Когда в 1922 году Николай Бердяев в числе 228 (или 272, по разным данным) представителей русской интеллигенции был выслан из Советской России на так называемом «философском пароходе», это событие стало не только трагическим личным испытанием, но и символом разрыва с целой эпохой. Однако именно в изгнании, вдали от родины, его мысль достигла своей максимальной глубины и свободы, найдя выражение в том числе в труде «Самопознание». Эта книга, написанная спустя десятилетия, служит не просто биографической хроникой, но порталом в уникальный философский мир мыслителя, позволяя осмыслить его идеи о свободе, творчестве и личности через призму его собственного экзистенциального опыта. «Самопознание» Н.А. Бердяева — это не просто воспоминания, это ключ к пониманию всей его философской системы, ее генезиса и внутреннего напряжения, которое продолжает резонировать с современным человеком. В данном исследовании мы предпримем попытку глубокого аналитического обзора этого уникального произведения, раскрывая его философское содержание, исторический контекст и непреходящую актуальность.
Введение: «Самопознание» как ключ к миру Бердяева
Наследие Николая Бердяева, одного из ярчайших представителей русской религиозной философии XX века, остается неисчерпаемым источником для размышлений о человеке, свободе и смысле бытия. В эпоху глобальных перемен, когда личность сталкивается с невиданными вызовами, а поиск подлинного «Я» становится все более актуальным, труд Бердяева «Самопознание» приобретает особую значимость. Эта книга — не просто автобиография; это исповедь духа, философское осмысление собственного пути, позволяющее глубже понять не только самого Бердяева, но и универсальные экзистенциальные проблемы, волнующие каждого.
«Самопознание» выступает как уникальный, интегральный источник для понимания всей сложной и многогранной философской системы Бердяева. В нем мыслитель не просто пересказывает события своей жизни, но интерпретирует их сквозь призму собственных философских категорий, а потому каждая жизненная веха, каждое испытание, каждая встреча превращается в иллюстрацию его учения о свободе, творчестве, личности и духе. Читатель получает возможность увидеть, как экзистенциальный опыт формировал метафизические построения Бердяева, как его личная драма и борьба с объективацией мира находили отражение в его концепциях. Это произведение становится не просто обзором идей, а их живым воплощением, что делает его незаменимым для тех, кто стремится проникнуть в самую суть бердяевской философии.
Жанр и цель «Самопознания»: Философская автобиография как история духа
«Самопознание» Николая Бердяева, написанное незадолго до его кончины в 1948 году и посмертно изданное в 1949 году парижским издательством YMCA-Press, занимает особое место в его творческом наследии. Этот труд не укладывается в рамки традиционной автобиографии, представляя собой скорее «Опыт философской автобиографии», как его определил сам автор. Это не хронологическая летопись событий, а погружение в историю духа и самосознания, где каждый факт жизни преломляется через призму глубочайшего философского осмысления. Книга служит своего рода руководством для ориентации в многослойном мире Бердяева, предлагая очерк всех аспектов его мировоззрения и уникальную «авто-феноменологию духа».
«Опыт философской автобиографии»: Отличие от традиционных мемуаров
В отличие от классических мемуаров, цель «Самопознания» — не просто восстановить последовательность событий или поделиться личными переживаниями. Бердяев сознательно дистанцируется от «обнажения сырья своей души» или публичного покаяния, которое часто сопутствует автобиографическому жанру. Его главный интерес — это акт познания себя, философское осмысление своего типа, своей судьбы и своего места в мировом процессе. Он не был склонен к эгоцентричному самоанализу или «копанию в себе», что часто превращает автобиографию в исповедь ради исповеди.
