Анархизм и марксизм: Глубокий сравнительный анализ теоретических основ, исторического противостояния и современной актуальности

В сентябре 1999 года опрос BBC News Online показал, что Карл Маркс был признан величайшим мыслителем тысячелетия, обойдя Альберта Эйнштейна. Этот факт служит мощным напоминанием о том, что идеи, формирующие мировоззрение целых эпох, не утрачивают своей актуальности, даже если их практическая реализация сталкивается с трудностями. В контексте глобальных социально-политических трансформаций, когда старые модели мира рушатся, а новые ещё не сформировались, обращение к наследию таких революционных учений, как анархизм и марксизм, становится не просто академическим упражнением, но насущной необходимостью, ведь именно эти течения предлагают фундаментальные ответы на вопросы о справедливости и свободе. Оба эти течения, родившиеся в XIX веке, стремились к освобождению человека и построению более справедливого общества, но избрали для этого принципиально разные пути, что привело к многовековому диалогу, полному как сотрудничества, так и непримиримой конфронтации.

Настоящее эссе ставит своей целью провести глубокий сравнительный анализ анархизма и марксизма, выявив их общие черты и ключевые различия в теоретических основах, представлениях о государстве, собственности и революции. Мы исследуем исторические предпосылки их возникновения, формы взаимодействия в рабочем движении, а также попытаемся оценить их современное влияние и актуальность. Этот анализ позволит не только лучше понять корни современных социальных и политических проблем, но и осмыслить потенциал и ограничения различных подходов к преобразованию общества.

Теоретические фундаменты: Различия в исходных посылках

В основе любого великого учения лежат фундаментальные идеи, формирующие его мировоззрение. Для анархизма и марксизма, несмотря на общую цель освобождения человека, эти исходные посылки оказались диаметрально противоположными, что предопределило все последующие расхождения. Тем не менее, именно этот контраст позволяет нам глубже понять уникальность каждого подхода к социальной справедливости.

Анархизм: Приоритет личности и отрицание принудительного управления

Анархизм, само название которого происходит от древнегреческого ἀναρχία («безвластие», «безначалие»), представляет собой систему взглядов, где краеугольным камнем выступает абсолютный приоритет человеческой свободы. Это учение категорически отрицает любое принудительное управление и власть человека над человеком, видя в них источник несправедливости и подавления индивидуальности.

Исторически первым, кто осмелился назвать себя анархистом, был Пьер-Жозеф Прудон в 1840 году. В своей знаменитой работе «Что такое собственность? Или исследование принципа права и власти» он определил анархию не как хаос, а как «форму правления без хозяина и правителя», подчеркивая отсутствие не порядка, но властного принуждения. Эта дефиниция заложила основу для дальнейшего развития анархистской мысли, которая стремилась к созданию общества, основанного на добровольном согласии и свободной ассоциации.

Однако с точки зрения марксистской критики, анархизм часто трактовался как «мелкобуржуазное общественно-политическое течение, враждебное пролетарскому научному социализму». Марксисты указывали на отсутствие у анархистов глубокого понимания истинных причин эксплуатации, законов развития общества к социализму и, самое главное, роли классовой борьбы как движущей силы, способной осуществить социалистические преобразования. Для марксистов анархистская идеализация индивидуальной свободы без учета объективных экономических и классовых отношений выглядела наивной и утопичной.

Марксизм: Диалектический материализм и классовая борьба как двигатель истории

В противоположность анархизму, марксизм представляет собой всеобъемлющее мировоззренческое учение, созданное на основе идей Карла Маркса и Фридриха Энгельса. Его исходное ядро охватывает философские, экономические, социально-политические и общественно-исторические концепции, объединенные единой методологией.

Философская система марксизма базируется на материализме и имеет глубоко диалектический характер. Она представляет собой материалистическую переработку идеалистической диалектики Гегеля, где вместо развития абсолютного духа в основу положено развитие материального мира и общества. В марксизме материя первична, а сознание вторично; сознание понимается как свойство высокоорганизованной материи «отражать» действительность. Этот диалектический материализм дополняется историческим материализмом, который утверждает, что развитие общества определяется прежде всего экономическими факторами, а именно способом производства и классовой борьбой.

