Владимирская икона Божией Матери: Всесторонний академический анализ истории, иконографии и культурного влияния

По данным Русской Православной Церкви, ежегодно отмечается три праздника в честь Владимирской иконы Божией Матери, каждый из которых связан с чудесным спасением России от нашествий врагов. Эти даты — 21 мая (3 июня по новому стилю) в память избавления от нашествия Махмет-Гирея в 1521 году, 23 июня (6 июля) в честь спасения от хана Ахмата в 1480 году и 26 августа (8 сентября) в ознаменование отступления Тамерлана в 1395 году — красноречиво свидетельствуют о беспрецедентной роли этой святыни в исторической судьбе русского народа.

Введение: Великая святыня Руси в контексте истории и богословия

Владимирская икона Божией Матери не просто древний образ; это живая летопись, вписанная в самые драматичные и поворотные моменты русской истории. Она является одной из важнейших духовных и культурных реликвий России, свидетелем становления государственности, защиты от иноземных нашествий и формирования православного самосознания. Глубокое почитание иконы обусловлено не только почтенным возрастом и византийским происхождением, но и неразрывной связью с ключевыми событиями, которые сформировали облик Русской Православной Церкви и русского народа.

Цель настоящего доклада — провести всестороннее академическое исследование Владимирской иконы Божией Матери. Мы проследим её путь от предполагаемого создания до современного местонахождения, углубимся в тонкости её иконографии, раскроем многослойное богословское и духовное значение, проанализируем её решающую роль в судьбоносных исторических событиях и оценим колоссальное культурное влияние на развитие русского искусства и формирование национальных преданий. Структура работы последовательно проведёт нас через эти грани, предлагая целостный и глубокий взгляд на одну из величайших святынь православия.

История происхождения и пути Владимирской иконы: От Константинополя до Москвы

История Владимирской иконы — это не просто хроника перемещений древнего образа, а захватывающая сага, полная драматических поворотов, политических интриг и духовных откровений, которая неотделима от истории самой Руси.

Легенда о создании и ранние века

Путь Владимирской иконы начинается в глубине веков, окутанный ореолом благочестивого предания. Согласно ему, её первым иконописцем был сам евангелист Лука. Легенда гласит, что образ был написан на доске от стола, за которым Спаситель трапезовал с Пречистой Матерью и праведным Иосифом Обручником. Увидев этот образ, Богоматерь произнесла пророческие слова: «Отныне ублажат Меня все роды. Благодать Рождшегося от Меня и Моя с этим образом да будет». Эти слова не только освятили икону, но и предопределили её особое место в христианском мире. Ведь именно благодаря этому пророчеству икона обрела не просто религиозное, но и провиденциальное значение для верующих.

До середины V века икона, как считается, хранилась в Иерусалиме, древнем центре христианства. Затем, при императоре Феодосии Младшем, она была перенесена в Константинополь, столицу Византийской империи, где оставалась на протяжении почти семи веков, став одной из главнейших святынь великого города. Этот период пребывания в Константинополе наложил на икону отпечаток высочайшего византийского искусства и богословской глубины, подготовив её к будущей миссии на Русской земле.

Принесение на Русь и Вышгородский период

Переломный момент в истории Владимирской иконы наступил в 1131 году, когда она была принесена на Русь. Этот дар, имевший огромное символическое значение, был передан из Константинополя в дар великому князю Мстиславу Владимировичу (по другим данным, Юрию Долгорукому) от Константинопольского Патриарха Луки Хризоверха. Это событие подчёркивало духовную связь между Русью и Византией, признание Руси как полноценной части православного мира.

Изначально икона была помещена в девичьем Богородичном монастыре Вышгорода, древнего города под Киевом, который в то время играл важную роль в политической жизни Южной Руси. Здесь она быстро обрела почитание как чудотворная, привлекая к себе верующих и становясь центром духовной жизни региона. Однако её судьба была тесно связана с динамичными политическими процессами, которые вскоре привели к её следующему, ещё более значительному перемещению.