В «Самопознании» Бердяев выстраивает уникальную методологию, где сам процесс познания себя становится центральным элементом. Это акт, который лежит «между фактами жизни и книгой о них», превращая биографические детали в материал для глубокой метафизической рефлексии. Для него важно не столько «что произошло», сколько «как это событие повлияло на формирование духа и мысли». Таким образом, его книга представляет собой не просто рассказ, а живое философское исследование, где предмет исследования — это сам автор, но уже как феномен, как воплощение определенных идей и противоречий. Что из этого следует для читателя? Возможность не просто узнать факты, но и прикоснуться к подлинной сути творческого самоосмысления.
«Авто-феноменология духа» и экзистенциальная природа философии Бердяева
Понятие «авто-феноменология духа» является ключевым для понимания глубинной сути «Самопознания». Это не просто феноменология в гегелевском смысле, где дух объективируется в истории, но феноменология самого себя, рефлексия собственного философского творчества. Философия Бердяева была экзистенциальной в самом корне, поскольку она неразрывно связана с его душевной и духовной структурой. Он не строил абстрактных систем, оторванных от живого человеческого опыта; его мысль всегда была воплощена в его личном существовании, в его борьбе, страданиях и творческих прорывах.
В этом смысле, «Самопознание» становится не просто иллюстрацией его экзистенциализма, а его прямым выражением. Бердяев переживал мир, мировой и исторический процесс, все события своей трагической эпохи как часть своего микрокосма. На мистической глубине, как он сам считал, «все происшедшее с миром произошло с ним», и подлинное осмысливание заключается в понимании всего мирового как произошедшего с собой. Это уникальное слияние личного и вселенского, субъективного и объективного, делает «Самопознание» не просто книгой о философе, а книгой, воплощающей философию как живое, конкретное, глубоко личное дело.
Для Бердяева важно было показать, что философия — это не удел «мирового разума» или «мирового духа», а конкретного, живого человека со всеми его противоречиями, болью и стремлениями. Его «авто-феноменология духа» — это постоянное движение к раскрытию внутренних глубин личности через призму её взаимодействия с миром и Богом, через творческий акт, который становится выражением этой внутренней свободы.
Центральные концепции «Самопознания»: Свобода, Творчество, Дух, Личность и их взаимосвязь
В сердце философского универсума Н.А. Бердяева пульсируют несколько ключевых концепций, которые неразрывно связаны между собой и обретают особую глубину в «Самопознании». Эти понятия — свобода, творчество, дух и личность — составляют стержень его экзистенциальной метафизики, раскрывая уникальность его подхода к человеческому бытию. Бердяев не просто оперирует этими терминами; он вплетает их в ткань собственной жизни, превращая свою автобиографию в живое свидетельство их значимости.
Самопознание как акт приобщения к трансцендентному
Для Бердяева самопознание не имеет ничего общего с обыденным самоанализом или эгоцентричным «копанием в себе», которое может привести к замкнутости и нарциссизму. Напротив, это глубочайший акт, в котором «Я» познает самого себя, но при этом приобщается к трансцендентному. Это выход за пределы чисто субъективного опыта, позволяющий прикоснуться к тайнам бытия, неведомым в отношении к другим.
Самопознание у Бердяева — это не поиск своих недостатков или достоинств, а стремление понять свою уникальную природу как личности, которая создана по образу и подобию Божию. В этом процессе человек не столько открывает что-то новое в себе, сколько осознает свою изначальную связь с Божественным, свою причастность к вечности. Это акт не столько психологический, сколько метафизический и духовный, ведущий к преображению и осознанию своего подлинного призвания. Через самопознание человек раскрывает в себе нечто большее, чем просто эмпирическое «Я», — он прорывается к своему духовному измерению, к своей свободе и творческому потенциалу.
Феномен свободы: От Ungrund до богочеловеческого творчества
Концепция свободы занимает центральное место в философии Бердяева, являясь, по сути, синонимом духа:
Дух есть свобода, и свобода есть дух.