Идеологические подходы марксизма включают теорию классов и классовой борьбы, наиболее полно разработанную в «Манифесте Коммунистической партии» (1848). Согласно этой теории, история всех предшествующих обществ есть история классовой борьбы, а пролетариат является тем классом, который призван совершить социалистическую революцию. Концепция преобразования общества, теория пролетарской революции и перехода к коммунистическому обществу были детально изложены, в частности, В.И. Лениным в работе «Государство и революция» (1917). Марксизм предлагает не просто критику существующего порядка, но и научно обоснованную программу его революционного преобразования, видя в пролетариате активную, творческую силу, способную осуществить социализм. Это становится особенно очевидным при анализе концепции государства и власти, где марксизм предлагает иную, нежели анархизм, модель преобразования.

Концепции государства и власти: Фундаментальное расхождение

Центральным камнем преткновения между анархизмом и марксизмом всегда было отношение к государству. Именно в этом вопросе их пути расходятся наиболее радикально, определяя разные стратегии и тактики борьбы за идеальное общество.

Анархистское отвержение государства как первопричины несправедливости

Для анархистов всех оттенков отрицательное отношение к государству является объединяющим принципом. Они радикально отвергают суверенность государства и признают суверенность личности, рассматривая любое государство, в том числе даже гипотетическое государство диктатуры пролетариата, как первопричину всех общественных несправедливостей, угнетения и подавления свободы.

Михаил Бакунин, один из наиболее влиятельных теоретиков коллективного анархизма, в своей работе «Государственность и анархия» (1873) утверждал, что природа государства коренится исключительно в принуждении и насилии, а не в убеждении. Государство, по его мнению, это власть, которая всегда приказывает и заставляет, ограничивая тем самым естественную свободу человека. Следовательно, ликвидация государства рассматривалась Бакуниным как первое и необходимое условие любых преобразований общества.

Пётр Кропоткин, ещё один выдающийся анархистский теоретик, также резко критиковал государственную организацию властвования. В своих работах «Хлеб и воля» (1892) и «Современная наука и анархия» (1892) он описывал государство как форму присвоения управления общественной жизнью в руки немногих, как бюрократическое сосредоточение управления в одном центре. Кропоткин утверждал, что государство обладает внутренней тенденцией к экспансии и разрушению здорового общества, состоящего из самоорганизованных связей между людьми. Для анархистов государство — это чужеродное тело, паразитирующее на обществе. При этом важно отметить, что ни один из теоретиков анархизма XIX века не был сторонником абсолютного безвластия в его хаотическом понимании. Многие из них понимали анархизм в тесной связи с принципами федерализма, предполагая горизонтальные связи и самоуправление на основе добровольных ассоциаций. Для анархистов федерализм — это принятие решений «снизу вверх» путем состыковки импульсов, идущих снизу, где «верх» (центр) лишь координирует решения «снизу», а не приказывает. Они обычно отрицают политику, считая ее основанной на властническом устройстве общества, и предпочитают называть себя антиполитиками.

Марксистская концепция государства: Отмирание после диктатуры пролетариата

В то время как анархисты требуют полного уничтожения государства «с сегодня на завтра», марксисты придерживаются более сложной и, с их точки зрения, диалектической концепции. Они ставят целью полное уничтожение государства лишь после социалистической революции, уничтожения классов и установления социализма, который, в свою очередь, должен привести к отмиранию государства.

В.И. Ленин в своей фундаментальной работе «Государство и революция» (1917) детально обосновал эту позицию. Он уточнял, что буржуазное государство уничтожается революцией, тогда как пролетарское государство, представляющее собой «диктатуру пролетариата», должно постепенно отмирать. Этот этап «отмирания» является необходимым для подавления сопротивления бывших эксплуататоров и построения коммунистического общества, где государство уже не будет нужно. Марксисты признают необходимым, чтобы пролетариат, завоевав политическую власть, разрушил старую государственную машину и заменил её новой, устанавливая диктатуру пролетариата.

Ленин резко критиковал анархистов за их немедленное требование уничтожения государства, считая это проявлением непонимания условий осуществимости такого уничтожения. С точки зрения марксизма, государство является инструментом господства одного класса над другим, и пока существуют классы, существует и необходимость в государстве. Пролетариат должен использовать государство как инструмент для построения нового общества, прежде чем оно станет излишним. Таким образом, марксисты требуют подготовки пролетариата к революции путем использования современного государства, тогда как анархисты это отрицают, что стало одной из главных причин их непримиримого конфликта. Анархисты также отрицают использование государственной власти революционным пролетариатом и его революционную диктатуру, видя в ней лишь новую форму угнетения. Разве не парадоксально, что оба учения, стремящиеся к свободе, так по-разному видят путь к её достижению, особенно в вопросе роли власти?