Перенос во Владимир и формирование нового духовного центра

В 1155 году, всего через 24 года после прибытия на Русь, святой князь Андрей Боголюбский, сын Юрия Долгорукого, совершил поступок, который навсегда изменил судьбу иконы и историю Русской земли. Он тайно вывез образ из Вышгорода и перевёз его на север, во Владимир. Это решение было продиктовано не только личным благочестием князя, но и глубоким политическим расчётом, который сыграл ключевую роль в становлении новой модели русской государственности.

Князь Андрей Боголюбский стремился к единовластию и независимости от старых киевских традиций, где власть великого князя часто ограничивалась советами дружины, бояр и народного веча. Он видел во Владимире не просто новую резиденцию, а будущий центр Северо-Восточной Руси, способный конкурировать с Киевом и даже превзойти его. Перенос такой мощной святыни, как чудотворная икона, был гениальным ходом для утверждения авторитета Владимира как новой духовной и политической столицы. Это был символический акт, возвышающий великокняжескую власть над догосударственными институтами, способствующий централизации и эффективности политической деятельности. Икона была помещена в великолепном Успенском соборе, специально воздвигнутом Андреем Боголюбским во Владимире, и с того времени получила своё знаменитое именование — Владимирская. Этот шаг Андрея Боголюбского стал одним из ключевых в формировании нового типа государственной власти, где Владимир-Суздальское княжество стало центром притяжения для всей Северо-Восточной Руси, а Владимирская икона — его небесной покровительницей.

Московский период: Спасительница и покровительница

Эпоха Владимира, однако, не стала последней страницей в странствиях чудотворного образа. С возвышением Москвы, Владимирская икона вновь оказалась в центре исторических событий. В 1395 году, когда Русь столкнулась с одним из самых страшных нашествий — войском Тамерлана, икона была впервые торжественно перенесена в Москву. Это событие было инициировано митрополитом Киприаном и великим князем Василием Дмитриевичем и стало символом надежды и упования. На месте «сретения» (встречи) москвичами Владимирской иконы был основан Сретенский монастырь, увековечивший это знаменательное событие.

Хотя после 1395 года икону, вероятно, возвращали во Владимир, окончательное её перенесение в Москву произошло в 1480 году. Этот год ознаменовался «стоянием на Угре», когда Русская земля окончательно сбросила монголо-татарское иго, и Владимирская икона вновь была призвана стать небесной защитницей. После этого она была помещена в Успенском соборе Московского Кремля, став главной святыней русского государства и неотъемлемой частью всех важнейших государственных и церковных церемоний.

XX век принёс новые испытания. После революции 1917 года Владимирская икона была конфискована новой властью. Она прошла сложную реставрацию, благодаря которой были открыты древние слои живописи, и экспонировалась в Государственном историческом музее. В 1930 году, в рамках формирования музейных коллекций, она была передана в Государственную Третьяковскую галерею. В 1989 году, в период возрождения церковной жизни, икона была помещена в специальном киоте в восстановленном храме святителя Николая в Толмачах при Государственной Третьяковской галерее, где и находится по сей день, доступная для поклонения верующим и изучения исследователям.

Иконографический образ Владимирской Божией Матери: Стиль, символика и реставрации

Владимирская икона — это не только священный предмет, но и выдающееся произведение искусства, чья иконография и стиль являются ключом к пониманию византийских и древнерусских художественных традиций.

Иконографический тип «Елеуса» и его особенности

Иконографически Владимирская икона относится к типу Елеуса (греч. Έλεούσα — «Милостивая»), широко известному на Руси как «Умиление», или «Ласкающая». Этот тип отличается особым изображением Богоматери и Младенца Христа: Младенец припадает щекой к щеке Матери, нежно обнимая Её за шею. Икона передаёт глубочайшее чувство нежности, любви и материнской заботы, символизируя интимное общение Матери и Ребёнка. В этом образе заключена глубокая человечность Боговоплощения, показывающая не только Божественную, но и человеческую природу Христа через Его детскую привязанность к Матери.