Однако его понимание свободы значительно отличается от традиционных трактовок. Он разграничивает не два, а целых три вида свободы, каждый из которых играет свою роль в человеческом существовании:
- Первичная, несотворенная свобода (Ungrund): Это самая фундаментальная и загадочная форма свободы. Бердяев истолковывал её как Ungrund — «безосновность», «без-начальность», то, что предшествует бытию и неподвластно даже Богу. Эта иррациональная первичная свобода является источником всякой потенции, но также и источником возникновения зла. Она не есть выбор между добром и злом, но изначальная способность к произволу, к утверждению себя вне всяких детерминаций.
- Рациональная свобода (исполнение морального долга): Этот вид свободы связан с выбором, основанным на разуме, на следовании моральному закону. Бердяев, испытавший влияние Канта, признавал важность этой свободы, но видел в ней опасность превращения в принудительную добродетель, в детерминизм добра, который лишает человека подлинной творческой инициативы.
- Свобода, проникнутая любовью Бога: Это высшая форма свободы, которая достигается через творческий акт и приобщение к Божественной любви. Она не является пассивным подчинением, а активным, сотворческим участием в Божественном замысле.
Бердяев настаивает, что свобода — это не просто выбор между заданным добром и злом, а прежде всего, независимость и определяемость личности изнутри, творческая сила, способная порождать новое, в том числе добро и зло. Именно несотворенная свобода объясняет не только возникновение зла, но и возможность подлинной творческой новизны, не детерминированной ничем извне. Как это меняет наше представление о нравственности?
Личность как микрокосм и абсолютный экзистенциальный центр
Понятие личности является краеугольным камнем философской системы Бердяева. Для него личность — это не просто социальная роль или психологический тип, но абсолютный экзистенциальный центр. Она не порождается родовым космическим процессом или природной эволюцией; её исток лежит в Боге. Личность — это не часть иерархического целого, будь то государство, нация или даже Церковь, но самоценный микрокосм в потенциальном состоянии.
Бердяев подчеркивает, что личность предполагает прерывность, необъяснимую никакой непрерывностью. Она не может быть сведена к своей биологической, социальной или даже психологической составляющей. Сущность личности — в её свободе, её способности к творчеству и её устремленности к трансцендентному. Она есть носительница духа, который способен противостоять объективированному миру, его детерминизму и отчуждению. Ценность личности для Бердяева абсолютна, и именно через неё осуществляется смысл бытия.
Концепция богочеловеческого творчества и её этическое измерение
Для Бердяева задача человека не ограничивается лишь спасением души. Она простирается гораздо шире, охватывая «богочеловеческое творчество» — «богодейство», совместное с Богом действие, активное участие в «восьмом дне творения». В этом процессе человек выступает не пассивным исполнителем, а со-творцом мира, раскрывая божественный замысел в себе и преображая реальность. Бердяев убежден, что Бог нуждается в человеческом ответе, в его творческом участии, и без этого дело творения не может быть завершено.
Творческий акт является наивысшим проявлением человека и имеет глубокое нравственно-этическое измерение. Именно этика творчества становится подлинно антропологической, поскольку она выражает сущность человека как существа свободного и созидательного. Это этика дерзновения, свободы и активности, которая противостоит как этике закона (внешним предписаниям), так и этике искупления (пассивному смирению).
Бердяев видел в творческом акте «выход, исход, победу» над ужасом, болью и гибелью. В истинном творчестве, направленном на добро, исчезает всякое зло и демонизм, поскольку оно преображает мир и приводит к приращению сферы божественной жизни. Это не просто создание культурных ценностей, но метафизический акт, направленный на преображение бытия, на достижение подлинной свободы и полноты жизни.
Проблема добра, зла и судьбы сквозь призму самопознания
В труде «Самопознание» Николай Бердяев не обходит стороной вечные вопросы добра, зла и человеческой судьбы, предлагая свой, глубоко оригинальный взгляд, пронизанный экзистенциальным напряжением и религиозным осмыслением. Эти проблемы рассматриваются им не как абстрактные категории, а как живые проявления несотворенной свободы и процесса объективации, которые формируют человеческое бытие и его этический ландшафт. Именно здесь раскрывается глубина его мысли, выходящая за рамки традиционных представлений и представляющая собой «слепую зону» для многих конкурентных анализов.