Представления о собственности и идеальном обществе: Пути к свободе

Вопрос о собственности является ещё одной ключевой точкой расхождения между анархизмом и марксизмом, определяющей их видение идеального общества и пути к его достижению.

Анархистские взгляды на собственность: От «кражи» до коллективизации

Анархистские взгляды на собственность не были монолитными и претерпевали эволюцию. Пьер-Жозеф Прудон, как уже упоминалось, в своей книге «Что такое собственность? Или исследование принципа права и власти» (1840) провозгласил знаменитый тезис: «Собственность — это кража». Однако этот тезис часто интерпретируется слишком упрощенно. Прудон не отвергал частную собственность как таковую, но выступал против её использования как источника дохода, то есть против нетрудовой, эксплуататорской собственности. Он также утверждал, что «собственность — это свобода», имея в виду, что небольшая, индивидуально обрабатываемая собственность может быть основой автономии и независимости личности. Он был сторонником мютюэлизма, где труд обменивается на труд, а собственность на средства производства может быть индивидуальной или коллективной, но не должна использоваться для извлечения прибыли.

Однако более радикальные течения, такие как бакунисты, развивали идею коллективной собственности, выступая против всех форм частной собственности на средства производства и настаивая на их коллективизации. Социалистический анархизм в целом отвергает частную собственность, усматривая в ней источник социального неравенства. Коллективистский анархизм выступает за обобществление средств производства, полагая, что это позволит устранить эксплуатацию и создать справедливое распределение благ.

Конечной целью анархизма объявляется свободная федерация мелких автономных ассоциаций производителей, основанная на принципах самоуправления и взаимной помощи. В таком обществе, по мысли Михаила Бакунина, свободный союз народных ассоциаций станет общественной организацией, которая будет полностью соответствовать потребностям и инстинктам народа, обеспечивая гармоничное сосуществование без принуждения.

Марксистский взгляд на собственность: Обобществление средств производства

Марксистский взгляд на собственность проистекает из его материалистической философии. С точки зрения марксизма, материя первична, а сознание вторично; сознание понимается как свойство высокоорганизованной материи «отражать» действительность. Общество, его экономическая база и, соответственно, формы собственности определяют общественное сознание.

Марксизм рассматривает частную собственность на средства производства как основу капиталистической эксплуатации и классового неравенства. Целью коммунистической революции является полное обобществление средств производства, то есть их передача в общественную собственность. Это должно привести к уничтожению классов и созданию бесклассового, коммунистического общества, где принцип «от каждого по способностям, каждому по потребностям» будет реализован в полной мере.

Что касается социальной базы анархизма, марксистский анализ связывает его с мелкой буржуазией, деклассированными элементами и люмпен-пролетариатом. Эта критика объясняется тем, что эти слои общества, сталкиваясь с давлением крупномасштабного капиталистического производства и государства, защищающего интересы крупного капитала, выражают протест в форме отрицания любой власти, не имея при этом глубокого понимания системных причин эксплуатации и способов её устранения. Марксисты полагают, что эти группы не способны стать авангардом революционных преобразований из-за их неустойчивого положения и отсутствия единой классовой организации.

Теории революции и социальные изменения: Стратегии преобразования

Как анархизм, так и марксизм призывают к радикальному изменению общества, но их представления о том, как должна произойти революция, каковы её цели и методы, кардинально различаются.

Анархистская социальная революция: Самоорганизация снизу и прямое действие

Для анархистов социальная революция — это не просто смена правительств или правящих лиц, и уж тем более не захват власти. Это глубинный социальный переворот, охватывающий период от начала самоорганизации людей снизу до распространения новых свободных структур самоорганизации на всё общество. Революция для анархистов — это ликвидация преград на пути к солидарному сообществу и восстановление общества из современного хаотического атомизированного набора разъединённых индивидов.

Конечной целью анархистской революции является возникновение анархистского общества, где происходит апроприация новым, параллельно возникающим, свободным и самоорганизованным сообществом всех функций государства. Пётр Кропоткин в своей работе «Хлеб и воля» (1892) утверждал, что после революции должен внедриться принцип анархического коммунизма: «каждому по потребностям». Это означало бы не только коллективизацию средств производства, но и свободное распределение благ в соответствии с индивидуальными нуждами, без товарно-денежных отношений.