Одной из уникальных иконографических особенностей Владимирской иконы, отличающей её от других образов типа «Умиление», является положение левой ножки Младенца Христа: она согнута таким образом, что видна подошва ступни, так называемая «пяточка». Эта деталь, казалось бы, незначительная, придаёт образу особую живость и реалистичность, делая его ещё более трогательным и приближенным к человеческому опыту.

Стилистический анализ: Комниновское Возрождение и византийская традиция

По оценкам современных искусствоведов, икона написана в первой трети XII века в Константинополе и является выдающимся образцом византийского искусства периода так называемого комниновского Возрождения (1057–1185 годы). Этот период характеризуется рядом стилистических особенностей, которые ярко проявились в Владимирской иконе.

Ключевой чертой комниновского стиля является крайняя дематериализация живописи. Это достигалось за счёт детальной, почти ювелирной проработки ликов и одежд множеством тонких линий и белильных движков (тонких светлых мазков), которые создавали эффект свечения и придавали фигурам эфирную, неземную лёгкость. Лики Богоматери и Младенца на Владимирской иконе выполнены с необыкновенной выразительностью и психологизмом. Голова Марии склонена к Сыну, в Её глазах читается глубокая нежность, сострадание, но одновременно и предчувствие будущих страданий Младенца, что придаёт образу особую трагичность и глубину. Образ Богоматери почти лишён движения, подчёркивая сосредоточенность и внутреннюю гармонию.

Символика и композиция

Композиция и символика Владимирской иконы пронизаны глубоким богословским смыслом. Золотой фон иконы, характерный для византийской живописи, символизирует Божественный свет, вечность и присутствие Царствия Небесного. Он создаёт ощущение, что фигуры находятся вне времени и пространства, в сиянии Божественной славы.

Склонённая голова Марии к Сыну, Её руки, поддерживающие Иисуса Христа, и обращённые друг к другу лики Матери и Младенца — всё это несёт глубокую символическую нагрузку. Это не просто изображение земной материнской любви, но и символическое представление Христа и Его Церкви. Богородица в этом контексте выступает как образ Церкви, нежно обнимающей своего Главу. Её скорбный взгляд, предчувствующий страдания Спасителя, напоминает о жертвенной любви и искупительном подвиге.

История поновлений и сохранность авторской живописи

Как и многие древние иконы, Владимирская икона неоднократно подвергалась поновлениям (записям) на протяжении веков. Известны как минимум четыре основные реставрации:

1. В первой половине XIII века, после разорения Владимира Батыем.
2. В начале XV столетия, возможно, прославленным иконописцем Андреем Рублёвым. Это поновление, если оно действительно было выполнено Рублёвым, является свидетельством глубокого почитания иконы и стремления сохранить её красоту.
3. В 1514 году, вероятно, после очередных испытаний или просто из-за естественного потемнения живописи.
4. В 1895–1896 годах, в конце XIX века, когда уже формировались более научные подходы к реставрации.

Несмотря на многочисленные записи, авторская византийская живопись первой трети XII века сохранилась, главным образом, на ликах Богоматери и Младенца. Это объясняется тем, что лики обычно не страдали при снятии окладов, которые часто покрывали остальную часть иконы, и потому реже подвергались полному переписыванию. Сохранность этих фрагментов позволяет современным исследователям оценить подлинное мастерство византийского художника и глубину первоначального замысла.

Оборотная сторона иконы

Особый интерес представляет оборотная сторона Владимирской иконы, которая также несёт в себе глубокий богословский смысл. На ней изображены престол («Этимасия»), Святой Дух в виде голубя и орудия Страстей.