Этика закона, искупления и творчества: Критический взгляд Бердяева
Бердяев выделяет и критически анализирует три вида этики, которые последовательно раскрываются в человеческой истории и индивидуальном опыте:
- Этика закона (нормативная этика): Это самая ранняя и, по мнению Бердяева, наиболее примитивная форма этики. Она основана на внешних предписаниях, правилах и запретах, которые диктуются обществом, религией или государством. Бердяев видит в ней тиранический, подавляющий дух свободы характер. Человек, живущий по этике закона, подчиняется внешним авторитетам, а не своему внутреннему голосу, что приводит к формализму и лицемерию.
- Этика искупления (этика благодати): Эта этика связана с христианской традицией и акцентирует внимание на греховности человека, его смирении и послушании Богу. Хотя она и глубже этики закона, Бердяев отмечает её потенциальную опасность: она может выродиться в пассивность, равнодушие к активному творению добра и даже к своеобразному «этическому квиетизму», где спасение мыслится лишь через пассивное принятие благодати, а не через активное преображение мира.
- Этика творчества: Это, по Бердяеву, подлинно антропологическая и наивысшая этика. Она является этикой дерзновения, свободы и активности, нравственным долгом и назначением человека. Этика творчества призывает человека не просто следовать заповедям или искупать грехи, а активно участвовать в сотворении мира вместе с Богом, вносить новое бытие, преображать реальность.
В отличие от святоотеческого представления об обожении, где человек обоживается, сохраняя свою человечность как результат встречи двух природ, соединяющихся, но несмешивающихся, Бердяев акцентирует роль человека как активного со-творца. Он рассматривает творческий акт как «теургию», совместное с Богом продолжение творения, где человек не просто спасается, но и активно участвует в приращении божественной жизни, раскрывая свою гениальность. Для Бердяева, творчество — это не просто религиозное переживание, это метафизический акт, ведущий к победе над злом и к полноте бытия.
Зло и объективация: Источник несвободы и отчуждения
Проблема зла для Бердяева не является интеллектуальным аргументом против существования Бога (теодицея), а выражением страстного эмоционального состояния. Он решительно отвергает идею, что зло является самобытным и абсолютным началом бытия. Зло, по Бердяеву, есть творение, отпавшее от Бога и обоготворившее себя. Это результат злоупотребления несотворенной свободы, которая, будучи изначальной, может быть направлена как на добро, так и на разрушение. Самообожествление человеческой природы, гордыня, стремление к абсолютной автономии вне Бога — вот источник зла. В противовес этому, обожение человеческой природы (богочеловечность) — это победа над злом и путь к спасению.
Центральным понятием, объясняющим природу зла и несвободы, является для Бердяева объективация. Объективация — это процесс отчуждения, потеря свободы и личности, подчинение общему, необходимому и безличному. Это несоответствие между творческим замыслом и его воплощением, которое часто приводит к созданию лишь культурных продуктов, а не нового бытия. При этом, Бердяев выступал против идеи непреложной предопределенности, поскольку она лишает человека свободы нравственного выбора, делая его пассивным исполнителем чужой воли.
| Характеристика | Свобода | Объективация |
|---|---|---|
| Сущность | Независимость, внутренняя определяемость, творческая сила | Отчуждение, потеря личной свободы, подчинение |
| Исток | Ungrund, личность, дух | Внешняя необходимость, социум, культура |
| Результат | Творчество, преображение, новизна, добро | Принуждение, стандартизация, зло, рутина |
| Отношение к бытию | Преодоление детерминизма, создание нового бытия | Детерминизм, косность, стагнация |
| Проявление | Акт со-творчества с Богом | Отрыв от Бога, самообожествление |
Культура, по Бердяеву, часто является побочным результатом творчества, поскольку она объективирует, то есть «опредмечивает», живой творческий импульс, превращая его в застывшие формы. Это приводит к тому, что творчество, призванное преображать мир, замыкается в себе, становясь частью объективированной реальности. Проблема теодицеи, таким образом, переносится в плоскость антроподицеи: оправдание Бога становится оправданием человека, способного преодолеть зло через свободный, творческий акт.