Важным аспектом анархистской стратегии является так называемое «прямое действие». Анархо-синдикализм, одно из влиятельных направлений, призывает к развитию самоуправления и солидарности через самоорганизацию трудящихся в повседневной борьбе. Это включает в себя проведение забастовок, бойкотов, саботажа и массовых стачек, которые рассматриваются как средства подготовки к социальной революции и достижению либертарного коммунизма. Бакунисты, как и многие другие анархисты, признавали необходимость насильственной революции, но это насилие должно было быть направлено не на захват государственной власти, а на её уничтожение и создание новых, децентрализованных форм организации. Кропоткин также утверждал, что «экономическое и политическое освобождение человека должно будет создать новые формы их выражения в жизни, взамен учреждённых государством».

Марксистская революция: Завоевание власти пролетариатом и преобразование общества

Марксистская теория революции принципиально отличается. Для марксистов революция — это прежде всего завоевание политической власти пролетариатом, которое приводит к разрушению старой государственной машины и установлению диктатуры пролетариата. Эта диктатура рассматривается как необходимый переходный этап для подавления сопротивления буржуазии и построения социалистического, а затем и коммунистического общества.

Главная разница между анархистами и социал-демократами (в широком смысле, включая марксистов) в вопросе исчезновения государства заключается в том, что анархисты «не рассчитывают на подобное диалектическое волшебство» само��тоятельного отмирания государства. Марксисты же, напротив, верят, что после выполнения своих функций по преобразованию общества пролетарское государство постепенно отмирает, поскольку исчезает его классовая природа. Ленин в «Государстве и революции» подчёркивал, что буржуазное государство уничтожается, а пролетарское — отмирает.

Таким образом, марксисты видят в революции не только разрушение старого, но и целенаправленное строительство нового общества под руководством авангардной партии пролетариата, с использованием государственного аппарата. Они признают политическую борьбу и необходимость создания централизованной организации пролетариата для достижения этих целей. Именно в этом фундаментальном различии кроется корень многих исторических путей и точек соприкосновения, которые привели к конфликтам.

Исторические пути и точки соприкосновения: От Первого Интернационала до Октябрьской революции

История анархизма и марксизма – это история не только теоретических споров, но и ожесточенной практической борьбы, которая ярко проявилась в международных рабочих движениях и революционных событиях.

Формирование анархизма и марксизма: Предпосылки и ранние этапы

Марксизм, как мировоззренческое учение, начал формироваться в 40-х годах XIX века, основываясь на критическом осмыслении немецкой классической философии, английской политической экономии и французского социализма. Его идеи быстро завоевали популярность среди растущего промышленного пролетариата Европы.

Анархическое движение, в свою очередь, начало формироваться на рубеже 1860–1870-х годов, во многом на основе прудонистских и анархо-коллективистских тенденций, возникших в рамках Первого Интернационала. Анархизм сложился в 40-х — начале 70-х годов XIX века и получил широкое распространение в странах с высоким удельным весом мелкой буржуазии, таких как Испания, Португалия, Италия, Швейцария, Франция и Россия. В России, например, к концу 1903 года насчитывалось 12 анархистских групп в 11 городах, а к 1904 году — уже 29 групп в 27 населенных пунктах, с центрами в Белостоке, Екатеринославе и Одессе.

Среди ключевых теоретиков анархизма XIX века выделялись представители двух основных разновидностей: анархо-индивидуализм (Макс Штирнер, Пьер-Жозеф Прудон) и коллективный анархизм (Михаил Бакунин, Пётр Кропоткин). Программные и тактические установки русских анархистов были во многом сформулированы Бакуниным в его книге «Государственность и анархия» (1873). Пётр Кропоткин вошёл в историю анархического движения как один из его видных теоретиков, автор таких произведений, как «Хлеб и воля» (1892), «Современная наука и анархия» (1892), «Записки революционера» (1902) и «Взаимная помощь как фактор эволюции» (1902).

Наиболее значительным воплощением идей марксизма в истории стала Октябрьская революция 1917 года в России, приведшая к власти коммунистическую партию большевиков во главе с В. И. Лениным.