Этимасия (греч. Ἑτοιμασία — «уготование») — это символическое изображение Престола уготованного, ожидающего Второго Пришествия Христа. На престоле, как правило, изображается Евангелие, Крест и орудия Страстей. В данном случае, наличие Святого Духа в виде голубя и конкретных орудий Страстей (как правило, это копьё, губка на трости, гвозди) усиливает эсхатологический и искупительный смысл иконы. Этот образ служит напоминанием о грядущем суде и о жертве Христа ради спасения человечества.

Таким образом, оборотная сторона иконы дополняет её лицевую часть, предлагая размышление не только о воплощении и материнской любви, но и о конечной цели Боговоплощения – искуплении и вечной жизни.

Богословское и духовное значение: Защитница и покровительница Русской земли

Владимирская икона Божией Матери занимает совершенно особое место в сердцах православных верующих и в истории Русской Православной Церкви. Её богословское и духовное значение выходит далеко за рамки простого почитания, делая её символом веры, надежды и особого покровительства Небесной Царицы над Русской землёй.

Символ веры и покровительства

Для русского народа Владимирская икона стала не просто святыней, но и живым свидетельством особого покровительства Богородицы. Она воспринимается как небесная Заступница и Покровительница всей России, её щит и опора в трудные времена. Образ Богородицы, ласкающей Сына, предстаёт перед верующими не только как символ глубокой человеческой любви, но и как метафора души, находящейся в неразрывном, близком общении с Богом. Эта икона является мощным символом веры, воплощением нежности, сострадания и жертвенной любви, призывая к духовному единению и покаянию.

Духовная реликвия, к которой на протяжении веков обращались в молитвах князья и цари, патриархи и простые люди, Владимирская икона стала незримым фундаментом духовной жизни русского народа. Она олицетворяет собой незыблемость православной веры и надежду на Божественное милосердие, даже в самых отчаянных обстоятельствах.

Роль в важнейших событиях Русской Церкви и государственности

Исключительное значение Владимирской иконы подчёркивается её присутствием и ролью в самых судьбоносных событиях русской церковной и государственной истории. Она не просто наблюдала за этими событиями, но, как верили и верят православные, незримо участвовала в них, освящая и благословляя.

• Избрание и поставление Предстоятелей Автокефальной Русской Церкви: Перед Владимирской иконой совершались выборы и интронизации важнейших иерархов. Так, в 1448 году перед ней был избран и поставлен святитель Иона, ставший первым русским митрополитом, независимым от Константинополя, что ознаменовало автокефалию Русской Церкви. В 1589 году у этой же иконы был избран и поставлен святитель Иов, первый Патриарх Московский и всея Руси, что подняло статус Русской Церкви до патриархата. В переломном 1917 году, в условиях революционных потрясений, перед Владимирской иконой был избран Святейший Патриарх Тихон, принявший на себя тяжкий крест управления Церковью в период гонений. Эти события подчёркивают, что икона была не просто фоном, а сакральным центром, вокруг которого кристаллизовалась церковная власть.
• Венчания на царство русских государей: Владимирская икона также играла центральную роль в формировании русской государственности. Именно у этой иконы венчались на царство русские государи. Великий князь Иван IV Васильевич был первым русским правителем, венчавшимся на царство перед Владимирской иконой в 1547 году, став первым официальным русским царём. Этот акт не только легитимизировал его власть в глазах Церкви и народа, но и символически связал царский титул с небесным покровительством Богородицы, выраженным в чудотворном образе. Аналогично, избрание первого царя из династии Романовых, Михаила Фёдоровича, в 1613 году началось с торжественного молебна в Успенском соборе перед Владимирской иконой Божией Матери. Это событие, произошедшее после Смутного времени, имело колоссальное значение для восстановления порядка и утверждения новой династии.
• Присяги и военные походы: Перед Владимирской иконой приносились присяги на верность Родине, что придавало им особую священность и нерушимость. Молебны перед военными походами также совершались перед этим образом, испрашивая небесной помощи и благословения на защиту Отечества. Например, во время нашествия Тамерлана в 1395 году, когда икону переносили в Москву, митрополит Киприан и великий князь Василий Дмитриевич, а также многочисленные москвичи, встречали её крестным ходом, преклоняя колени и горячо молясь об избавлении от нашествия. Это подчёркивает не только веру в чудотворную силу иконы, но и её консолидирующую роль в моменты национальной опасности.

