— Содержание
Выдержка из текста
«Влияние европейского просвещения на идеи Просвещенного абсолютизма» Екатерины II
Актуальность исследования обусловлена следующими факторами:1. Когнитивная лингвистика – одно из наиболее активно развивающихся направлений современного языкознания, следовательно, многие вопросы ее остаются дискуссионными, это касается, в частности, определения базовых понятий данной области знания, выделения подходов к моделированию концептов.2. Запах и его характеристики относятся к важнейшим факторам полноценной жизнедеятельности человека. Данный феномен имеет множественную номинацию в языке, однако в концептологическом плане изучен еще не достаточно.
Западноевропейская и американская наука сводит всю тему великих географических открытий к человеческим познаниям о морях и сушах планеты Земля, которые были сделаны в конце XV и в начале XVI века. Открытие Америки Христофором Колумбом в 1942 году, открытие морского пути в Индию португальским путешественником Васко да Гама в 1498 году и кругосветное плавание, начавшееся в 1519 году еще одним португальцем Магелланом, который отправился в свое путешествие по поручению испанского короля.
Тем не менее в существующих реконструкциях и интерпретациях фило-софско-исторических работ Н.А. Бердяева остается некоторая неопределенность в понимании его общих установок в отношении аксиоматики, логики и телеологии исторического процесса. В частности, это обстоятельство выражается в идущей от В.В. Зеньковского идее «самосковывания» сознания философа романтическими переживаниями и наступающей вследствие этого субъек-тивации всех сфер философствования, включая философию истории5. Следуя такой логике, практически все исторические темы приобретают у философа весьма редукционистский вид, поскольку история по большей части предстает как «неудача духа», как нескончаемое торжество объективации, от которой, собственно, и нужно оттолкнуться. Само же устремление к «концу объективного мира», взятое в эсхатологическом модусе, мыслится при этом как логический финал, причем в виде разрешавшейся некогда центральной дихотомии: творчество — объективация.
Тем не менее в существующих реконструкциях и интерпретациях фило-софско-исторических работ Н.А. Бердяева остается некоторая неопределенность в понимании его общих установок в отношении аксиоматики, логики и телеологии исторического процесса. В частности, это обстоятельство выражается в идущей от В.В. Зеньковского идее «самосковывания» сознания философа романтическими переживаниями и наступающей вследствие этого субъек-тивации всех сфер философствования, включая философию истории5. Следуя такой логике, практически все исторические темы приобретают у философа весьма редукционистский вид, поскольку история по большей части предстает как «неудача духа», как нескончаемое торжество объективации, от которой, собственно, и нужно оттолкнуться. Само же устремление к «концу объективного мира», взятое в эсхатологическом модусе, мыслится при этом как логический финал, причем в виде разрешавшейся некогда центральной дихотомии: творчество — объективация.