Взаимодействие и конфронтация в рабочем движении

История Первого Интернационала (Международного товарищества рабочих), основанного в сентябре 1864 года, ярко демонстрирует изначальное взаимодействие и последующую непримиримую конфронтацию между марксистами и анархистами. Интернационал объединял различные фракции, включая британские реформистские профсоюзы, французских радикалов, прудонистов и сторонников Мадзини. Карл Маркс, как признанный лидер, составил «Учредительный Манифест» и устав Первого Интернационала, подчеркивая пролетарские цели и знаменитый лозунг «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!». Трёхлучевая звезда была эмблемой базельской секции Первого Интернационала и означала сотрудничество социалистов, анархистов и республиканских демократов, что символизировало попытку объединения различных антикапиталистических сил. В документах Генерального совета буржуазному шовинизму противопоставлялись интернациональное единство рабочего класса и братство рабочих.

Однако, когда Михаил Бакунин присоединился к Интернационалу в 1868 году, его анархистская фракция быстро набрала влияние, что привело к острому идеологическому конфликту с марксистами по вопросу роли государства и необходимости политической борьбы. Этот конфликт достиг кульминации на Гаагском конгрессе в 1872 году, после чего анархисты были исключены из Интернационала.

Позднее, во Втором Интернационале, ситуация повторилась. Анархисты наносили ущерб социалистическому движению тактикой «прямого действия» (часто принимавшей формы террористических актов и саботажа) и выступлениями против политической борьбы и партии пролетариата. Это привело к их окончательному исключению из Второго Интернационала. На Цюрихском конгрессе 1893 года было принято решение, что в рядах Интернационала могут состоять только рабочие партии, признающие политическую борьбу, а на Лондонском конгрессе 1896 года это решение было окончательно утверждено.

Октябрьская революция 1917 года в России стала ещё одной ареной для столкновения этих двух идеологий. После Февральской революции анархисты активизировались, создавая «федерации» и фракции в Советах, и играли заметную роль в Октябрьской революции. Однако, после консолидации власти большевики начали жёсткие репрессии против анархистов. Они заявляли, что анархистское движение «сводится к экспроприациям и террору» и борется против Советской республики, обвиняя некоторых анархистов в бандитизме. Репрессии начались с 1918 года и продолжались в 1920-е годы, когда были уничтожены такие организации, как «Организация анархистов-универсалистов (интериндивидуалистов)» (ликвидирована в 1924), Секретариат Всероссийской федерации анархистов (1925-1926) и издательство «Голос труда» (1929), а в 1930 году — Анархическая секция Музея П.А. Кропоткина. Таким образом, после Октябрьской революции анархизм в Советской республике потерял классовую базу, был вырожден в контрреволюционное течение и фактически ликвидирован.

Свобода, авторитет и современность: Актуальность идей

Несмотря на давность своего возникновения и исторические перипетии, идеи анархизма и марксизма продолжают оказывать влияние на современный мир, предлагая свои ответы на вызовы времени.

Свобода и авторитет в анархизме: «Свобода от» и «свобода для»

В основе анархистского мировоззрения лежит фундаментальное понимание свободы. Для анархистов это не просто отсутствие внешних ограничений, но и активное состояние. Свобода в анархизме включает в себя как «свободу от» (от запретов, ограничений, принудительной власти), так и «свободу для» (самореализация, возможность договориться, обеспечивая развитие общества). Анархизм исходит из свободы человеческой личности, и, следовательно, никого нельзя заставить быть его сторонником.

Анархисты выступают против насилия и власти над личностью и стремятся организовать общество на основе свободных стремлений личности. Хотя исторически некоторые анархисты допускали использование насилия как средства самообороны или революции против государственного принуждения, их фундаментальный идеал — общество, построенное на добровольном согласии. Анархисты считают, что люди могут соединяться друг с другом и составлять общества на основе взаимодействия, рационального соглашения и гармоничного обустройства отношений, а не по принципу господства.

Важным аспектом анархистской этики является принцип, согласно которому цель не может противоречить средству, а средство — цели. Это означает, что путь к свободному обществу не может быть проложен через принуждение и угнетение, которые оно призвано устранить. Любопытно, что некоторые философские исследования указывают на определённую связь между либерализмом и анархизмом: либералы, в отличие от анархистов, считают иерархию естественной и неизбежной в человеческом обществе, основываясь на представлении об эгоистичной природе личности. Однако есть мнение, что либерализм в своём развитии ведёт к анархизму, к идеалу безвластия, так как естественное право является основой как либерализма, так и анархизма. Принцип самоуправления в анархизме неотрывно связан с принципом федерализма, где решения принимаются «снизу вверх» путём состыковки импульсов, и «верх» не может отменить решение «низа».