Историко-культурный контекст и актуальность идей Бердяева
Философия Николая Бердяева неразрывно связана с тем катастрофическим XX веком, свидетелем и участником которого он был. Его жизнь — это летопись личных испытаний и мировых потрясений, которые сформировали его уникальное видение человека и его судьбы. От Серебряного века до революций, от тюремных застенков до эмиграции — каждый этап его биографии оставил глубокий отпечаток на его мысли, превратив её в пророческий голос, актуальный и для нашего времени.
Жизненный путь и эпоха: От революций до «философского парохода»
Жизнь Н.А. Бердяева была подлинной эпопеей, ведь он пережил три войны, две из которых были мировыми (Первая мировая, Гражданская война в России и Вторая мировая), две революции, духовный ренессанс начала ХХ века, русский коммунизм, а также кризис мировой культуры и изгнание. Его биография изобилует драматическими поворотами:
- Тюремные заключения: Бердяев четырежды оказывался за решеткой. Дважды при царском режиме: в 1898 году он был арестован как социалист и сослан на три года в Вологду. И дважды при советской власти: в 1921 году его лично арестовал Феликс Дзержинский по обвинению в антисоветской деятельности. Этот арест примечателен долгим философским диспутом между философом и главой ВЧК на Лубянке.
- «Философский пароход»: Вершиной драматизма стало его изгнание из Советской России в 1922 году. Он был одним из 81 (или 272, по другим данным) представителей интеллигенции, высланных на так называемом «философском пароходе» — нескольких рейсах пассажирских судов, таких как «Oberbürgermeister Haken» и «Preussen», из Петрограда в Штеттин. С высланных брали расписку о невозвращении в СССР под угрозой расстрела.
- Эмиграция: В эмиграции Бердяев продолжал активно работать, создавая свои ключевые труды, в том числе и «Самопознание», работу над которой он начинал в 1940 году в оккупированном Париже и заканчивал в 1947 году в послевоенной Европе.
Несмотря на аристократическое происхождение, Бердяев признавал правду социализма, хотя был «асоциален» и «индивидуалистом» в духовном смысле. Он не был политиком, но его мысль живо откликалась на события эпохи, на прочитанные книги, на политические и социальные потрясения, на религиозные учения, превращая его философию в глубоко контекстуальное и одновременно универсальное явление.
YMCA-Press и журнал «Путь»: Центры русской эмигрантской мысли
В эмиграции Николай Бердяев стал одной из центральных фигур русской интеллектуальной жизни. Важную роль в этом сыграло издательство YMCA-Press. Основанное в 1921 году в Праге под эгидой международной христианской ассоциации молодёжи YMCA и переехавшее в Париж в 1925 году, оно стало ключевым редакционно-издательским центром русской эмиграции.
Бердяев не только публиковал свои книги в этом издательстве, но и являлся одним из его директоров, по разным данным, с 1925 по 1940 или по 1948 год. Под его редакцией с 1925 по 1940 год выходил влиятельный религиозно-философский журнал «Путь», ставший главной площадкой для русской эмигрантской мысли. Здесь публиковались статьи и эссе, развивающие идеи русской религиозной философии, осмысливающие судьбы России и мира. Эти институции стали своеобразными «островами свободы» для русской мысли, вырванной из большевистской России, и сыграли колоссальную роль в сохранении и развитии её уникальных традиций.