Таким образом, Владимирская икона Божией Матери не просто древний образ, а живое воплощение исторической и духовной памяти русского народа, его веры и надежды на Божественное заступничество.

Чудотворения и историческая роль: Икона в судьбоносных моментах России

Владимирская икона Божией Матери неразрывно связана с чередой чудотворений, которые вписаны в историю России как важнейшие вехи избавления от врагов и утверждения государственности. Эти события не просто легенды, а часть национального самосознания, закреплённая в церковных празднованиях и летописных свидетельствах.

Победы и спасения от нашествий

Почитание Владимирской иконы как Защитницы Русской земли началось почти сразу после её прибытия.

• Победа над волжскими болгарами (1164 г.): Одно из первых зафиксированных чудотворений связано с походом князя Андрея Боголюбского. Владимирская икона помогла русским одержать победу над волжскими болгарами, укрепив авторитет князя и самой святыни.
• Сохранение при пожарах и разорениях: Икона продемонстрировала свою чудесную силу, сохранившись во время страшного пожара Владимирского собора в 1185 году, который опустошил город. Позже, в 1237 году, она осталась невредимой при разорении Владимира ордами Батыя, что воспринималось как знак особого Божественного покровительства.
• Избавление Москвы от Тамерлана (1395 г.): Это одно из самых известных и почитаемых чудотворений. В 1395 году Москва оказалась под угрозой нашествия хана Тамерлана (Темир-Аксака). Именно тогда икону перенесли из Владимира в Москву. По преданию, Тамерлану было видение Великой Защитницы христиан (Богородицы), явившейся в сиянии, окружённой ангелами, и повелевшей ему уйти с русской земли. Испуганный хан отступил, и Москва была спасена. Русская Православная Церковь отмечает празднование в честь сретения иконы и избавления от Тамерлана 26 августа (8 сентября по новому стилю).
• Избавление от ордынского эмира Едигея (1408 г.): Спустя несколько десятилетий, в 1408 году, Москва вновь была спасена от ордынского эмира Едигея, что также связывается с заступничеством Владимирской иконы.
• Отступление царевича Мазовши (1451 г.): По заступничеству Богородицы от Москвы чудесным образом ушёл царевич Мазовша в 1451 году, что вновь укрепило веру в силу святыни.
• «Стояние на Угре» и избавление от хана Ахмата (1480 г.): В 1480 году произошло знаковое событие, окончательно положившее конец монголо-татарскому игу. Во время «стояния на Угре» Владимирская икона чудесным образом обратила в бегство ордынские полки хана Ахмата, который без боя отступил от русских земель. Это событие стало символом окончательного освобождения Руси. Русская Православная Церковь отмечает празднование избавления от хана Ахмата 23 июня (6 июля).
• Избавление от нашествия крымского хана Махмет-Гирея (1521 г.): В 1521 году Москва была избавлена от нового нашествия крымского хана Махмет-Гирея, что также приписывалось чудотворному заступничеству Владимирской иконы. В память об этом событии Русская Православная Церковь установила празднование 21 мая (3 июня).

Икона в периоды потрясений

Владимирская икона продолжала быть опорой русского народа и в более поздние, но не менее драматичные периоды истории.

• Смутное время (1612 г.): В период Смутного времени, когда Московское государство стояло на краю гибели, Владимирская икона вновь оказалась в центре событий. В 1612 году, когда ополчение Минина и Пожарского подходило к Москве, архиепископ Арсений встречал его в Московском Кремле именно с Владимирской иконой Богоматери. Этот акт символизировал благословение небесных сил на освобождение столицы и восстановление государственности.
• Нашествие Наполеона (1812 г.): Во время Отечественной войны 1812 года, когда французские войска угрожали Москве, образ был временно перенесён для сохранности из Кремля на несколько месяцев во Владимир и Муром. Весной 1813 года, после изгнания Наполеона, икона вновь была торжественно возвращена в Москву, что символизировало победу и восстановление мира.

