, как и ретретисты, отрицают существующие цели и средства. Но они не просто уходят из системы, а стремятся ее разрушить и заменить новой. Они выдвигают альтернативную идеологию, создают контркультуру со своей системой ценностей и норм. Примерами могут служить члены радикальных политических движений, революционеры или участники некоторых религиозных сект, которые активно противостоят существующему социальному порядку.
Почему аномия Мертона не тождественна аномии Дюркгейма
Хотя Мертон и заимствовал термин у Дюркгейма, его концепция представляет собой значительный шаг вперед. Ключевые различия между двумя подходами можно свести к нескольким пунктам:
- Причина аномии: У Дюркгейма аномия — результат быстрых социальных изменений, нарушающих нормативный порядок. У Мертона — это следствие стабильного структурного разрыва между культурными целями и легитимными средствами.
- Состояние общества: Для Дюркгейма аномия — это временная, патологическая черта общества переходного периода. Для Мертона — это постоянная, имманентная характеристика стабильного общества, особенно ориентированного на успех.
- Фокус анализа: Дюркгейм был сосредоточен на ослаблении моральных норм и «коллективного сознания». Мертон же перенес акцент на социальное напряжение, возникающее из-за неравного доступа к возможностям.
В конечном счете, Мертон преобразовал концепцию аномии из теории о моральном кризисе в мощную теорию о структурных противоречиях и их влиянии на поведение индивидов.
Теория аномии Роберта Мертона стала одним из столпов социологии девиантного поведения. Ее главная ценность заключается в объяснении того, как социальная структура сама порождает условия для отклонения от собственных норм. Она по-прежнему сохраняет огромную актуальность для анализа современных обществ, где культ успеха и материального благополучия часто вступает в противоречие с реальными возможностями людей.
Конечно, теория не лишена недостатков и подвергалась критике. В частности, Мертону ставили в упрек чрезмерный акцент на экономических целях и преступлениях корыстной направленности, при этом игнорируя другие виды девиации (например, преступления «белых воротничков», совершаемые успешными членами элиты). Тем не менее, его работа остается незаменимым инструментом для критического взгляда на общество и понимания глубоких, структурных причин социального неравенства и отклоняющегося поведения.