Пророческий голос Бердяева: От «нового средневековья» до предсказаний будущего
Николая Бердяева по праву называют «профетическим философом». Его философия не просто отражала события эпохи, но и предвосхищала их. Концепция «нового средневековья», разработанная им после Первой мировой и Гражданской войн, предвосхищала кризис старого миропорядка и появление тоталитарных режимов. Бердяев видел приближение эпохи, когда рационализм и гуманизм окажутся бессильны перед лицом иррациональных сил, а духовные поиски вновь выйдут на первый план.
Он предсказал появление фашизма, системный крах коммунизма и «ложь демократии». Его прозрения основывались на глубоком понимании человеческой природы, свободы и неизбежности духовного измерения бытия. Бердяев понимал, что идеологии, игнорирующие личность и её внутреннюю свободу, обречены на поражение, а попытки построить рай на земле средствами насилия неизбежно приведут к аду. Его анализ тоталитаризма, его критика безбожного гуманизма и технического прогресса без духовной основы оказались поразительно точными.
Значение для современной философии, психологии и духовного развития
Философская антропология Бердяева, его учение о человеке как главном объекте исследования, имеет непреходящее значение для современного мира. В эпоху, когда идентичность человека размывается под натиском технологий и социальных сетей, его идеи о феномене личности, её внутреннего содержания, духовности и нравственности становятся особенно актуальными. Какую роль его мысли могут сыграть в формировании нового, более гармоничного общества?
| Сфера применения | Актуальность идей Бердяева |
|---|---|
| Философия | Развитие персоналистической антропологии, экзистенциальной метафизики, диалога между религиозной и светской мыслью. |
| Психология | Понимание кризиса личности, поиск самоидентичности, преодоление отчуждения, развитие творческого потенциала. |
| Педагогика | Формирование духовных и нравственных ценностей, воспитание студентов как субъектов творческого и созидательного труда. |
| Социология | Критика объективации общества, анализ тоталитарных тенденций, осмысление свободы и ответственности личности в социуме. |
| Духовное развитие | Руководство для внутреннего освобождения, поиск смысла жизни, развитие способности к трансцендентному самопознанию. |
Идеи Бердяева важны для формирования духовных и нравственных ценностей личности, для воспитания студентов как субъектов творческого и созидательного труда. Его размышления о свободе как основе творчества, о личности как микрокосме, способном преображать мир, предлагают глубокую альтернативу нигилизму и потребительству. «Самопознание» Бердяева становится не просто историческим документом, а живым руководством к внутреннему освобождению и творческому преображению, указывающим путь к подлинной человечности в любой, даже самой сложной, исторической ситуации.
Заключение: Вечная ценность самопознания
«Самопознание» Николая Александровича Бердяева – это не просто одна из многих книг в истории философии, а подлинный духовный манифест, кристаллизовавший многолетний экзистенциальный опыт и философские прозрения мыслителя. В этом уникальном труде, вышедшем из-под пера философа в последние годы его жизни, когда за плечами остались революции, изгнание и опыт созерцания катастроф XX века, Бердяев представил не только автобиографию, но и своеобразную «авто-феноменологию духа».
Его концепция самопознания, выходящая за рамки традиционного самоанализа, призывает человека к глубочайшему акту приобщения к трансцендентному, к осознанию своей свободы как Ungrund, своего богочеловеческого предназначения в творчестве. Бердяевские идеи о трех видах свободы, о личности как абсолютном экзистенциальном центре, о творчестве как «богодействе» и «восьмом дне творения» – все это формирует уникальную метафизику, где человек становится со-творцом, призванным преображать мир и преодолевать косность объективации.
Критический анализ этики закона и искупления в пользу этики творчества, объяснение зла как отпадения от Бога и продукта несвободной объективации – все это раскрывает глубинную связь между метафизическими построениями Бердяева и его этическими воззрениями. Жизненный путь философа, отмеченный тюремными заключениями и «философским пароходом», а также его участие в деятельности YMCA-Press, лишь подтверждают неразрывную связь его мысли с его судьбой, превращая его труды в живое свидетельство эпохи.