Таким образом, Владимирская икона Божией Матери не просто предмет религиозного культа, а мощный символ национальной идентичности и стойкости, неразрывно связанный с важнейшими моментами формирования и защиты Русского государства.

Культурное влияние и предания: Прототип и источник вдохновения

Владимирская икона Божией Матери оказала колоссальное и многогранное влияние не только на духовную, но и на художественную, и культурную жизнь Руси. Она стала не просто образцом для подражания, но мощным катализатором развития русского иконописания и источником вдохновения для многочисленных преданий.

Владимирская икона как иконографический прототип

Исключительная художественная ценность и глубокий сакральный смысл Владимирской иконы сделали её эталонным образцом для целого направления в русском иконописании. Она стала прототипом для многих иконографических вариантов «Умиления» на Руси, которые со временем приобрели самостоятельное почитание как местночтимые чудотворные иконы.

Среди известных списков и иконографических вариантов, прототипом для которых послужила Владимирская икона, выделяются:

• Волоколамская икона
• Селигерская икона
• Оранская икона
• Псково-Печерская икона «Умиление»: Например, эта икона является прямым списком Владимирской иконы, созданным в 1521 году иноком Арсением Хитрошем в Москве. Она свидетельствует о живой традиции копирования и творческого переосмысления великого образца.
• «Взыскание погибших»
• Серафимо-Дивеевская икона
• Локотская икона

Каждый из этих списков, сохраняя общие черты прототипа, приобретал свои уникальные особенности, отражая местные художественные традиции и духовные запросы. Это демонстрирует, как один великий образ способен порождать целую плеяду новых святынь, распространяя своё благодатное влияние.

Влияние на русское иконописание и государственную символику

Владимирская икона оказала огромное влияние на развитие всего русского иконописания, передав ему печать высочайшей духовной культуры и эстетического идеала византийского искусства. Московская иконописная школа, провозглашая себя преемницей Владимиро-Суздальского княжества и его художественных традиций, последовательно ориентировалась на владимирские и византийские образцы. Лики Богоматери и Младенца на Владимирской иконе стали каноническими, их стилистика, цветовая гамма и эмоциональная глубина нашли отражение в работах многих поколений русских иконописцев.

Влияние иконы проявилось не только в религиозном искусстве, но и в государственной символике, подчёркивая её центральную роль в русской истории. Ярким примером почитания и влияния является знаменитая икона Симона Ушакова «Древо государства Российского» (1663 год), также известная как «Похвала Владимирской иконе». В центре этой сложной композиции, символизирующей единство Церкви и государства, помещена именно Владимирская икона. Это произведение наглядно демонстрирует, как образ Владимирской Божией Матери был интегрирован в государственную идеологию, символизируя её роль в духовной и политической истории России как незыблемого столпа и небесной покровительницы.

Историки искусства до сих пор дискутируют о точном времени создания иконы, большинство склоняется к XII веку, признавая при этом, что она выполнена в манере, присущей уже сложившейся иконописной школе, что свидетельствует о её высоком художественном уровне.

«Сказание о чудесах Владимирской иконы» и народные предания

Чудеса, связанные с Владимирской иконой, не только передавались из уст в уста, но и были зафиксированы в письменных источниках. Одним из важнейших является «Сказание о чудесах Владимирской иконы Божией Матери» второй половины XII века. Этот древнерусский текст, составленный при участии священнослужителей Успенского собора во Владимире (иереев Лазаря, Нестора и Микулы), приводит 10 чудес, совершённых по молитвенному обращению к Богоматери перед иконой. Ряд исследователей полагает, что «Сказания» были созданы при непосредственном участии князя Андрея Боголюбского, что подчёркивает не только их религиозное, но и политическое значение в процессе укрепления нового духовного центра Руси. Этот документ является ценнейшим источником для изучения раннего почитания иконы и представлений о её чудотворной силе.