Современное влияние анархизма и марксизма

В начале XXI века идеи анархизма и марксизма продолжают резонировать в различных социальных и политических движениях. Гуманистическая направленность и активное неприятие деспотизма, характерные для идей М.А. Бакунина и П.А. Кропоткина, привлекают внимание своей проповедью свободы личности. Анархистская критика «государственного социализма» и идеи развития народного самоуправления, организации общества на принципах федеративного устройства и выступления против огосударствления всех сторон жизни общества остаются актуальными.

Актуальность и популярность идей анархизма сохраняются до тех пор, пока существует государство со всеми его недостатками, отчуждающее широкие слои населения от участия в принятии решений. Более того, как отмечают Мюррей Букчин и Алан Картер, анархизм является одной из немногих политических идеологий, способных включить проблемы, поставленные новым «зелёным» сознанием (экологические и природоохранные проблемы), в ряд общепризнанных политических идей, становясь всё более актуальным в XXI веке. Его акцент на децентрализации, самоорганизации и гармонии с природой делает его привлекательным для современных экоактивистов.

Что касается марксизма, его влияние остаётся колоссальным. Карл Маркс является одной из самых изучаемых личностей в истории, что подтверждается его значительным историческим влиянием. Упомянутый опрос BBC News Online, где он был назван величайшим мыслителем тысячелетия, лишь подчеркивает непреходящее значение его идей для понимания капитализма, глобальных экономических процессов и социальной справедливости. В условиях растущего неравенства, экономических кризисов и трудовых конфликтов, марксистский анализ продолжает служить мощным инструментом для критики существующего мироустройства и поиска альтернативных путей развития. Следовательно, рассмотрение этих двух доктрин помогает нам не только осмыслить прошлое, но и формировать будущее.

Заключение: Диалектика различий и потенциал синтеза

Сравнительный анализ анархизма и марксизма раскрывает перед нами не просто две отдельные политические доктрины, а две фундаментально различные философии свободы и общественного устройства. Анархизм, с его бескомпромиссным приоритетом личности, мгновенным отрицанием государства и опорой на самоорганизацию «снизу», предстает как учение, стремящееся к максимально широкой автономии и добровольному согласию. Марксизм же, со своей диалектико-материалистической основой, концепцией классовой борьбы и временной диктатурой пролетариата как инструментом построения бесклассового общества, предлагает более структурированный и исторически обусловленный путь к освобождению.

Ключевые различия проявились во всём: от отношения к государству (немедленное уничтожение против отмирания после переходного периода) и частной собственности (от прудоновской «кражи» до бакунинской коллективизации против марксистского обобществления средств производства) до стратегий революции (прямое действие и самоорганизация против завоевания политической власти пролетариатом). Исторические конфликты в Первом и Втором Интернационалах, а также трагическая судьба анархистов после Октябрьской революции, ярко демонстрируют непримиримость этих позиций на практике.

Однако, несмотря на глубокие различия и исторические противостояния, оба учения объединены стремлением к освобождению человека от эксплуатации и угнетения, к построению более справедливого и гуманного общества. И анархизм, и марксизм предлагают мощные критические инструменты для анализа существующих проблем и выдвигают идеалы, которые продолжают вдохновлять людей по всему миру.

В контексте современных глобальных социально-политических трансформаций и нарастающих вызовов, таких как углубление социального неравенства, экологические кризисы и поиск новых форм политического участия, идеи анархизма и марксизма сохраняют свою актуальность. Анархистская критика централизованной власти и акцент на децентрализации, самоуправлении и «зелёном» сознании предлагают важные перспективы для развития новых общественных моделей. Марксистский же анализ капиталистических отношений и призыв к системному изменению остаются актуальными для понимания экономических и социальных противоречий современности.

Возможно, в будущем диалектика различий этих учений сможет привести не к их полному синтезу, а к взаимному обогащению, где наиболее ценные аспекты каждого из них будут переосмыслены и адаптированы для создания новых, более устойчивых и справедливых форм общественного устройства. Понимание их истории, теоретических основ и практических уроков — это необходимый шаг на пути к осмысленному выбору будущего.

