Эссе по предмету: Культурология (Пример)
Оглавление
Эссе 3
Список литературы 7
Содержание
Выдержка из текста
Это – совокупность взглядов на мир, которые чаще всего основываются на вере в бога, этот мир и самого человека сотворившего и давшего ему в «откровении» знание, которое должно принимать на веру, не требуя доказательств (поэтому религию называют часто просто верой); религиозные верования составляют мировоззренческий, интеллектуальный компонент религии.Огромен массив накопленной научной информации, велико число отраслей естественных и гуманитарных наук, а процесс познания продолжается.
В работе предпринята попытка показать многообразие понятий и методов, подходов и интерпретаций, связанных с HR — и топ-менеджментом. Выявлена их непрерывно изменяющаяся сущность: от жестких линейных и функциональных иерархий до координации в горизонтальных сетях.
Целью работы является изучение причин возникновения производственных конфликтов на разных уровнях, рассмотрение межгрупповых и межличностных конфликтов; определение субъектов и объектов конфликтов; поиск принципов способов разрешения конфликтов со стороны руководства.
Постановка вопроса о самом базовом принципе устройства и функционирования культуры как сложноорганизованной системы в рамках концепции ее архитектоничности позволяет прийти к важным парадигматическим выводам. Анализ культурного пространства как системы приводит нас к необходимости вычленения в качестве исследовательских объектов его основных элементов, уровней, феноменов. Один из ведущих теоретиков культуры, А. Моль, предлагает изучать культуру как поле реализации массовых коммуникаций (в широком смысле данного понятия) через ее логосферу, эйдосферу, акусферу. Мы полагаем, что исследование культурной архитектоники логично должно быть связано с ее аксиосферой, ярко отражающей сугубо человеческую субстанциальную характеристику – способность к ценностной рефлексии, к "мышлению в горизонте ценностей" (по выражению Ю. Тишнера).
В XIX веке возникают концепции, пытающиеся интегрировать в единые конструкции разнообразные знания, полученные в разных отраслях наук. Так в части изучения общества этот подход реализовывался К. Марксом и М. Вебером, в естественных науках – Ч. Дарвином, А. Эйнштейном, в философии – Г. В. Ф. Гегелем. Объектами исследований с этого момента становятся эволюционирующие объекты – природа, биологические виды, человеческое общество и антропологическая эволюция самого человека. Известно, что результатом этих интеграционных процессов в науке стало становление системного подхода как общенаучного метода. Гносеологически ориентированный системный метод не был призван решать онтологические и мировоззренческие вопросы, и его становление может рассматриваться лишь как один из набора результатов философского поиска объяснения бытия.
В XX веке термин «элит» прочно вошел в социологические и политологические словари, несмотря на многочисленные возражения со стороны целого ряда социологов и политологов. Мнение о том, что термин «элита», введенный в социологию В.Парето, неудачен, что элитаристы, считая элиту субъектом политического процесса, принижают роль народных масс, что он противоречит идеалам демократии, неоднократно высказывалось в литературе, причем авторами, придерживающимися самых различных политических ориентаций от коммунистов до либералов [37, с. 15].
Методология исследования базируется на положениях философской и педагогической антропологии, аксиологии и культурологии; представлениях о социальной сущности человека, его целостности и творческой самореализации (К.А. Абульханова-Славская, Б.Г. Ананьев, Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, А.В. Петровский, С.Л. Рубинштейн).
Исследование опиралось на социально-философские и педагогические теории, концептуально обосновывающие анализ образовательной деятельности в социокультурном контексте (А.С. Арсеньев, Б.С. Гершунский, С.И. Гессен,А. Дистервег, В.П. Зинченко, Н.Б. Крылова, Ю.С. Мануйлов, А.В. Мудрик, В.А. Сластёнин, К.Д. Ушинский, С.Т. Шацкий).
Учитывая, что христианство оказало огромное влияние на формирование западной культуры, а также на культуру России и стран ближнего Востока, — выяснение особенностей совмещения и противостояния рационального и иррационального в религиозной теологии на примере христианской теологии представляет особый интерес и актуальность данной работы.
Именно оно стимулирует формирование этноса, возникновение и дальнейшее развитие его культуры, определяет статус конкретной этнической группы, обеспечивает её дальнейшую целостность с этим множество самых разных обстоятельств (среди которых глобализация и урбанизация, всеобщая информатизация и взаимозависимость государственных экономик и другие) ведут к тому, что существующие этнические культуры сближаются между собой, переплетаются самым причудливым образом и формируют новый тип социальных и культурных стандартов, который стремится к универсальному.
В течение XX в. вопросы, связанные с осмыслением специфики формирования аномальной личности как результата работы компенсации, периодически появлялись в научной литературе. Ряд интересных конкретных попыток по решению этой проблемы сделали А. Адлер, Л. Выготский, А. Залкинд, А. Зимкина, Е. Ильенков, Т. Липпс, А. Литвак, А. Мещеряков, А. Рюле, В. Штерн, А. Щербина и др.
Список литературы
1. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов./Под ред. проф. А.Н. Марковой. – М., 2012.
2. Философский энциклопедический словарь. – М., 2010.
3. Флиер А.Я., Полетаева М.А. Тезаурус основных понятий культурологии. – М., 2008.
список литературы