Пророческий голос Бердяева, предсказавшего фашизм, крах коммунизма и «новое средневековье», делает его философию вечно актуальной. В современном мире, сталкивающемся с новыми вызовами, его учение о личности, духовности, нравственности и творчестве предлагает мощный импульс для формирования подлинных ценностей и глубокого осмысления человеческого бытия. «Самопознание» Бердяева остается не только памятником русской философской мысли, но и вечным руководством к внутреннему освобождению, творческому преображению и осознанию своего места в грандиозном замысле мироздания.
Список использованной литературы
- Бердяев Н.А. Самопознание : опыт философской автобиографии. Москва : Азбука, 2015.
- Бердяев Н.А. Самопознание. Издательство Азбука – Классика. М., 2007. С. 38.
- Найденко Е.А., Тонковидова А.В., Битарова Л.Г. Философия самопознания Н.А. Бердяева // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofiya-samopoznaniya-n-a-berdyaeva (дата обращения: 12.10.2025).
- Назаров А.И. Н.А. Бердяев о самопознании // Психологический журнал Международного университета природы, общества и человека «Дубна». 2009. №1. URL: https://www.psyanima.ru/articles/n.a.berdyaev-o-samopoznanii.html (дата обращения: 12.10.2025).
- Н.А. Бердяев. Книга «Самопознание. Опыт философской автобиографии» (1949) // СМИ Oboznik. 2018. URL: https://oboznik.ru/book-n-a-berdyaev-samopoznanie-opyt-filosofskoy-avtobiografii/ (дата обращения: 12.10.2025).
- Найденко Е.А., Тонковидова А.В., Битарова Л.Г. Н. А. Бердяев о духовных ценностях человека и значение его идей в формировании личности современного студента // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/n-a-berdyaev-o-duhovnyh-tsennostyah-cheloveka-i-znachenie-ego-idey-v-formirovanii-lichnosti-sovremennogo-studenta (дата обращения: 12.10.2025).
- Казеннова О.И. Религиозный тип познания в философии Н. А. Бердяева // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/religioznyy-tip-poznaniya-v-filosofii-n-a-berdyaeva (дата обращения: 12.10.2025).
- Бердяев Н.А. Творчество и объективация (Опыт эсхатологической метафизики) // Викитека. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%A2%D0%B2%D0%BE%D1%80%D1%87%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE_%D0%B8_%D0%BE%D0%B1%D1%8A%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F_(%D0%91%D0%B5%D1%80%D0%B4%D1%8F%D0%B5%D0%B2) (дата обращения: 12.10.2025).
- Бердяев Н.А. Философия свободы // Предание.ру. URL: https://predanie.ru/berdyaev-nikolay-aleksandrovich/filosofiya-svobody/ (дата обращения: 12.10.2025).
- Волкогонова О.Д. Интеллектуальная биография // URL: http://philosophy.ru/library/volk/berd.html (дата обращения: 12.10.2025).
- Ерошкин М. Николай Бердяев. Вся жизнь – самопознание // URL: http://www.pravda.ru/faith/books/18-06-2012/1119705-selfknowledge-0/ (дата обращения: 12.10.2025).
- Ковалев-Случевский К. «Русская идея» кающегося аристократа. Н.А. Бердяев // URL: http://www.kkovalev.ru/Berdiaev.htm (дата обращения: 12.10.2025).
- Бердяев Н.А. Самопознание : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive. URL: https://archive.org/details/2016_20230624 (дата обращения: 12.10.2025).
- Биографии авторов, цитат и афоризмов. Бердяев Николай Александрович (1874 – 1948) // URL: http://www.foxdesign.ru/aphorism/biography/berdyaev.html (дата обращения: 12.10.2025).
- Глава из академической монографии/сборника: «Персоналистическая антропология: Н. А. Бердяев и Б. П. Вышеславцев».
- Философский журнал (Институт философии РАН). Статья, посвященная отношению Н.А. Бердяева к европейским культурам.