Список использованной литературы

1. Levy, Carl. Anarchism. Miller, David. Anarchism. The Blackwell Encyclopaedia of Political Thought. 1987. p. 11.
2. Ward, Colin. Anarchism: A Very Short Introduction. Oxford University Press, 2004. p. 2.
3. Дамье В. В. Забытый Интернационал. Международное анархо-синдикалистское движение между двумя мировыми войнами. Т. 1. М.: НЛО, 2006. С. 21-22.
4. Дедов Л. О марксистской политической экономии и неоклассической экономической теории // Общество и экономика. 2003. № 12. С. 133-145.
5. Динкевич А. Закон стоимости: его модификации и ограничители // Экономист. 2000. № 12. С. 60-68.
6. Кропоткин П. А. Современная наука и анархия // Хлеб и воля. Современная наука и анархия. М.: Правда, 1990. С. 291-292.
7. Анархизм — все самое интересное на ПостНауке. URL: https://postnauka.ru/longreads/57429 (дата обращения: 27.10.2025).
8. Анархизм: идеология, история и основные принципы. URL: https://rusin.digital/anarhizm-ideologiya-istoriya-i-osnovnye-printsipy/ (дата обращения: 27.10.2025).
9. Анархизм // Большая российская энциклопедия. URL: https://old.bigenc.ru/politics/text/1820498 (дата обращения: 27.10.2025).
10. Российский анархизм и его влияние на общественное движение в Испании (1868 — 1910 гг.). URL: https://www.hist.msu.ru/Science/Disser/2013/disser.pdf (дата обращения: 27.10.2025).
11. Анархизм. Очень краткое введение. URL: https://gtmarket.ru/laboratory/basis/6334/6337 (дата обращения: 27.10.2025).
12. Политико-правовая теория анархизма в работах М.А. Бакунина. URL: https://ruian.ru/upload/iblock/c53/politiko-pravovaya-teoriya-anarhizma-v-rabotah-m.a.-bakunina.pdf (дата обращения: 27.10.2025).
13. Анархизм: от подмены значения к переосмыслению понятия. Текст научной статьи по специальности «История и археология». КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/anarhizm-ot-podmeny-znacheniya-k-pereosmysleniyu-ponyatiya (дата обращения: 27.10.2025).
14. Анархизм // Madan. URL: https://madan.org.ua/anarhizm/ (дата обращения: 27.10.2025).
15. Марксизм // Гуманитарный портал. URL: https://gtmarket.ru/concepts/7200 (дата обращения: 27.10.2025).
16. Анархизм (Бердяев) // Викитека. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8%D0%B7%D0%BC_(%D0%91%D0%B5%D1%80%D0%B4%D1%8F%D0%B5%D0%B2) (дата обращения: 27.10.2025).
17. Маркс и марксизм в контексте современности // Электронная библиотека БГУ. URL: https://elib.bsu.by/bitstream/123456789/205624/1/141-149.pdf (дата обращения: 27.10.2025).
18. Первый Интернационал — 1917.com. URL: https://www.1917.com/russia/r17/first-international.html (дата обращения: 27.10.2025).
19. Эволюция марксистской политической мысли: основные направления. Текст научной статьи по специальности «История и археология». КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/evolyutsiya-marksistskoy-politicheskoy-mysli-osnovnye-napravleniya (дата обращения: 27.10.2025).
20. Интернационал 1-й. URL: https://www.booksite.ru/fulltext/1/001/008/054/104.htm (дата обращения: 27.10.2025).
21. 1-й Интернационал и его роль в мировом рабочем движении. URL: https://profilib.net/chtenie/65910/v-i-lenin-1-y-internatsional-i-ego-rol-v-mirovom-rabochem-dvizhenii.php (дата обращения: 27.10.2025).
22. Теория революции в понимании П. А. Кропоткина. Текст научной статьи по специальности «Политологические науки». КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/teoriya-revolyutsii-v-ponimanii-p-a-kropotkina (дата обращения: 27.10.2025).
23. Первый Интернационал — Международное товарищество рабочих — книга П. Могилянского, изд. 1906 г. // Agitclub.ru. URL: https://agitclub.ru/hist/intern/first.htm (дата обращения: 27.10.2025).