Помимо летописных свидетельств, вокруг Владимирской иконы сложились многочисленные народные предания. Одно из самых известных — легенда о видении Тамерлана. В ней рассказывается, как грозному полководцу явилась Лучезарная Жена (Богородица) в сиянии, окружённая ангелами, и повелела ему уйти с русской земли. Испуганный Тамерлан, впечатлённый видением, действительно отступил от Москвы. Это предание, хотя и имеет агиографический характер, глубоко укоренилось в народном сознании и является важной частью культурного наследия, связывающего избавление от врагов с заступничеством чудотворной иконы. Такие предания не только укрепляли веру, но и формировали коллективную память, передавая из поколения в поколение историю о небесной защите.

Заключение

Владимирская икона Божией Матери — это не просто памятник древнерусского искусства или объект религиозного поклонения, но уникальный феномен. Её многогранное значение простирается от глубочайших богословских истин до ключевых поворотов в истории российской государственности и культуры. Проследив её путь от византийского Константинополя через Вышгород и Владимир до современного пребывания в Третьяковской галерее, мы увидели, как этот образ стал живым свидетельством исторических преобразований, политических амбиций князей и неизменной веры народа.

Анализ её иконографических особенностей, отнесение к типу Елеуса и стилистике комниновского Возрождения, раскрыл её как шедевр византийского искусства, несущий в себе глубокую символику материнской любви, предчувствия страданий и единства Христа с Его Церковью. Многочисленные поновления и реставрации, в конечном итоге, лишь подчеркнули её непреходящую ценность и стремление поколений сохранить этот бесценный образ.

Богословское и духовное значение Владимирской иконы как Защитницы и Покровительницы Русской земли подтверждается её центральной ролью в избраниях патриархов, венчаниях на царство русских государей и в судьбоносных моментах военных угроз. Чудотворения, связанные с избавлением от нашествий Тамерлана, хана Ахмата и других врагов, вписаны в национальную память и ежегодно отмечаются Церковью.

Наконец, её культурное влияние проявилось в формировании многочисленных иконографических списков, становлении московской иконописной школы и отражении в таких знаковых произведениях, как «Древо государства Российского» Симона Ушакова. «Сказание о чудесах» и народные предания лишь укрепили её сакральный статус.

В своей совокупности Владимирская икона Божией Матери предстаёт как неразрывное единство искусства, богословия и истории, как символ неугасимой веры и незримого покровительства, сформировавших духовный и культурный код России.

Список использованной литературы

1. Гребенюк В.П. Первые сказания о национальной святыни Русской Земли — иконе Владимирской Богоматери // Русская словесность. — М., 1993. — №3. — С. 8-16.
2. Ермакова С.О. Владимир и Суздаль. — М.: Вече, 2005.
3. Муратов П. Древнерусская живопись. — М., 2005.
4. Владимирская икона Божией Матери. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D0%BC%D0%B8%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%B0_%D0%91%D0%BE%D0%B6%D0%B8%D0%B5%D0%B9_%D0%9C%D0%B0%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B8 (дата обращения: 27.10.2025).
5. Владимирская икона Божией Матери: история происхождения. Правмир. URL: https://www.pravmir.ru/vladimirskaya-ikona-bozhiej-materi-istoriya-proishozhdeniya/ (дата обращения: 27.10.2025).
6. Владимирская икона Божией Матери: значение святыни, дни празднования, в чем помогает. Sunlight. URL: https://sunlight.net/blog/vladimirskaya-ikona-bozhey-materi-znachenie-svyatyni-dni-prazdnovaniya-v-chem-pomogaet/ (дата обращения: 27.10.2025).
7. Владимирская икона Божией Матери. Русская вера. URL: https://ruvera.ru/articles/vladimirskaya_ikona_bozhiey_materi (дата обращения: 27.10.2025).
8. Владимирская икона Божьей Матери: великая святыня Церкви. Православный журнал «Фома». URL: https://foma.ru/vladimirskaya-ikona-bozhiej-materi-velikaya-svyatynya-cerkvi.html (дата обращения: 27.10.2025).
9. В чем помогает Владимирская икона Божией Матери. Данилов монастырь. URL: https://www.daniilovmonastyr.ru/v-chem-pomogaet-vladimirskaya-ikona-bozhiej-materi/ (дата обращения: 27.10.2025).
10. Cвятыня России — Владимирская икона Божией Матери» в XX — XXI веках. Сретенская духовная академия. URL: https://sretinka.com/journal/svyatinya-rossii-vladimirskaya-ikona-bozhiej-materi-v-xx-xxi-vekakh/ (дата обращения: 27.10.2025).
11. Перенесение иконы Владимирской Божьей матери в 1395 году. Виртуальный Русский музей. URL: https://rusmuseum.ru/collections/painting/item/perenesenie-ikony-vladimirskoy-bozhey-materi-v-1395-godu/ (дата обращения: 27.10.2025).
12. Владимирской иконы Божией Матери (празднество установлено в память спасения Москвы от нашествия хана Ахмата в 1480 г.). Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/days/ikona-vladimirskaja (дата обращения: 27.10.2025).
13. Икона Богородицы «Владимирская». Православный журнал «Фома». URL: https://foma.ru/ikona-bogorodicy-vladimirskaya.html (дата обращения: 27.10.2025).
14. Владимирская икона Божией Матери: из Иерусалима — в Москву. Русский век. URL: https://russkiymir.ru/publications/82877/ (дата обращения: 27.10.2025).
15. Владимирская икона Божией Матери (празднование установлено в память спасения Москвы от нашествия хана Ахмата в 1480 г.). Московский Данилов монастырь. URL: https://www.daniilovmonastyr.ru/6-ijulja-prazdnovanie-vladimirskoj-ikony-bozhiej-materi-v-chest-izbavlenija-moskvy-ot-nashestvija-hana-ahmatav-1480-g/ (дата обращения: 27.10.2025).
16. Владимирская икона Божией Матери +инфографика. Православный журнал «Фома». URL: https://foma.ru/vladimirskaya-ikona-bozhiej-materi-infografika.html (дата обращения: 27.10.2025).
17. Значение Владимирской иконы Божией Матери в истории и жизни Российского государства. Республиканский портал Пензы. URL: https://www.rpp.ru/library/47416/36-znachenie-vladimirskoj-ikony-bozhiej-materi-v-istorii-i-zhizni-rossijskogo-gosudarstva.html (дата обращения: 27.10.2025).
18. 6 июля – празднование Владимирской иконы Божией Матери. Православие.ru. URL: https://www.pravoslavie.ru/153683.html (дата обращения: 27.10.2025).
19. Блог :: Сретение Владимирской иконы Божией Матери. Сретенская духовная академия. URL: https://sretinka.com/blog/sretenie-vladimirskoj-ikony-bozhiej-materi/ (дата обращения: 27.10.2025).
20. ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ (праздн. в память спасен. Москвы от нашеств. хана Ахмата в 1480г). mon-sofia.ru. URL: https://mon-sofia.ru/vladimirskaya-ikona-bozhiej-materi-prazdn-v-pamyat-spasen-moskvy-ot-nashestv-khana-akhmata-v-1480g/ (дата обращения: 27.10.2025).
21. Богоматерь Владимирская. Первая треть XII в. — 14243. Русский музей. URL: https://rusmuseum.ru/collections/paintings/ancient-russian-art/bogomater-vladimirskaya-pervaya-tret-xii-v-14243/ (дата обращения: 27.10.2025).
22. Перенесение Владимирской иконы Божией Матери в Москву. Радио ВЕРА. URL: https://radiovera.ru/perenesenie-vladimirskoj-ikony-bozhiej-materi-v-moskvu.html (дата обращения: 27.10.2025).